法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論及現(xiàn)實(shí)啟示

章碧希

摘? ?要： 隨著工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)，大眾文化興起。法蘭克福學(xué)派看到文化日益呈現(xiàn)商品化等異化現(xiàn)象，對(duì)大眾文化展開了批判，后逐漸形成了大眾文化批判理論。本文介紹批判理論的由來(lái)，闡述大眾文化批判理論主要內(nèi)容，即大眾文化的性質(zhì)和對(duì)大眾產(chǎn)生的消極影響。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中，流露出學(xué)派對(duì)資本主義文化濃郁的諷刺和批判意味。應(yīng)描述大眾文化批判理論的貢獻(xiàn)和局限性，對(duì)該理論帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)啟示進(jìn)行探討。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒，探索出如何更好地進(jìn)行中國(guó)特色大眾文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞： 大眾文化批判? ? 法蘭克福學(xué)派? ? 文化工業(yè)? ? 大眾傳媒

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在二十世紀(jì)三十年代萌芽，主導(dǎo)了西方社會(huì)幾十年間的文化研究方向。從二十世紀(jì)九十年代之后，西方文化界、文論界掀起了文化批評(píng)、文化研究的思潮。我國(guó)的大眾文化研究深受其影響，并且在一定程度上構(gòu)建了我國(guó)大眾文化批評(píng)的框架。隨著時(shí)代和國(guó)情的不斷發(fā)展，大眾文化批判理論依舊可以為當(dāng)代的大眾文化理論研究和實(shí)踐探索提供許多幫助和啟發(fā)。

大眾文化不可避免地帶來(lái)了負(fù)面影響，但也為人們的精神生活帶來(lái)了許多新鮮的產(chǎn)物。文化不僅開始多元化地發(fā)展，而且逐漸使更多民眾加入文化活動(dòng)中，打破精英文化受眾范圍小的局限性。對(duì)大眾文化批判理論進(jìn)行研究，可以更好地給文化研究提供多樣的大眾生活素材，推進(jìn)文化建設(shè)，更好地滿足人們的精神需求，為政府協(xié)調(diào)文化矛盾、制定文化戰(zhàn)略提供依據(jù)。同時(shí)，對(duì)我國(guó)提高文化軟實(shí)力有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大眾文化批判理論的提出

1930年，馬克思·霍克海默擔(dān)任法蘭克福學(xué)派研究所所長(zhǎng)，標(biāo)志著法蘭克福學(xué)派的誕生。法蘭克福學(xué)派在二十世紀(jì)的西方馬克思主義流派中是最有吸引力和影響力之一的學(xué)派，他們對(duì)資本主義社會(huì)提出了一系列批判：意識(shí)形態(tài)批判、工具理性批判、大眾文化批判等，這里展開的主要是他們對(duì)文化批判的討論。法蘭克福學(xué)派所處的時(shí)代已經(jīng)完成了文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了發(fā)達(dá)的資本主義階段，大眾文化不可遏止地成為時(shí)代的中心景觀。法蘭克福學(xué)派該理論的開創(chuàng)性和奠基性表現(xiàn)為最先對(duì)大眾文化有著系統(tǒng)的研究，并且對(duì)后世研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法蘭克福學(xué)派堅(jiān)守著精英主義的文化藝術(shù)觀，認(rèn)為真正的文化藝術(shù)是具有個(gè)性、不可重復(fù)的。

可以說(shuō)，法蘭克福學(xué)派在二十世紀(jì)的西方馬克思主義陣營(yíng)，發(fā)出了文化批判的最強(qiáng)音，做出了許多方面的貢獻(xiàn)，為之后的流派提供了重要的資源和參照。比如拓寬對(duì)資本主義批判的領(lǐng)域。大眾文化批判理論承襲了馬克思主義的批判精神與理念，讓原本對(duì)資本主義的批判領(lǐng)域從傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)拓展到了思想文化。他們研究時(shí)采用了跨學(xué)科的方法，綜合運(yùn)用哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)各方面的知識(shí)對(duì)大眾文化進(jìn)行分析和批判，深化了對(duì)資本主義批判的深度，也拓寬了批判的領(lǐng)域。從商品性視角分析大眾文化，法蘭克福學(xué)派大膽地明確表示，壟斷資本主義社會(huì)下的文化商品等同于商品。他們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，以商品性作為批判大眾文化的出發(fā)點(diǎn)，揭露了商品化導(dǎo)致的文化藝術(shù)性的缺失。他們考察大量的文化作品，觀察眾多媒體，將文化工業(yè)的真正面目揭露出來(lái)，使理論有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和真理性。

二、大眾文化批判理論重要內(nèi)容

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判主要是針對(duì)大眾文化負(fù)面影響和消極功能而展開的，這也是大眾文化批判理論的主要內(nèi)容。這里所討論的大眾文化并非為人民大眾服務(wù)的通俗文化，而是一種娛樂工業(yè)體系。大眾文化通過(guò)現(xiàn)代科技大規(guī)模地復(fù)制文化產(chǎn)品，在市民大眾之間傳播，控制著人的情感和意識(shí)，壓抑個(gè)性。大眾文化鞏固現(xiàn)存的社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治秩序的“社會(huì)水泥”。正因?yàn)榇蟊娢幕羞@樣消極的特征和功能，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化展開了批判。

首先，大眾文化具有商品化的特征。法蘭克福學(xué)派屬于西方馬克思主義，主要理論基礎(chǔ)來(lái)源于馬克思主義學(xué)說(shuō)，馬克思主義的商品理論和盧卡契的異化理論為大眾文化商品化、拜物性分析提供了基礎(chǔ)。商品化具體有以下幾方面表現(xiàn)：文化產(chǎn)品是賺錢的工具。文化產(chǎn)品在市面上受歡迎的程度和銷量，是文化工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，更是生產(chǎn)的初衷。從生產(chǎn)開端到中間各個(gè)環(huán)節(jié)都以迎合市場(chǎng)為目的。就算借助坑蒙拐騙之類的手法，文化工業(yè)也要將大眾的錢賺到手，為了讓作品能吸引大批觀眾，創(chuàng)作者只有盡可能滿足觀眾的好奇心去寫作，質(zhì)量和媚俗程度可想而知。

大眾將文化當(dāng)做一般商品來(lái)消費(fèi)。對(duì)于文化產(chǎn)品制造者來(lái)說(shuō)，文化工業(yè)產(chǎn)品例如音樂、書籍，和隨處可買的礦泉水一樣沒有區(qū)別，都是獲利的工具。對(duì)于眾多消費(fèi)者而言，更是沒有任何區(qū)別，都是用錢就可以得到的商品。弗洛姆曾表示：“娛樂也像任何其他東西一樣，是門實(shí)業(yè)，消費(fèi)者被驅(qū)使著去購(gòu)買娛樂。娛樂的價(jià)值，視在市場(chǎng)上的受歡迎度而定”[1]（130）這說(shuō)明，文化舍棄了審美與藝術(shù)，最終讓步于經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)，交換價(jià)值成為最重要的價(jià)值屬性，以成為商品、消費(fèi)品感到自豪。大眾眼里文化帶來(lái)的功效和購(gòu)買礦泉水解渴一樣，只是為了滿足那一點(diǎn)的消費(fèi)需求或者興致使然。

文化工業(yè)最大限度地進(jìn)行融入。大眾文化的商業(yè)化融入人們生活的休閑娛樂之中，“整個(gè)世界都要通過(guò)文化工業(yè)的過(guò)濾”[2]（149）。就連曾經(jīng)只是小部分人消遣方式的野營(yíng)和觀光，如今也變成了行業(yè)。文化工業(yè)絲毫不擔(dān)心大眾的選擇，因?yàn)樗麄円呀?jīng)壟斷和左右了市場(chǎng)。作品面市之前通過(guò)投放大量的廣告向大眾宣傳，刺激大眾消費(fèi)，例如人們上班路上收聽到的廣播，公交站臺(tái)展示的廣告牌，網(wǎng)頁(yè)里的促銷信息等。今天，似乎已經(jīng)不再是作品質(zhì)量之間的較量，而是作品宣傳力度的競(jìng)賽。

文化工業(yè)的產(chǎn)品已然成為一種廣告。大部分文化工業(yè)產(chǎn)品和廣告綁定在一起，雜志報(bào)紙總有廣告的版面，音樂電臺(tái)的節(jié)目中穿插著宣傳語(yǔ)。對(duì)于編輯來(lái)說(shuō)，有時(shí)這些宣傳廣告的部分更需要他們投入精力。通過(guò)文化工業(yè)產(chǎn)品與廣告相融合的關(guān)系，徹底指明了大眾文化的商業(yè)性。投入資金只為更快地賺取更多的金錢，這樣的經(jīng)濟(jì)模式不允許產(chǎn)業(yè)關(guān)心作品的質(zhì)量，造成了大量低廉作品層出不窮的局面，大眾面對(duì)這樣的文化環(huán)境，幾乎沒有挑選的余地。

其次，大眾文化具有標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)化的特征。文化的特性與標(biāo)準(zhǔn)化、模式化對(duì)立，應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的、個(gè)性化的，大眾文化產(chǎn)品最大的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化藝術(shù)不可取代與復(fù)制，由于文化工業(yè)產(chǎn)品多是批量生產(chǎn)，因此形式和內(nèi)容越發(fā)趨同。文化工業(yè)加入商業(yè)生產(chǎn)中，壟斷和一體化的局面由此產(chǎn)生，創(chuàng)作受到眾多限制。文化創(chuàng)造者失去了原本自由的創(chuàng)作狀態(tài)，他們創(chuàng)作的地點(diǎn)、時(shí)限、風(fēng)格都被規(guī)定。很多作品已經(jīng)不再是獨(dú)立的創(chuàng)作者智慧的結(jié)晶，而是許多人生搬硬湊制作而成的，更不可能體現(xiàn)個(gè)性和風(fēng)格。

大眾文化還試圖打造產(chǎn)品獨(dú)特之處，通過(guò)各種令人眩目的技術(shù)，或包裝、人物的造型滿足大眾的感官要求，但本質(zhì)、模式并沒有改變。對(duì)于大眾消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，對(duì)待文化作品時(shí)的獨(dú)立思考精神近乎喪失，傾向于“受別人意見支配”，即趨同于周圍群體的審美。不適應(yīng)“潮流”的人，會(huì)被看成格格不入的人，遭到嘲諷或孤立。大眾文化因?yàn)槲幕a(chǎn)品與消費(fèi)者的偽個(gè)性化，全面而徹底地喪失了藝術(shù)性。

再次，大眾文化具有虛假性和欺騙功能?！罢鎸?shí)的東西不一定非得有非常逼真的外表，而極其逼真的外表之下卻往往包含著虛假的本質(zhì)”[3]（115）。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)粘＝佑|的電視、音樂、廣播、廣告，都極高程度地還原了社會(huì)生活的常態(tài)。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，文化和現(xiàn)實(shí)生活本應(yīng)遠(yuǎn)離，這樣的距離才能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保有批判和反思的余地，文化工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行了欺騙和蒙蔽，使大眾順從社會(huì)的現(xiàn)狀。當(dāng)文化和現(xiàn)實(shí)之間的疏離感消失，代表文化不再批判反思現(xiàn)實(shí)。大眾沉浸在文化產(chǎn)品帶來(lái)的感官刺激中，不再思考和想象，一味地對(duì)信息進(jìn)行單純的接受。文化工業(yè)產(chǎn)品利用人們的好奇心，把具有偶然因素的事情當(dāng)做普遍的和真實(shí)的進(jìn)行包裝。有時(shí)還在語(yǔ)言風(fēng)格上故意拉近和大眾的距離，使大眾感到親切。大眾文化虛假的本質(zhì)，蒙蔽欺騙了大眾。

最后，大眾文化具有強(qiáng)制性和馴化功能。得益于現(xiàn)代傳媒的幫助，大眾文化產(chǎn)品肆意地影響大眾的感官和思想，大眾只能被動(dòng)而消極地接受。霍克海默指出：“文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本，所有人從一開始起，在工作時(shí)，在休息時(shí)，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些作品……文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們?cè)佻F(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來(lái)的那個(gè)樣子。”[4]（26）這說(shuō)明，大眾文化不僅覆蓋廣泛，滲透力更強(qiáng)勁。它存在于人們生活的每一處、每一時(shí)。電視、電影、廣告、海報(bào)向人們單向度而強(qiáng)制地輸送著新聞、促銷活動(dòng)、產(chǎn)品上市等訊息，人們面對(duì)這樣反復(fù)作用形式的視聽毫無(wú)反抗之策，最終個(gè)人意識(shí)被弱化。很多文化產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展成為公式，文化作品自身的風(fēng)格被程式化取代，然而真正具有藝術(shù)性的作品應(yīng)當(dāng)是觀眾不曾接觸或者不曾預(yù)期到的部分，這樣的文化才能開闊觀眾的視野。在大眾文化的影響下，大眾對(duì)事情的反應(yīng)機(jī)械又遲鈍，傾向適應(yīng)現(xiàn)狀和順從規(guī)則，使統(tǒng)治者可以更好地利用大眾文化馴化民眾，束縛人們的意識(shí)。

三、當(dāng)代知識(shí)分子的時(shí)代使命

（一）面對(duì)利益仍要堅(jiān)守文化責(zé)任

法蘭克福學(xué)派所具有的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感值得傳承、弘揚(yáng)，對(duì)建設(shè)文化軟實(shí)力有著重要的指導(dǎo)意義。魯迅曾在《論睜了眼看》中寫道：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！边@是優(yōu)秀文化的責(zé)任，也是其存在的價(jià)值。一定時(shí)期內(nèi)的文化作品不僅是時(shí)代和人生的鏡像，更像是社會(huì)的良知和精神的燭火，尤其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的路上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)力日益增強(qiáng)的階段，更應(yīng)當(dāng)好好打造軟實(shí)力。文化的生存需要知識(shí)分子堅(jiān)守責(zé)任，文化的使命要求知識(shí)分子清醒而堅(jiān)定。社會(huì)文化建設(shè)，國(guó)民素質(zhì)提升需要知識(shí)分子肩負(fù)起責(zé)任，宣揚(yáng)正確的價(jià)值取向，為大眾創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富。大眾通過(guò)學(xué)習(xí)文化提高文化修養(yǎng)，那么文化作品必須具備倫理情懷、正確健全的道德觀念，從而喚回社會(huì)良知，起到啟蒙作用。在大眾傳媒大眾文化的沖擊下，許多人將目光投向了商業(yè)，在消費(fèi)市場(chǎng)上尋找定位。知識(shí)分子需有強(qiáng)大的抵御能力，否則在各種誘惑面前將難以堅(jiān)定地守護(hù)文化的責(zé)任和品格。

精英文化肩負(fù)著為社會(huì)提供精神文化產(chǎn)品的作用。一些學(xué)者不接受媒介的邀請(qǐng)，認(rèn)為這是學(xué)術(shù)文化自主性的喪失;一些優(yōu)秀的作家堅(jiān)持不將版權(quán)賣出，抵制作品影視化改編，認(rèn)為這會(huì)失去文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?；趯?duì)文化藝術(shù)的期望和對(duì)大眾文化的不認(rèn)同，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的文化性作了徹底否定，但這種否定是不合理的。在阿多諾看來(lái)，工業(yè)社會(huì)下的大眾文化產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，“從一開始他們就是作為在市場(chǎng)上銷售的可替代的項(xiàng)目被創(chuàng)造出來(lái)的”[5]。他堅(jiān)信，文字帶給人們的是能動(dòng)的思考空間，要求受眾具有較強(qiáng)的參與能力，如果換成影像觀看，就會(huì)缺乏個(gè)人思維的能動(dòng)作用，即要求受眾參與的程度較低。電影、電視使人在一種不嚴(yán)肅的狀態(tài)下，逐漸退化能動(dòng)思考的能力，這是一種烏托邦式的精英主義堅(jiān)守。大眾文化迅速普及，精英文化的地位正處于邊緣化，在商品化的沖擊下，精英文化的聲音逐漸微弱。需要反思的是，在重視堅(jiān)守精英文化的同時(shí)，知識(shí)分子如何將精英文化傳播給大眾。

（二）正確引導(dǎo)大眾傳媒與文化的融合

借助大眾傳媒的推動(dòng)，文化工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)利益。市場(chǎng)被大批標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制化的文化產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到巨大沖擊，甚至被邊緣化。然而不可否認(rèn)的是，我們的生活和消費(fèi)方式確實(shí)隨著大眾傳播在各方面的融入而改變。

盡管大眾文化消減了藝術(shù)應(yīng)有的精神性、獨(dú)創(chuàng)性，但并不意味著大眾文化與人文精神完全分離。大眾文化關(guān)注著普通大眾的生活，將日常生活中的點(diǎn)滴感悟搬上熒屏，體現(xiàn)了世俗關(guān)懷，普通大眾感受到了相對(duì)平等的文化環(huán)境所帶來(lái)的個(gè)體尊嚴(yán)。在法蘭克福學(xué)派眼里，大眾完全喪失了自主性和能動(dòng)性，缺少獨(dú)立思想，沉浸在各種虛假的誘惑中不可自拔，但他們沒有看到大眾實(shí)際上參與了文化創(chuàng)造與創(chuàng)新。大眾都是具有思想的獨(dú)立的存在，面對(duì)文化產(chǎn)品時(shí)會(huì)有不同的感受和領(lǐng)悟。生產(chǎn)者想要贏得市場(chǎng)，就要盡可能地迎合大眾的傾向。這樣，大眾就可以用自己的消費(fèi)理念和情感取向?qū)ξ幕a(chǎn)品產(chǎn)生指向性的影響，而非完全被動(dòng)地消費(fèi)。

在商業(yè)化的社會(huì)，文化產(chǎn)品具有商品性毋庸置疑。許多經(jīng)典的作品被改編成多種多樣的形式與觀眾見面，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品不斷被重印，正是得益于大眾傳媒強(qiáng)有力的宣傳功效，正是因?yàn)槌銎飞虃兛吹搅诉@些作品具有的賺取利潤(rùn)的能力，由此可見商業(yè)性與藝術(shù)性并不完全對(duì)立。

馬克思曾提出資本主義生產(chǎn)和精神生產(chǎn)敵對(duì)的命題，但是肯定了精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性，認(rèn)為精神生產(chǎn)是能夠?qū)股虡I(yè)生產(chǎn)同化的。真正優(yōu)秀的藝術(shù)家，可以用自由的創(chuàng)作對(duì)商業(yè)社會(huì)、異化現(xiàn)實(shí)作出尖銳批判。文化的商品性與藝術(shù)性有著相統(tǒng)一的一面，例如好萊塢電影是商業(yè)文化的代表，其作品是為了盈利才拍攝的，但亦有佳作。雖然獲得成功的文化產(chǎn)品不都是藝術(shù)性最強(qiáng)的，但是質(zhì)量低劣的文化垃圾想打開市場(chǎng)并不容易。大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、文化水平在逐年提高，文化產(chǎn)品需要具備一定的質(zhì)量水準(zhǔn)才能達(dá)到大眾預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)。文化作品想充分體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，關(guān)鍵一步是獲得商業(yè)成功。反過(guò)來(lái)，藝術(shù)價(jià)值能為文化增加商業(yè)價(jià)值。

阿多諾對(duì)大眾傳媒的態(tài)度是否定的：大眾傳媒是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)治打造而成，是對(duì)大眾麻痹的武器，是傳達(dá)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的傳聲筒。其實(shí)不然，在保證質(zhì)量的情況下，合理地運(yùn)用媒介，反而能推廣優(yōu)質(zhì)的文化資源，出現(xiàn)在大眾視野中，使更多的大眾受益。正如葛兆光所說(shuō)：“如果你不傳遞下去，你的知識(shí)就變成了純粹象牙塔里的東西，而大眾也是需要知識(shí)的?！盵6]對(duì)于擁有一般知識(shí)文化水平的大眾而言，其實(shí)是渴望多接觸經(jīng)典文化、精英文化的，但需要通過(guò)通俗易懂的方式完成學(xué)習(xí)?！栋偌抑v壇》是一個(gè)非常成功的例子，通過(guò)專家教授親切的演講，激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化及歷史的興趣，既普及了知識(shí)，又為經(jīng)典文化開拓了巨大的市場(chǎng)。精英與大眾關(guān)系可以平衡，精英文化與大眾喜歡的文化能夠達(dá)成雙贏。

這個(gè)過(guò)程還需要大眾媒體的積極配合及政府的把控。對(duì)于大眾媒體而言，要回歸文化本質(zhì)，為大眾營(yíng)造文化氛圍的同時(shí)，減少對(duì)模式化的復(fù)制，在形式內(nèi)容上增強(qiáng)創(chuàng)新性。要改變大眾的思維習(xí)慣，訓(xùn)練其審美和思考，多從生活中提取創(chuàng)作材料，防止內(nèi)容枯燥和僵化。大眾媒體需要有堅(jiān)定的立場(chǎng)和獨(dú)特的風(fēng)格，嚴(yán)格審核傳播內(nèi)容，不可一味吸引眼球而滿足大眾的好奇心理，舍棄文化應(yīng)有的深度和質(zhì)量。要細(xì)化受眾，大眾媒體不可一味傳播主流文化、流行文化，具有價(jià)值的小眾文化也不能忽略。大眾媒體做到細(xì)化受眾，根據(jù)大眾需求把傳播工作做精做細(xì)，不僅可以避免文化的模式化，還可以讓大眾各取所需。越來(lái)越多的外來(lái)文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈沖擊，大眾傳媒需要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，將它們吸納成素材，為社會(huì)營(yíng)造良好的文化氛圍。要求大眾傳媒在傳播內(nèi)容和傳播手段上側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)，盡量保留其原有的韻味，充分體現(xiàn)欣賞價(jià)值和審美趣味。大眾媒體人仍需提高人文素養(yǎng)，用強(qiáng)烈的時(shí)代感、社會(huì)責(zé)任感武裝自己，建構(gòu)社會(huì)的主流話語(yǔ)，投身于時(shí)代與民族靈魂的追尋。主流文化是國(guó)家根本意志的體現(xiàn)，反映著文化趨勢(shì)和價(jià)值觀。主流文化得到充分、全面的發(fā)展，有利于保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)。政府掌握好主流文化的主導(dǎo)地位，就可以減少傳媒導(dǎo)致的大眾文化無(wú)序、混亂的現(xiàn)象。重要的是，要大力弘揚(yáng)社會(huì)發(fā)展的主旋律，嚴(yán)格監(jiān)督文化產(chǎn)品的質(zhì)量;清除大眾傳媒行業(yè)的不正之風(fēng)，提高大眾傳媒的質(zhì)量和人文價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

工具理性融入文化層面，導(dǎo)致文化異化的現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化商品化和帶來(lái)的消極影響，進(jìn)行了批判揭露。他們提到大眾文化的目的，是將大眾變成“單向度”的存在，失去反思能力。法蘭克福學(xué)派希望文化批判可以激發(fā)大眾對(duì)文化深度思考的興趣，恢復(fù)文化藝術(shù)原有的創(chuàng)造性和個(gè)性。大眾傳媒發(fā)展是必然的，優(yōu)質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)充分利用傳媒的優(yōu)勢(shì)，將文化傳承下去。對(duì)于法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，我們要取其精華，去其糟粕，對(duì)大眾文化發(fā)展進(jìn)行正確的指導(dǎo)和匡正，營(yíng)造和諧的文化環(huán)境，促進(jìn)文化健康發(fā)展。

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