韋拔群推進馬克思主義傳播的教育方法探析

吉鎧東 廖晨宏

摘? ?要： 韋拔群在推進廣西馬克思主義傳播的過程中，采取了多種行之有效的教育方法，如：因地制宜，結(jié)合民族特色;環(huán)境熏陶，加強隱性教育;寓教于歌，親民眾接地氣;以身作則，生活即是教育;知行合一，重視實踐教育。韋拔群的教育方法，對當今培養(yǎng)青年馬克思主義者具有啟示意義。

關(guān)鍵詞： 韋拔群? ? 馬克思主義? ? 教育方法

韋拔群（1894—1932），廣西東蘭人，廣西農(nóng)民運動的先驅(qū)，杰出的無產(chǎn)階級革命家，堅定的馬克思主義者，大力推進馬克思主義思想傳播的教育者。在領(lǐng)導廣西革命斗爭的艱苦過程中，韋拔群不遺余力地推進馬克思主義思想傳播，并取得了富有成效的成果。韋拔群在推進馬克思主義傳播的過程中，采取了哪些行之有效的教育方法？對當今有哪些經(jīng)驗啟示？

一、韋拔群推進馬克思主義傳播的教育方法

正如列寧所說：“階級意識不會自發(fā)地在工人中產(chǎn)生，只能從外部進行灌輸。”[1]（29）同樣，階級意識不會自發(fā)在農(nóng)民群眾中產(chǎn)生，需要具有馬克思主義思想的知識分子進行教育與宣傳。韋拔群在推進廣西馬克思主義傳播時，采取因地制宜、隱性教育、生活教育、實踐引領(lǐng)等教育方法，使廣西地區(qū)傳播馬克思主義達到了良好的效果。

（一）因地制宜，顧及民族特色。

1925年，韋拔群參加了由中國共產(chǎn)黨主辦的第三屆廣州農(nóng)民運動講習所的學習。經(jīng)過這次意義非凡的學習，韋拔群在思想上發(fā)生了一次重要飛躍，他開始從一位具有樸素思想的農(nóng)民革命領(lǐng)袖逐漸轉(zhuǎn)變成為一名馬克思主義無產(chǎn)階級革命家。受廖仲愷的委任，韋拔群提前結(jié)束學習，返回廣西開展革命工作。為快速開展工作，用馬克思主義思想武裝廣大人民群眾，韋拔群利用桂西北山區(qū)溶洞多的特點，將一處天然溶洞改造為教學場所，創(chuàng)辦了東蘭農(nóng)民運動講習所，開啟了傳播馬克思主義的偉大歷程。在教學中，韋拔群發(fā)現(xiàn)學員們主要來自桂西北壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族地區(qū)，整體受教育水平不高，而且不少學員僅能以方言溝通。為此，韋拔群根據(jù)實際情況，專門采取了普通話和少數(shù)民族語言的雙語教學，從而解除了言語障礙，架構(gòu)起了馬克思主義傳播橋梁。此外，由于個別的學員文化水平較低，韋拔群又決定增設(shè)了識字班，掃盲教育與馬列主義教育同時進行[2]（124-128）。

（二）環(huán)境熏陶，加強隱性教育。

隱性教育法是指將“教育的目標、內(nèi)容、教育者等要素隱性化，通過教育對象自我參與完成知行轉(zhuǎn)化的方法”。韋拔群雖然沒有接受過專門的教育學理論，但他在推進馬克思主義傳播的過程中，巧妙地運用了隱性教育的方法，使學員在潛移默化中認知、認同馬克思主義。韋拔群運用隱性教育最大的特點是創(chuàng)造具有馬克思主義的學習環(huán)境，因為良好的學習環(huán)境，能促進學習者主動建構(gòu)知識，有效強化學習效果。雖然韋拔群以一個天然溶洞為教學場所，看似很簡陋，但他非常細心地將其打造為具有馬克思主義教育氛圍的學習環(huán)境，進而推進隱性教育。當學員一走進洞口，迎面就可看見豎著的一塊揭示牌，寫著“快樂事業(yè)，莫如革命”，這八個字源自馬克思和女兒的對話。在洞門兩側(cè)寫有一副對聯(lián)：“要革命的站攏來，不革命的走開去?！边M巖洞后是課堂，在講臺上有一副對聯(lián)：地主豪紳把勞動群眾當盤中餐，勞動群眾把地主豪紳當槍口靶?！爸v臺上方的墻上高掛這偉大革命導師馬克思、恩格斯、列寧和孫總山的畫像，講臺兩側(cè)掛著《國際歌》等革命歌曲”[3]（94）。作為農(nóng)講所的負責人，韋拔群把滿腔熱情傾注于這份革命事業(yè)，他將“勞動、互助、奮斗、犧牲”八字作為校訓，寫在巖洞內(nèi)的石壁上，成為全體師生共同遵守的道德規(guī)范和行為準則。農(nóng)講所的辦學條件固然簡陋，但從教學場所的布置上看，反映出韋拔群極富內(nèi)涵的辦學理念，處處蘊含著隱性的馬列主義教育，透出偉大的真理之光。

（三）寓教于歌，親民眾接地氣。

廣西是壯族同胞的聚居之地，無論男女自幼學唱山歌，因此美麗壯鄉(xiāng)素有“歌?！敝婪Q。不管是下地種田、上山砍柴，還是逢年過節(jié)、社交戀愛，唱歌都是不必不可少的環(huán)節(jié)，有時甚至吵架也以歌代言。正是得益于這種濃重的音樂環(huán)境，唱歌已經(jīng)融入壯族兒女的血液，成為生命中不可或缺的組成部分。韋拔群是壯族人，尤其擅長唱歌，在開辦農(nóng)講所時，學員主要來自桂西北的壯鄉(xiāng)地區(qū)，因此，韋拔群注重寓教于歌，將馬克思主義理論融入山歌里面，既通俗易懂，又具有親和力。如韋拔群自編自唱一首山歌：“列寧革命得成功，孫文去見才弄通。俄國革命他仿造，回來聯(lián)絡(luò)我工農(nóng)。根底告訴給大家，俄國經(jīng)驗他學懂，列寧革命得成功，孫文去見才弄懂。孫文為人心地好，關(guān)心善良我民眾。俄國革命他仿造，回來聯(lián)絡(luò)我工農(nóng)?！盵3]（92）這首山歌通俗易懂，蘊含了俄國十月革命和階級斗爭的學說。韋拔群還編過《組織自衛(wèi)隊》一歌：“組織自衛(wèi)隊、農(nóng)會定得勝，壯家齊當兵，斗爭一定贏……各同志齊心，革命為人民，壯家齊當兵，斗爭一定贏?！盵4]（85）這首歌謠反映了馬克思主義的階級斗爭與人民群眾觀，為激勵、教育廣大人民群眾起到了積極的作用。

（四）以身作則，生活即是教育。

近代著名教育家陶行知先生提出了“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”的生活教育理念。韋拔群的辦學實踐，與陶行知提倡的生活教育理念有不少契合之處。如開辦廣西第一屆農(nóng)講所時，有來自東蘭、鳳山、百色、都安、河池等各地的壯、瑤、漢族等二百七十余名農(nóng)民積極分子和進步青年學生。這些有志于救國救民的年輕人在韋拔群的帶領(lǐng)下，共同將荒涼的北帝巖布置一新，成為張云逸所稱呼的“列寧巖”。為解決這些來自各地的學員的食宿問題，韋拔群干脆就近在巖洞里劃出了一塊地方，用竹笪席與課堂隔離后作為學生宿舍。在列寧巖里，韋拔群和學生們同吃同住，師生平等。每到晚上，韋拔群和大家躺在稻草鋪上，像親兄弟一樣親熱。在日常生活中，韋拔群起到示范作用，用自己的人格魅力感染學員。當時有個犯了“睡覺癮”的學員，有幾次夜里起來，無意中發(fā)現(xiàn)韋拔群還在挑燈夜讀，伏案工作。到了第二天，韋拔群依然一大早就起來工作了。于是，這位學員深受觸動，要求其他學員早上時一定要把他喊醒，不再睡過頭[3]（95）。冬天時，學員們?nèi)币律俦?，韋拔群把僅有的一條大毛毯拿出來和大家輪流分享，每四人共蓋一個晚上，沒有毛毯蓋時，韋拔群就睡在火堆旁。這就是“拔哥分暖”的動人故事[5]（53）。這些看起來似乎微不足道的事情，但韋拔群總能夠以身作則，在日常生活中使其他人不知不覺地受到教育，非常值得后人學習借鑒。

（五）知行合一，重視實踐教育。

韋拔群在傳播馬克思主義的過程中，畢竟不是單純講授書本中的理論知識而是結(jié)合實踐活動，使學員們在認知馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，上升到認同的階段。最典型的方式是，韋拔群經(jīng)常在圩日帶學員們上街頭演講，一方面培養(yǎng)學員的語言表達能力，另一方面通過街頭演講，使學員將馬克思主義理論內(nèi)化于心、化外于行，成為革命的“火種”，由學習者的被動身份轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄髡叩闹鲃由矸?。除了演講外，韋拔群每逢圩日還組織學員們到各圩人流集中之地，一路敲鑼打鼓、吹號、唱革命山歌，每人手持一面小紙旗，寫有“打倒土豪”“打倒列強”等口號。趕圩的群眾見到演講隊伍，不知不覺被吸引過來圍觀聽講。韋拔群和學員們耐心向農(nóng)民宣傳：“田地也是我們農(nóng)民的，我們成立了農(nóng)民協(xié)會，成立了工農(nóng)民主政府，就分田分地。大家要積極參加農(nóng)會，組織起來力量大，才能打倒軍閥，打倒帝國主義，打倒土豪劣紳，建設(shè)沒有壓迫，沒有剝削的新中國?！盵6]（53）當學員們講到窮苦大眾的苦難時，情感真摯，聽眾們情不自禁地痛哭流涕。當講到窮苦群眾只有通過團結(jié)一致，進行革命才能翻身解放時，群眾無不激起昂揚情緒，掌聲雷動呼聲震天[5]（52）。通過實踐教育，不僅使學員們加深了對馬克思主義理論的理解，而且堅定了革命信念，成為投身革命的助推劑。

二、韋拔群教育方法對高校培養(yǎng)青年馬克思主義者的啟示

通過對韋拔群馬克思主義教育方法的總結(jié)，為當今高校培養(yǎng)青年馬克思主義者提供了值得學習借鑒的歷史經(jīng)驗。

（一）注重建立具有堅定理想信念的導師隊伍。

韋拔群之所以能夠在非常艱苦，甚至極其惡劣的環(huán)境，依然滿懷一腔熱血大力推進馬克思主義傳播，關(guān)鍵在于自身具有堅定的理想信念。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，歷史和實踐證明，正是有了遠大的理想和崇高追求，共產(chǎn)黨人變得堅強有力，排除萬難，越挫越勇。因此，要培養(yǎng)青年馬克思主義者，首先要建立一支具有堅定理想信念的導師隊伍，筑牢信仰之基，把穩(wěn)思想之舵，真正深刻認識和領(lǐng)會馬克思主義的真理奧義。

（二）注重因材施教差異化教育。

韋拔群在開展馬克思主義教育時，特別注重對農(nóng)民群眾采取差異化教育，因為農(nóng)民群眾所處的環(huán)境更偏僻，信息閉塞，文化水平參差不齊，所以必須采取一套符合農(nóng)民群眾的教育方法，彌補不足，激發(fā)接受馬克思主義理論的興趣。同樣，在高校開展青年馬克思主義教育中，同樣面臨學生不同家庭背景、不同專業(yè)知識水平的問題，教師要重視受教者的實際情況、個體差異，有的放矢地采取差別教學，發(fā)揮學生的長處，補足學生的短板，增強青年馬克思主義者培養(yǎng)的實效性。

（三）注重使用活潑鮮明的教學語言。

對于青年學生而言，純粹的馬克思主義理論知識確實較為深奧，甚至是晦澀難懂。如何將理論性的知識使受教者，尤其是文化水平不高的群眾易于理解，這是韋拔群不得不認真思考的問題。因此，韋拔群在授課中，使用通俗易懂、活潑鮮明的教學語言，將理論知識深入淺出，特別是結(jié)合壯族人民善于唱山歌的特點，寓教于歌，親民眾接地氣，取得了良好的效果。新時代青年學生思維活躍，善于使用新潮的網(wǎng)絡(luò)語言，喜歡接觸新鮮事物，因此，過于嚴肅生硬缺乏時代特色的教學語言，難以受到學生的歡迎。因此，教師應采取知識性與趣味性、理論性和通俗性結(jié)合，具有感染力的教學語言，吸引學生的注意力，入耳入心。

（四）注重理論與實踐相統(tǒng)一。

韋拔群在推進馬克思主義傳播的過程中，采取理論與實踐相統(tǒng)一的辦法，不僅使學員掌握理論知識，而且在實踐中體會理論的真正意義。如他和教員們經(jīng)常組織學生到附近的村莊訪問貧苦群眾，進行社會調(diào)查，或帶領(lǐng)學生走上街頭進行革命宣傳，甚至直接帶領(lǐng)學生參加社會階級斗爭。通過具體的實踐活動，學生獲得更多直觀的感性認識，以此達到理論與實踐的統(tǒng)一，快速提升思想覺悟，增強對馬克思主義的認同。對于當今高校培養(yǎng)青年馬克思主義者而言，教師在教授理論知識的同時，亦應適當增加行之有效的實踐教學環(huán)節(jié)，使理論教學由知識傳授深化為價值認同、堅定信仰的過程，達到知與行的統(tǒng)一。

三、結(jié)語

新民主主義革命時期，韋拔群在廣西大力推進馬克思主義傳播，促進了農(nóng)民馬克思主義理論水平的提高，正如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量?！盵7]（9）在他的領(lǐng)導下，東蘭農(nóng)民運動搞得有聲有色，就連毛澤東也贊譽有加，曾說：“韋拔群是個好同志，我過去搞農(nóng)運，有些東西還是從韋拔群那里學來的?！盵5]（114）可見，韋拔群在傳播馬克思主義思想中所運用的教育方式是頗有成效的。新時代，馬克思主義真理的光輝依然熠熠發(fā)光，對于如何培養(yǎng)新一代的青年馬克思主義者，高校教育工作者仍可以從韋拔群等革命先輩的教育理念中汲取有益的歷史經(jīng)驗，努力培養(yǎng)實現(xiàn)中華民族偉大復興的先鋒力量。

參考文獻：

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[7]中共編譯局.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

基金項目：本文系2018年廣西高校中青教師基礎(chǔ)能力提升項目“民主革命時期知識分子與廣西馬克思主義大眾化研究”（2018KY0648）與廣西高校人文社科重點研究基地（培育）“航天文化研究中心”資助項目研究成果。