王國成

[摘要]習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確提出“中國特色社會主義進入新時代”，為我國發(fā)展指出了新的歷史方位。新時代要實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、綜合國力的顯著增強、社會財富的不斷積累，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須依靠全體勞動者的辛勤勞動，充分發(fā)揮勞動者的主體性才能實現(xiàn)。針對勞動者主體意識淡薄、勞動者素質(zhì)偏低、勞動成果分配不公等問題，必須系統(tǒng)梳理馬克思勞動價值論中的勞動者主體性思想，了解其基本內(nèi)容及現(xiàn)實意義，闡明新時代堅持勞動者主體性思想的理論邏輯與歷史必然，才能更好地使廣大勞動者積極參與到中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中。

[關(guān)鍵詞]勞動價值論 勞動者主體性 理論邏輯 歷史必然

[中圖分類號]A811 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—3541（2020）04—0046—13

黨的十八屆五中全會首次提出了以人民為中心的發(fā)展思想，黨的十九大報告進一步強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，并將其確立為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。要將人民的利益放在至高無上的地位，以強烈的責(zé)任意識回應(yīng)人民群眾的各種新期待，彰顯中國特色社會主義發(fā)展的價值取向，這成為新時代我國發(fā)展的根本遵循。

黨的十八大以來，我國經(jīng)濟保持了中高速增長的勢頭，各級政府不斷加強對民生領(lǐng)域的投資，出臺一系列舉措，人民群眾的生活水平得到了極大改善，但是與人民對美好生活的期待與向往還存在一定的差距，推進以人民為中心的發(fā)展，仍存在一些較為突出的現(xiàn)實問題。特別是與人民群眾生活密切相關(guān)的問題，比如教育、醫(yī)療、社會保障、食品安全、環(huán)境衛(wèi)生、住房等問題，都引發(fā)了人民群眾極大的關(guān)注。具體到勞動者主體地位方面，諸如勞動者主體意識、勞動者素質(zhì)、勞動成果分配問題等都亟待解決。

本文基于馬克思的勞動價值論，梳理馬克思勞動價值論中的勞動者主體性思想，進而為“堅持以人民為中心”相關(guān)重要論述找到最基本的理論旨?xì)w，這樣才能對當(dāng)前的現(xiàn)實問題做出更好的回應(yīng)，推動建立起以勞動者為主體和中心的價值體系，使廣大勞動者積極參與到中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，人盡其才，各盡其能，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量，為以人民為中心發(fā)展的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究提供科學(xué)理論闡釋。

一、馬克思勞動價值論基本內(nèi)容及現(xiàn)實意義

關(guān)于勞動價值論的研究最早可以追溯到17世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟學(xué)家，但對勞動價值論系統(tǒng)、全面、完整地闡述是由馬克思提出的，他對前人的思想進行了辯證的揚棄，運用辯證法和歷史唯物論，創(chuàng)造性地發(fā)展了勞動價值，并以其為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了剩余價值論、利潤和平均利潤理論，構(gòu)筑起自己獨特的經(jīng)濟學(xué)理論大廈。科學(xué)全面地理解馬克思勞動價值論的內(nèi)涵，把握其在新時代的現(xiàn)實意義，進一步析出并理解其中的勞動者主體性觀點，借鑒其得出解決現(xiàn)實問題的啟示。

（一）基本內(nèi)容

1.區(qū)分了使用價值和價值.對商品的概念進行了科學(xué)界定

通過對使用價值與價值兩個不同概念的嚴(yán)格區(qū)分，馬克思闡明了商品的基本屬性，簡明扼要地指出商品就是用來交換的勞動產(chǎn)品，物品必須同時具備使用價值和價值兩個因素才能稱得上為商品。使用價值體現(xiàn)商品的自然屬性，是物品能滿足人們某種需要的屬性，反映著人與自然間的物質(zhì)關(guān)系，人是自然界的產(chǎn)物同時也反作用于自然，人能改造自然，在這種物質(zhì)變化關(guān)系中形成了物品滿足人們需要的屬性。作為商品的使用價值是指社會使用價值，它不是對生產(chǎn)者而言的，而是對其他人、對社會而言的，簡言之，商品的使用價值構(gòu)成商品交換的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會上類別豐富的商品能進行相互交換的原因，是任何商品都包含一個同質(zhì)的東西，馬克思認(rèn)為，這個同質(zhì)的東西只能是人與人的關(guān)系。也就是說任何商品的生產(chǎn)過程都包含一定數(shù)量的人類勞動，馬克思將其稱為一般人類勞動，商品的價值就是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動。馬克思還特別指出，無差別的一般人類勞動形成價值是有條件的，這種條件是指商品經(jīng)濟，只有在商品經(jīng)濟社會中，商品生產(chǎn)者的勞動與交換勞動才可以進行比較，進而形成經(jīng)濟關(guān)系，一般人類勞動才能形成價值。

馬克思用辯證的方法分析了二者的關(guān)系，認(rèn)為使用價值和價值是處于一種既矛盾又對立的關(guān)系中：一方面，二者共同存在于一個商品體內(nèi)，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者相互統(tǒng)一;另一方面，它們分屬商品兩種完全不同的屬性，二者又是相互對立的：“一切商品對于它們在占有者是非使用價值，對它們的非占有者是使用價值。因此，商品必須全面轉(zhuǎn)手。”這即是指，商品生產(chǎn)者關(guān)心商品使用價值的最終目的是獲取其價值，而在商品生產(chǎn)完成后將使用價值“讓渡”出去才是取得價值的唯一路徑，通過商品間的交換完成了這種“讓渡”，商品的價值得以最終實現(xiàn)，使用價值才能變?yōu)樯鐣褂脙r值，這一過程促使商品內(nèi)在矛盾最終得到解決。

2.區(qū)分了價值和交換價值，科學(xué)揭示了價值決定與價值表現(xiàn)的關(guān)系

對于不同使用價值可以在數(shù)量上進行比較并按一定比例進行交換這一問題，馬克思之前的勞動價值論都無法很好地回答，原因在于他們將價值與交換價值混為一談。馬克思解決了這一問題，他把價值從交換價值中抽象出來，成為他的科學(xué)勞動價值論最終完成的重要標(biāo)志之一。馬克思認(rèn)為，不同效用商品之所以能按一定比例相互比較，根本原因在于它們都包含同質(zhì)的東西——價值，“在商品交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值”。

把價值從交換價值中抽象出來，就將二者衍生出的價值決定與價值表現(xiàn)問題真正區(qū)分解決了。價值的表現(xiàn)形式是交換價值，而交換價值的基礎(chǔ)和內(nèi)容則是價值。價值內(nèi)含于商品之中，自身不會主動表現(xiàn)出來，具有抽象性特點，不同商品之間的相互交換成為商品價值得以表現(xiàn)的唯一渠道。價值的實體是勞動，交換價值則表現(xiàn)出一定使用價值的量，其大小是商品本身所包含的價值量的大小決定的，受供求關(guān)系影響，交換價值可以背離價值，但始終以價值為中心上下波動，并通過價格的形式體現(xiàn)出來。因此，商品的價值是交換過程中形成的各種關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)，其中的比例關(guān)系就是價值運動的數(shù)字表現(xiàn)形式。

3.提出勞動二重性理論，對價值源泉進行了科學(xué)界定

在繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了勞動二重性理論，為勞動價值論、剩余價值理論等一系列重大理論奠定了基礎(chǔ)，成為理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。馬克思認(rèn)為，具體勞動和抽象勞動構(gòu)成了生產(chǎn)商品勞動的兩個方面，前者與使用價值直接聯(lián)系，生產(chǎn)具體的商品，后者與價值直接相聯(lián)系，構(gòu)成價值的源泉和價格的決定性基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為抽象勞動形成商品的價值實體，價值中沒有一個自然物質(zhì)的原子，抽象勞動才是價值的唯一源泉。這樣，馬克思勞動二重性理論的提出，將勞動價值論建立在嚴(yán)密的科學(xué)基礎(chǔ)上，為堅持勞動創(chuàng)造價值的一元論奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

勞動二重性理論更為深刻的意義在于，它揭示了價值是一種社會關(guān)系及其運動過程。馬克思認(rèn)為，具體勞動是勞動的永久屬性，是人與自然關(guān)系的反映，抽象勞動是勞動的社會屬性，是社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的集中反映?，F(xiàn)實社會中商品種類繁多，因而具體勞動也體現(xiàn)為各種類型，將它們還原為社會一般勞動，就是所有社會成員的個別勞動為社會所承認(rèn)的過程，這一過程是理論的抽象升華和現(xiàn)實的社會化過程的有機統(tǒng)一。具體勞動的生產(chǎn)物在得到社會承認(rèn)后，才能抽象為一般勞動，才具有價值，成為商品。因此，商品二因素的矛盾只是勞動二重性矛盾的表現(xiàn)。

4.重新界定了社會必要勞動時間的范疇，科學(xué)解決了價值量的決定問題

在回答了價值的“質(zhì)”的問題后，還要確定商品價值的“量”，即商品相交換的數(shù)量比例如何確定。對于這個問題，馬克思做了明確界定“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。生產(chǎn)中的主客觀原因使得每個商品生產(chǎn)者耗費的勞動時間各不相同，這種個別勞動時間不能決定商品價值的大小，真正決定商品價值大小的是社會必要勞動時間。個別勞動時間是否符合社會必要勞動時間的要求以及符合程度如何，應(yīng)該放在整個社會關(guān)系中考察，它是社會運動的過程，這再次表明了價值是商品的社會屬性，是負(fù)載于客體的人與人間的社會關(guān)系，不是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。

價值運動是社會過程，社會必要勞動時間是在商品生產(chǎn)者背后，通過市場上無數(shù)次交換活動自發(fā)形成的。每個商品生產(chǎn)者的個別勞動時間的平均化，就是社會必要勞動時間的形成過程，它是在商品交換過程中實現(xiàn)的。社會必要勞動時間的客觀存在直接決定了商品生產(chǎn)者的命運，商品生產(chǎn)者由于主客觀原因造成勞動生產(chǎn)率低，生產(chǎn)單位商品的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，其多余勞動消耗無法得到社會承認(rèn)并獲得補償，商品生產(chǎn)者在競爭中陷入不利地位，獲得較低收入，甚至有破產(chǎn)風(fēng)險，反之則相反。此外，社會必要勞動時間和商品經(jīng)濟發(fā)展之間也存在密切聯(lián)系，一般而言，社會必要勞動時間縮短、勞動生產(chǎn)率提高、社會生產(chǎn)力發(fā)展等三者是同步進行的，商品經(jīng)濟的發(fā)展，是伴隨著社會必要勞動時間縮短的趨勢而逐步實現(xiàn)的。

5.考察了價值形式的發(fā)展階段，科學(xué)揭示了貨幣的起源與本質(zhì)

在商品經(jīng)濟社會中，隨著價值形式的不斷發(fā)展.任何商品的價值和價值量都可以用貨幣衡量，并體現(xiàn)為一定的數(shù)量關(guān)系。那么，貨幣是如何起源的，它的本質(zhì)是什么，它為什么能成為一般等價物？馬克思在《資本論》中對簡單價值形式、擴大價值形式、一般等價形式、貨幣形式的歷史發(fā)展過程做了詳細(xì)闡述，揭示了貨幣的起源與本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，貨幣本身也是商品。他說：“一旦它在商品世界的價值表現(xiàn)中獨占了這個地位，它就成為商品。”貴金屬獨占了一般等價物的位置時，貨幣就產(chǎn)生了，貨幣的本質(zhì)只不過是起一般等價物作用的商品。隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)和社會分工的擴大，生產(chǎn)商品勞動的私人性和社會性的矛盾日益凸顯。馬克思認(rèn)為，私有制商品經(jīng)濟條件下生產(chǎn)商品的勞動具有的私人性質(zhì)和社會性質(zhì)這對基本矛盾之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，是價值形式不斷發(fā)展的原因。馬克思站在經(jīng)濟制度演變發(fā)展的歷史高度，指出人與人之間經(jīng)濟關(guān)系運動變化的形式與進程，完成了對價值形式、貨幣起源、貨幣本質(zhì)的分析。價值形式、價值交換、貨幣等都是在特定的社會歷史條件下，人與人間的經(jīng)濟關(guān)系所采取的特定歷史形式，至此，商品與貨幣之間的內(nèi)在聯(lián)系被馬克思徹底揭開。

6.考察了貨幣拜物教并對其進行批判

貨幣作為價值形式的集中體現(xiàn)，成為一般商品的代表，不論什么人，不管用什么手段，只要占有了貨幣，就可以隨心所欲地占有商品。貨幣成為商品世界的上帝，它擁有對人的勞動和需要的普遍支配權(quán)，因此，也就制約著人的交往和意識。勞動的異化、人本質(zhì)的異化、人性的異化，在貨幣形態(tài)中都得到更進一步的發(fā)展，而人權(quán)和自由也就受到更多的限制。人在貨幣的支配下更加覺得經(jīng)濟過程是一個不可控制、不能預(yù)測的必然過程。而幾乎所有的人，又都會心甘情愿地、自由競爭或掠奪、壟斷性地去追逐貨幣，以便取得對世界和人生的支配權(quán)。貨幣成為人人崇拜的對象。馬克思認(rèn)為：“貨幣不僅是致富欲望的一個對象，而且是致富欲望的唯一對象。”馬克思還借莎士比亞的臺詞形象地道出了貨幣拜物教的各種表現(xiàn)。

在《資本論》中，馬克思通過對價值形式的系統(tǒng)分析，說明了貨幣的歷史及邏輯的形成，并對貨幣的本質(zhì)和職能進行了全面的規(guī)定，從而徹底揭露了貨幣拜物教的秘密，說明了在貨幣這種更為隱蔽的物的關(guān)系后面的人與人之間的關(guān)系。任何生產(chǎn)都是個人的物化，交換價值要通過貨幣集中表現(xiàn)出來，在這一過程中，要拋開人與自然的關(guān)系來理解個人的物化，它是在一定的社會關(guān)系中進行的，只不過對于個人來說是一種外在的表現(xiàn)而已。馬克思透過對貨幣拜物教的批判更為深入地發(fā)現(xiàn)了商品經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因，說明了在資本主義條件下，人的本質(zhì)活動即勞動異化的深遠(yuǎn)的社會基礎(chǔ)及其條件，為進步論證資本的拜物教創(chuàng)造了必要前提。

（二）現(xiàn)實意義

1.有助于形成尊重勞動的社會環(huán)境，提高人民群眾主體地位

貫徹和堅持馬克思的勞動價值論.尊重勞動、保護勞動，本質(zhì)上看就是要尊重在一切勞動形式下從事勞動的主體——勞動者。馬克思通過分析認(rèn)為“活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”，具有很強的人學(xué)意蘊，實質(zhì)上是對勞動過程中人的價值的重新審視。勞動者在生產(chǎn)力諸因素中居于主導(dǎo)地位，馬克思勞動價值論主體性思想將勞動者置于重要位置，其理論旨趣和價值歸依就是重視尊重勞動者。在新時代堅持馬克思勞動價值論中的勞動者主體性思想，才能逐步營造出崇尚勞動精神的濃厚氛圍，凝聚各類勞動者立足崗位，激發(fā)勞動者的熱情和活力，引導(dǎo)人民群眾把勞動當(dāng)成事業(yè)，樹立正確的勞動觀和勞動態(tài)度。在當(dāng)下，一些輕視勞動、厭惡勞動甚至是“勞心者治人，勞力者治于人”的錯誤觀點都應(yīng)被摒棄。只有這樣，人民群眾的主體性地位才能得到真正提升，廣大勞動者的主觀能動性才能徹底被激發(fā)，社會主義初級階段人的全面發(fā)展便不是一句空話。人的自我價值的實現(xiàn)將推動社會更加公平公正，每個人都能為全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢發(fā)揮自己的最大潛能。

社會主義國家以法的形式把勞動人民的主人翁地位確立下來，并把“勞動光榮”作為社會主義國家的基本道德準(zhǔn)則，強調(diào)勞動的創(chuàng)造作用，勞動者受到前所未有的認(rèn)可與尊重，在人類文明史上第一次真正確立的勞動者主人翁地位。當(dāng)前我國正在全面深化改革進程之中，也注重從勞動人民立場出發(fā)，著眼于實現(xiàn)與維護勞動人民根本利益，達成勞動人民幸福安康的愿望。

2.為我國堅持以人為本的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會提供了理論依據(jù)

活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，這是馬克思勞動價值論的重要觀點。它既明確了勞動者是生產(chǎn)勞動的主體，又表達了人的發(fā)展應(yīng)該是生產(chǎn)勞動的目的的發(fā)展觀的要求，這對于我們?nèi)绾慰创?jīng)濟發(fā)展即社會進步有著極為重要的現(xiàn)實意義。一個國家現(xiàn)代化發(fā)展不簡單等于經(jīng)濟增長，馬克思以勞動價值論為基礎(chǔ)，對勞動者主體性地位的回歸和主體性作用的發(fā)揮進行設(shè)想，為人的自由全面發(fā)展提供保障和條件。

社會的發(fā)展既確證了勞動者的主體性作用，也反映出人的發(fā)展與社會發(fā)展之間互相影響的關(guān)系，社會和諧即是這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建成小康社會等宏偉目標(biāo)都是馬克思勞動者主體性思想的生動體現(xiàn)。要使勞動者主體性地位得到確立，必須堅持以人為本和人的全面發(fā)展的價值觀，重視勞動者在發(fā)展中的主體地位，提升他們的主人翁意識，關(guān)注個體生存價值和尊嚴(yán)，滿足其利益的合理表達訴求，為廣大勞動者創(chuàng)造公平正義、廣闊自由的社會環(huán)境，讓每個人的自由發(fā)展與社會全面發(fā)展協(xié)調(diào)促進。由此可見，我國貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，都與馬克思勞動者主體性思想的價值取向一致，是對馬克思勞動者主體性思想的堅持與實踐。

3.為我國在發(fā)展中重視勞動者主體的利益訴求和人文關(guān)懷提供了重要啟示

馬克思認(rèn)為，異化將成為人的主體性喪失的主要社會矛盾，所以其勞動者主體性思想堅持以人為本的價值觀，體現(xiàn)在對廣大勞動者生存、生活狀況的深切關(guān)懷，對人的全面發(fā)展的密切關(guān)注，這成為馬克思人文關(guān)懷精神最直接和深刻的表達。

在新時代，要最大限度地激發(fā)起最廣大人民群眾的主體性作用，強化制度保障，創(chuàng)新社會管理，使廣大人民群眾在建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的進程中發(fā)揮最大效能。馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)、黨帶領(lǐng)人民進行發(fā)展的終極目的、共產(chǎn)主義社會的根本特征就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。因此，在我國現(xiàn)代化建設(shè)進程中要充分重視勞動者主體的利益訴求，要積極回應(yīng)群眾關(guān)切，要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，解決在物質(zhì)生產(chǎn)生活、政治文化生活、精神文明建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面人文缺失的問題，把重視和培植人文關(guān)懷作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中不斷強化和發(fā)揚的時代主題，作為全面建成小康社會的當(dāng)代要義。

4.為我國不斷改善民生保障勞動者主體切身利益提供了工作導(dǎo)向

在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，民生領(lǐng)域仍存在諸多問題。關(guān)注并著力改善民生，是馬克思勞動者主體性思想在當(dāng)代中國的具體發(fā)揚。民生問題涉及作為勞動者主體的人民群眾生存、發(fā)展、保障狀況，馬克思認(rèn)為，勞動者的衣食住行及基本發(fā)展權(quán)是其基本主體權(quán)益。把是否有利于提高人民生活水平作為衡量改革開放成敗和判斷是非得失的基本標(biāo)準(zhǔn)，是改革開放四十多年的基本經(jīng)驗之一，體現(xiàn)了最大民生思想，強調(diào)了人民群眾是改革的主體和決定性力量，真正堅持了馬克思主義的基本原則。

在新時代，仍要以勞動者主體的切身利益為出發(fā)點和落腳點，解決民生領(lǐng)域的熱點痛點問題，推動基本民生制度的完善?！笆濉币?guī)劃對解決民生問題切入點指向更加明確，不僅集中反映在脫貧攻堅、提高民生保障水平等，還從發(fā)展教育事業(yè)、擴大就業(yè)、推進新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興、增加公共服務(wù)供給、完善社會保障、應(yīng)對人口老齡化等具體方面做了具體規(guī)定，體現(xiàn)出民生的動態(tài)性、發(fā)展性。經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)成了人民共享成果的基礎(chǔ)，更是促進社會全面進步的基礎(chǔ)，創(chuàng)新脫貧攻堅新模式、補上供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革短板、加快新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、推進生態(tài)文明建設(shè)提質(zhì)增速等一系列舉措都是以人為本的具體體現(xiàn)，為了補上民生短板，滿足民生需求，真正讓廣大人民群眾共享到改革帶來的紅利。以共享發(fā)展理念為指引，各項民生政策措施可操作性更強，指向性更明確，人民群眾會有更多的獲得感，全體人民普遍受惠的嶄新格局正逐步形成。

5.為我國完善分配制度實現(xiàn)勞動分配公平正義提供了指導(dǎo)

馬克思勞動價值論特別是其中的活勞動是價值唯一源泉的觀點，是勞動者社會主體地位確立的理論淵源，維護了勞動者的生存價值，是勞動者實現(xiàn)體面勞動、發(fā)展正義的深刻體現(xiàn)，是對勞動者勞動尊嚴(yán)的認(rèn)同，是我國基本經(jīng)濟制度、分配制度的理論基礎(chǔ)。社會主義社會以公有制為主體，堅持按勞分配基本原則，必須充分尊重和維護廣大勞動者的權(quán)益，滿足他們的合理訴求，讓創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，全體社會成員才能最大限度地、公平公正地享受自己親手創(chuàng)造的勞動成果。因此，在改革、完善、創(chuàng)新收入分配制度的過程中，特別注意要以維護和保障勞動者的合法權(quán)益為前提，突顯價值創(chuàng)造者在收入分配格局中的應(yīng)有地位。

在新時代，分配制度的完善和分配政策的調(diào)整，必須始終以尊重和維護勞動者的權(quán)益為核心，堅持將維護社會公平放到更加突出的位置。要逐步提高勞動者收入在國民收入中的比重，還應(yīng)綜合運用各種手段，注重制度創(chuàng)新，依法逐步建立起以權(quán)力公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的多層次、全方位社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，維護和滿足勞動群眾的基本尊嚴(yán)、基本生存條件、基本發(fā)展條件，這是新時代社會主要矛盾變化提出的新要求。隨著以實現(xiàn)社會公平正義為鮮明問題導(dǎo)向的共享發(fā)展理路愈發(fā)清晰，分配制度和分配方式必將不斷完善，“蛋糕”不僅越做越大還會越分越好，社會認(rèn)同的共識才能最終達成。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我國社會發(fā)展的良好秩序、長期繁榮穩(wěn)定的態(tài)勢也會因此而筑牢根基。

二、新時代堅持勞動者主體性地位面臨的現(xiàn)實問題

勞動價值論以維護最廣大勞動者根本利益為基本立場，倡導(dǎo)人的個性自由和全面發(fā)展，目的在于確立一種真正符合勞動者利益的社會價值觀和價值體系，促進人的解放和發(fā)展。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟保持了較高的增長速度，GDP總量、人民收入、人民消費水平、居民人均可支配收入等持續(xù)增長，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)水平有了很大提升，人民群眾生活水平得到極大改善，但人民群眾日益增長的對美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾依然較為突出，從目前的現(xiàn)實情況看，我們在確立勞動者主體性地位時仍面臨諸多問題，成為推進“以人民為中心”發(fā)展理念的“絆腳石”。因此，在新時代，我們必須注重對勞動價值論的繼承與發(fā)展，遵循、利用好勞動價值論，挖掘其中的勞動者主體性思想，以其作為“以人民為中心”發(fā)展理念的理論基礎(chǔ)，推動社會的全面發(fā)展。

（一）勞動者主體意識較為淡薄

在新時代，勞動者的主體性地位在一定程度上呈現(xiàn)出弱化的趨向，首要的表征就是勞動者的主體性地位沒有得到應(yīng)有的足夠重視，甚至被其他各種所謂的“主體性”取而代之。因此造成的直接后果就是勞動者主體性的發(fā)揮形式及作用無法滿足新時代的發(fā)展要求，無法滿足“四個全面”戰(zhàn)略布局特別是全面深化改革的現(xiàn)實需要。在這個過程中，勞動者的主體意識淡薄，缺乏勞動精神成為最首要的也是最基本的表現(xiàn)。在原始社會和封建社會，由于生產(chǎn)力水平的低下，人在勞動中并沒有太多的主體性可言，這雖然是客觀原因造成的，但是伴隨著生產(chǎn)資料公有制的建立以及生產(chǎn)力水平的不斷提升，不管從整個社會的整體水平看，還是從作為單個細(xì)胞的勞動者個體看，人在勞動中的主體性都得到了極大的解放與發(fā)揮。從整體水平來看，全體勞動者逐步變?yōu)檎麄€社會的主人，對社會的主宰作用越來越明顯，社會財富與社會勞動為全體勞動者所掌握和占有，在這種占有的基礎(chǔ)上，社會才能按照全體勞動者的共同利益進行有比例、有計劃、有步驟的分配與發(fā)展，體現(xiàn)出一定的合理性，避免了因為盲目競爭、惡性競爭等在人、財、物、事上的巨大資源浪費，這必將帶來社會生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，這就是人類對自然界的主體能力的極大增強。從勞動者個體水平上看，由于資本對勞動的奴役作用逐步被消滅，勞動者的地位發(fā)生了直接性改變，以前是“為資本家勞動”，而現(xiàn)在則是“為自己勞動”，在社會生產(chǎn)活動中從被動變?yōu)橹鲃?，其作為主人的地位最終確立起來，其勞動成果也以按勞分配為基本原則進行分配，這必然會使勞動者在勞動過程中獲得真正的主體意識，從而使其所具有的無與倫比的自主性、能動性、創(chuàng)造性得到徹底發(fā)揮。從我國目前的實際情況來看，改革進入了攻堅期、深水區(qū)，特別是在當(dāng)前全面深化改革的大環(huán)境下，在很多領(lǐng)域出現(xiàn)了不同程度的勞動者主體性發(fā)揮不夠甚至是勞動者主體性缺失的狀況。很多勞動者主體意識淡薄，參與度不高，出現(xiàn)了一些消極被動的想法。由于多方面因素的影響，部分勞動者不能將“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神作為激勵自己前進的崇高目標(biāo)去實現(xiàn)，理想信念出現(xiàn)歪曲，缺乏偉大的精神作為指引。同時，由于勞動關(guān)系的不和諧，勞動者與用人單位在實現(xiàn)勞動過程中建立的社會經(jīng)濟關(guān)系出現(xiàn)偏差，致使勞動關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)出現(xiàn)失衡，勞動力資源配置不盡合理，勞動關(guān)系的主體權(quán)益很難得到全面保護，進而造成了勞動者主體意識的逐步淡化，參與社會生產(chǎn)的積極性不足，阻礙了勞動者主體性作用的全面發(fā)揮。久而久之，勞動者在企業(yè)中并不能收獲到與其付出相匹配的待遇，缺乏應(yīng)有的歸屬感、成就感、滿足感，這樣逐步形成一種惡性循環(huán)，既不利于勞動者進步，也不利于企業(yè)和社會發(fā)展。

（二）勞動成果的分配不夠公平

新中國成立后，為了迅速發(fā)展國民經(jīng)濟，中國效仿蘇聯(lián)采取了計劃經(jīng)濟模式，在一定時期內(nèi)起到了積極的作用，但這種模式過分強調(diào)平均主義，干與不干一個樣，干多干少一個樣，干好干壞一個樣，其弊端也就逐步顯現(xiàn)出來。隨著我國進入市場經(jīng)濟后，根據(jù)國家的基本國情和社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我們逐步確立了以按勞分配為主體，按生產(chǎn)要素等多種分配方式并存的原則，隨著社會分工的進一步細(xì)化，生產(chǎn)要素參與分配成為我國分配制度中重要的組成部分，進而不同行業(yè)、不同人群、不同地域之間出現(xiàn)收入差距。從我國的現(xiàn)實國情看，勞動者收入差距的存在是具有一定必然性和合理性的，是能夠為社會成員所接受的，但前提是這種差距要處于可控的范圍之內(nèi)，而且造成這種差距的市場環(huán)境應(yīng)該是公平、公正、誠實、守信的。由于資源分配不均、機會不均等、權(quán)力尋租等原因造成的收入差距是不合理的，比如，階層的固化、流動性不夠，獲取社會資源的機會不平等，加之個人的能力有大小，所以個人成功的機會也出現(xiàn)了不平等。勞動者的主體性地位都會由于這些因素的存在而受到削弱，勞動者的勞動積極性無法被充分調(diào)動起來，勞動者主體的切實利益不能得到很好的尊重與保障，勞動成果的分配必然也就陷入了不公平的局面。改革開放以來，伴隨著各個領(lǐng)域改革的全面鋪開，收入分配制度改革也逐步推進，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制模式下“吃大鍋飯”的平均主義分配方式逐步被摒棄，在堅持按勞分配為主體的前提下，允許并鼓勵管理、資本、技術(shù)等要素按實際貢獻參與分配，使得收入分配的調(diào)節(jié)力度逐步被加大。在經(jīng)歷了多年的探索與實踐后，我國逐步確立起以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，對社會主義市場經(jīng)濟體制的確立起到了基礎(chǔ)性的作用，推動了國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民人均實際收入水平穩(wěn)步提高，家庭財產(chǎn)持續(xù)增加，人民生活水平得到顯著提高，但同時我們也應(yīng)該看到，隨著改革的深入，在收入分配領(lǐng)域仍然存在一些亟待解決的突出問題，主要是城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)之間的發(fā)展差距及由此所造成的分配差距問題，收入分配的秩序不盡規(guī)范，隱性收入、灰色收入現(xiàn)象依然存在，甚至在一定程度上出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象，廣大人民群眾并沒能共享勞動成果。這些問題的產(chǎn)生帶有一定的客觀必然性和階段性特征，既與我國的基本國情、社會主義初級階段現(xiàn)實情況緊密相關(guān)，也和勞動者的主體性地位沒能得到實現(xiàn)、按勞分配的主體地位沒能得到充分的尊重和落實有著直接關(guān)系。一是按勞分配沒能在生產(chǎn)資料公有制范圍內(nèi)得到切實貫徹，譬如在大多數(shù)國有企業(yè)，編制內(nèi)員工和編制外員工在付出勞動量大體相同的情況下，所分得的報酬卻有著明顯差異。這種由體制內(nèi)外身份所造成的同工不同酬的現(xiàn)象，不符合按勞分配的初衷與本意。二是在多數(shù)非公有制企業(yè)都實行按生產(chǎn)要素的分配方式，非公有制企業(yè)中土地、廠房、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素被企業(yè)家私人占有，而且在分配時這些因素所占比重較大，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了勞動者本身，造成非公有制企業(yè)中工人和企業(yè)主之間收入差距過大，勞動者的人格在這些非公有制企業(yè)不被重視，廣大勞動者就像機器一樣為企業(yè)主打工，但卻無法得到應(yīng)有的尊重，勞動者的主體性地位遭到很大沖擊。勞動者無法完全分享自己勞動的成果，其參與勞動的積極性、主動性、創(chuàng)造性在一定程度上遭到遏制。進一步說，勞動者主體性地位的缺失會使賴以實現(xiàn)機會均等的良好制度難以發(fā)揮其應(yīng)有作用，進而不利于經(jīng)濟的持續(xù)、健康、快速發(fā)展，影響到社會穩(wěn)定，不利于中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。

（三）勞動者素質(zhì)偏低

勞動者素質(zhì)是指勞動者在思想、文化、身體、技能等方面所具備的基本條件以及在思想、工作、生活等方面表現(xiàn)出來的一種綜合的態(tài)度與行為，它是一定的思想道德品德、專業(yè)知識技能、文化水平、身體素質(zhì)在勞動者的勞動實踐中的整體反映。人是生產(chǎn)力中最為活躍的要素，一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的創(chuàng)新能力和知識水平。習(xí)近平同志指出，“我們要始終高度重視提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)宏大的高素質(zhì)勞動者大軍。勞動者素質(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關(guān)重要”。從我國的現(xiàn)實情況來看，勞動者的素質(zhì)不容樂觀，主要體現(xiàn)為生產(chǎn)一線的勞動者素質(zhì)偏低、技能型人才緊缺現(xiàn)象較為突出，一些地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的“技工荒”就是典型體現(xiàn)。特別是目前的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高供給體系的質(zhì)量，更凸顯這個問題的現(xiàn)實緊迫性。在這方面，我們與發(fā)達國家存在較大差距.在歐洲大學(xué)層次有工程專業(yè)資格證書的國家中，德國占總?cè)丝诘?.2%，英國占2.3%，西班牙占3.5%。這就使得我們走新型工業(yè)化道路的進程愈發(fā)艱巨。以德國為例，其二元制的職業(yè)教育體系十分成熟，為該國輸出了大量的技能型人才，確保了德國的制造業(yè)能夠長期處于世界領(lǐng)先水平的地位。我國目前的工人中只有大約三分之一的技術(shù)工人，而且多數(shù)為初級工，技師和高級技師僅占技術(shù)人員的四成左右，這種情況使得我們很難在越來越激烈的國際競爭中贏得主動、占得先機，特別是我們目前處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級過程中，按照中央的要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，轉(zhuǎn)化發(fā)展動力，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，都需要工人階級的聰明才智。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，給傳統(tǒng)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)帶來較大沖擊，會使得低學(xué)歷、非技術(shù)、低技能人才的就業(yè)和收入受到直接影響，處境更為尷尬。根據(jù)目前的發(fā)展態(tài)勢可以判斷，未來若干年中低端勞動力的工資收入增幅減緩甚至下降將會是大概率事件，這會進一步削弱該部分勞動者主體的積極性與勞動參與性，受沖擊比較明顯的將會是勞動密集型產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)，如果勞動者缺乏必要的培訓(xùn)和職業(yè)技能提升教育，他們的職業(yè)發(fā)展必然會受到很大阻礙，勞動者素質(zhì)停留在原地，不能和改革發(fā)展的需求緊密結(jié)合，使勞動者的就業(yè)途徑、就業(yè)機會變得越發(fā)單一化。隨著改革的深入推進，創(chuàng)新驅(qū)動成為中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)向發(fā)展的必然，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在發(fā)生全面、深刻的變化，新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式不斷涌現(xiàn)，加之互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等先進手段跟實體經(jīng)濟的深度融合，都對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。黨的十九大報告對未來的勞動者提出了知識型、技能型、創(chuàng)新型等三大要求，而且最好是三者兼?zhèn)洌壳拔覀兙嚯x這一要求還是有較大差距的。在“四個全面”的背景下，我們?nèi)绻荒苷w謀劃、統(tǒng)籌考量國家的就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會保障、收入分配及再分配政策，如果不能給予勞動者充分提升能力的發(fā)展機會進而調(diào)動他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，如果不能進一步優(yōu)化勞動者結(jié)構(gòu)、優(yōu)化勞動力配置、提升勞動者就業(yè)質(zhì)量，那么勞動者主體性弱化的局面將難以得到根本扭轉(zhuǎn)。

三、新時代堅持勞動者主體性思想的理論邏輯與歷史必然

歷史是由人民群眾創(chuàng)造并書寫的，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點之一?；诖?，“以人為本”理應(yīng)成為社會發(fā)展的邏輯起點，應(yīng)把人當(dāng)作全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源與中心。人類改造自然改造社會的一切實踐活動正是這種本源和中心地位的生動體現(xiàn)，因此，“以人為本”的唯物史觀詮釋著馬克思主義的終極價值，反映在他的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，就是承認(rèn)與堅持勞動價值論，強調(diào)勞動者的勞動對社會發(fā)展的重要性，突出勞動者的主體性地位，進而呈現(xiàn)出以人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w的勞動者主體性思想，蘊含“尊重勞動、尊重勞動者”的人文關(guān)懷。

（一）突出價值創(chuàng)造中勞動的決定作用和人的首位性

馬克思之前“以物為本”的觀點催生出各種形形色色的“拜物教”，錯誤地引導(dǎo)著人們的觀念，馬克思從哲學(xué)的高度對其進行了深刻批判，指出價值是由人的活勞動創(chuàng)造的，并因此快速增加著社會財富，推動著人類社會的發(fā)展。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，勞動的主體只能是人或者勞動者?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。這句話明確地點明了人與自然間的雙重關(guān)系，人類通過自己的勞動對自然界加以改造，使自然界成為自己實踐活動的對象，在這一過程中人與自然不斷進行著物質(zhì)交換活動，使“自在自然”變?yōu)椤叭嘶匀弧薄Ｕ麄€過程的每一環(huán)節(jié)都離不開人類的勞動。活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，這是馬克思勞動價值論的基本觀點，只有無差別的人的活勞動才直接創(chuàng)造價值，這里的“活”突出了人的主觀能動性，而與之相對的物化勞動靠活勞動轉(zhuǎn)移價值，本身并不增加價值。從根本上看，馬克思肯定了人的勞動主體性的能動性與創(chuàng)造性的特質(zhì)和作用，凸顯了主體的特點，貫通的唯物主義與經(jīng)濟學(xué)，是其唯物主義歷史觀在經(jīng)濟學(xué)上的具體體現(xiàn)。

馬克思深入考察了現(xiàn)實活動中的諸多因素，以人的勞動為出發(fā)點，以勞動活動中形成的各類關(guān)系為切入口，分析了勞動形成價值的過程，闡述了勞動形成價值的特點，認(rèn)為勞動的二重性決定商品的二因素?！拔ㄒ慌c物化勞動相對立的是非物化勞動，活勞動。前者是存在于空間的勞動，后者是存在于時間中的勞動;前者是過去的勞動，后者是現(xiàn)在的勞動：前者體現(xiàn)在使用價值中，后者作為人的活動進行著，因而還只處于它物化的過程中;前者是價值，后者創(chuàng)造價值”。從社會生產(chǎn)的角度看，活勞動也體現(xiàn)著抽象勞動和具體勞動的對立統(tǒng)一，它作為價值的唯一源泉直接創(chuàng)造了新的價值，同時它也保存了原先就存在于生產(chǎn)資料中的價值，通過具體勞動的形式將其轉(zhuǎn)移至新產(chǎn)品中。勞動者的勞動主體性，更多地體現(xiàn)為勞動的自主性及創(chuàng)造性，人在價值創(chuàng)造中的作用依然是最重要的因素。對此，恩格斯也明確指出，馬克思“第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外就是這種勞動的凝固”。

通過對價值創(chuàng)造過程中人的主體性、首位性的定位與重構(gòu)，馬克思從勞動者的角度揭示了人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。只有勞動者的主體地位得到肯定，他們的主體作用才能得到發(fā)揮，才能創(chuàng)造出更多社會財富，進而實現(xiàn)主體的價值。馬克思不僅研究了商品，還研究了其背后人的因素，洞察了物的背后更深層次的人與人之間的關(guān)系。馬克思通過商品二因素和勞動二重性學(xué)說不僅繼承和豐富了勞動決定價值的思想，還將經(jīng)濟學(xué)的研究主題由物推及人，實現(xiàn)了對相關(guān)理論本質(zhì)性的研究。

（二）高度評價人的勞動對推動社會發(fā)展的重要作用

馬克思科學(xué)的勞動價值論以人及其勞動作為核心，他是從勞動出發(fā)去說明社會的形成與發(fā)展的，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。從工業(yè)角度看，馬克思認(rèn)為人的勞動以及其中進發(fā)出的創(chuàng)造力量推動了工業(yè)的不斷發(fā)展，反過來工業(yè)也會改變著人的勞動方式，在這種雙向互動中二者共同發(fā)展，最終工業(yè)成為完成的或者發(fā)達的勞動形式，從這個視域出發(fā)，馬克思將工業(yè)看作打開了的認(rèn)識人本質(zhì)力量的書本。

勞動是人特有的活動，充分發(fā)揮主觀能動性的勞動實踐活動，既創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會，體現(xiàn)著人的本質(zhì)的社會性。人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性，在勞動中可以發(fā)揮主觀能動性進行自由創(chuàng)造，構(gòu)成人與動物的本質(zhì)區(qū)別。通過勞動二重性理論，馬克思從抽象勞動的角度明確了勞動創(chuàng)造價值及其創(chuàng)造過程，得出人的活勞動是形成商品價值的唯一源泉，突出“勞動”這一首位因素，從而從根本上揭示了人類勞動和社會發(fā)展的辯證關(guān)系。同時，馬克思也指出：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！边@既明確了具體勞動生產(chǎn)使用價值，也從這一角度再次論證了人類勞動對于社會發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。馬克思認(rèn)為，人類歷史是伴隨著人的勞動而展開并向前發(fā)展的，勞動者身上具有的勞動創(chuàng)造能力，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的源泉和根本動力。全體社會勞動者全面煥發(fā)勞動熱情、釋放勞動潛能，構(gòu)成了發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本動力，作為辯證統(tǒng)一的另一方面.發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本目的，也是為了調(diào)動最廣大勞動者的積極性，使他們的體力、智力、創(chuàng)造潛能得到自由全面發(fā)展。在馬克思的經(jīng)濟學(xué)中，人和人的勞動被置于重要的地位，可以說，“勞動”是馬克思經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)，對“勞動”的理解是馬克思經(jīng)濟學(xué)的起點，馬克思本人甚至將自己的經(jīng)濟學(xué)看作“勞動的經(jīng)濟學(xué)”。通過對人的勞動推動社會發(fā)展的高度評價，將其歷史唯物主義觀點在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)了出來。

（三）主張勞動者的平等性和自由性

通過勞動價值論，馬克思揭示了商品價值“質(zhì)”的規(guī)定性和“量”的規(guī)定性.前者明確了價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，后者明確了價值量的大小和多少問題，即價值量決定于社會必要勞動時間。價值規(guī)律不僅體現(xiàn)在商品生產(chǎn)上，還體現(xiàn)在商品交換上，等價交換是商品交換的基本原則，任何一方不能無償占有對方產(chǎn)品。商品在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)出“質(zhì)”和“量”兩個方面的規(guī)定以及在交換過程中表現(xiàn)出來的等價交換原則，是人的主體性在勞動過程中的充分釋放，從根本上體現(xiàn)了人類勞動的平等性。從另一角度看，馬克思認(rèn)為，勞動是人類為了維持生存必須進行的活動，不容自由選擇，是不可避免的，這種自然必然性存在于任何時代、任何類型的社會中，也是人的自然屬性的體現(xiàn)。由個人推及社會，只有實現(xiàn)了勞動的普遍化、社會化，即所有社會成員都主動承擔(dān)起自己應(yīng)盡的勞動義務(wù)，人類社會才會不斷向前發(fā)展。通過勞動，人類滿足了自我生存之需要，展現(xiàn)了處理人與自然關(guān)系的基本能力，提升了對社會生產(chǎn)關(guān)系的駕馭能力，展現(xiàn)了作為勞動活動主體應(yīng)有的獨立性、自主性，就如馬克思對未來理想社會的描述，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。從更深層次意義上看，人類只有在真正認(rèn)識到勞動的深刻意義之后，才能更好地處理人和自然的關(guān)系，成為人化自然的主體，進而成為社會關(guān)系的主體，將人的本質(zhì)體現(xiàn)為社會關(guān)系的總和，使人類和人類社會都有更廣闊的發(fā)展空間。他將商品價值的產(chǎn)生溯源到人類勞動，透過無差別的勞動看到了勞動者的平等地位和歷史命運，從理論上闡明了勞動者主體地位的基本問題，也為其實現(xiàn)提供了基本遵循和現(xiàn)實路徑。

馬克思通過對前人非科學(xué)形態(tài)異化理論的批判，創(chuàng)立了科學(xué)的、唯物的異化勞動理論，對作為主體的人和客體的物進行了辯證的分析，對勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與勞動本身的異化、人與自身類本質(zhì)的異化、人與人的異化進行了全面的揭露，本質(zhì)上就是對勞動公平正義、平等和自由訴求。只有這樣的訴求真正實現(xiàn)，對勞動者主體勞動權(quán)益的尊重和保障也才能得到落實，人的自由而全面發(fā)展也才不是一句空話。

（四）通過批判商品拜物教體現(xiàn)出對勞動者主體地位的人文關(guān)懷

對人的生存狀況的關(guān)注、對人的全面發(fā)展的探討、對實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的追尋，都是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的顯著特點，深刻體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟學(xué)的人本精神。他通過對商品拜物教的批判揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下，人們經(jīng)濟關(guān)系和人的勞動主體的異化。馬克思指出，商品形式本身是產(chǎn)生商品拜物教的根源，資本主義社會商品的神秘性質(zhì)并不是來自使用價值，而是源于商品形式。在人們面前，通過商品形式，人的勞動的社會性質(zhì)反映在物之上，生產(chǎn)者在勞動過程中形成的社會關(guān)系反映成物與物之間的社會關(guān)系，生產(chǎn)者私人勞動和社會勞動的關(guān)系脫離了生產(chǎn)者本身，在這一變換過程中，勞動產(chǎn)品成為商品，通過可感覺又超感覺的物的形式表現(xiàn)出來。由于在這一過程中商品充當(dāng)了勞動交換的中介、社會經(jīng)濟關(guān)系的載體，致使其神秘性愈發(fā)明顯?！笆褂梦锲樊?dāng)作價值，正像語言一樣，是人們的社會產(chǎn)物。后來科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動產(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費的人類勞動的物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個時代，但是它絕沒有消除勞動的社會性質(zhì)的物的外觀”。人類通過自己的雙手創(chuàng)造出豐富的社會物質(zhì)財富，改變著世界，而反過來這些物質(zhì)財富卻發(fā)生了異化，成為對抗人人類、統(tǒng)治人類、迫害人類的異己物質(zhì)力量，使人的存在的完整性遭到破壞，甚至在一定程度上控制了人類，很多人因此沉迷于這種控制中不能自拔。這種異化反映到人與商品的關(guān)系上，就是人對商品乃至貨幣的頂禮膜拜，物與物的關(guān)系完全掩蓋了人與人的關(guān)系，人為巨大的物質(zhì)財富所誘惑，在這種誘惑面前無計可施、無能為力，人為物所支配似乎成為一種自然的必然性和歷史的必然性，隨著價值形式的發(fā)展，當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，私人勞動的社會性質(zhì)和社會關(guān)系被完全掩蓋，剝削關(guān)系也被掩蓋，其被置于至高無上的地位，成為社會中財富的象征，為人們所競相追逐，貨幣因此在資本主義社會閃著耀眼的光芒，就像馬克思說的——仿佛“一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身”。

通過對人與人之間生產(chǎn)分配關(guān)系的分析，馬克思深刻批判了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，揭開了以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來的東西只是一種假象，背后受到勞動主體和勞動客體相顛倒的異化現(xiàn)象的支配、控制，體現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟生活中人被物奴役的揭露與批判。從本質(zhì)上看，價值是人與人之間經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)，但由于受到物的掩蓋，人與人的經(jīng)濟關(guān)系通過物與物的關(guān)系展示出來，以至于人的關(guān)系被物化的同時，物的關(guān)系也在人格化，而人們已被“物化”使人跪倒在自己的創(chuàng)造物面前，物的至上性造成勞動者主體性的喪失，勞動者一旦喪失了主體性就將難以體會到人的有意義的存在狀態(tài)。這是一種非正常狀態(tài)，是對勞動者的物質(zhì)剝削和精神摧殘，只有徹底消滅資本主義的生產(chǎn)方式，才能改變這種非正常狀態(tài)，使勞動者主體性的價值得以實現(xiàn)、尊嚴(yán)得以維護。由此可見，馬克思對資本主義生產(chǎn)體現(xiàn)出的物役性以及商品拜物教的批判，蘊含深厚的人文關(guān)懷精神，是科學(xué)性和人文性的辯證統(tǒng)一，背后隱藏著對勞動者主體地位的人文反思與關(guān)懷。

（五）將共產(chǎn)主義社會作為勞動者主體性思想在邏輯上的應(yīng)然設(shè)定

馬克思從事物自身運動變化發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，對異化勞動和對象化勞動進行了區(qū)分，提出了共產(chǎn)主義揚棄異化勞動同時不否認(rèn)對象化勞動，進而認(rèn)為共產(chǎn)主義要揚棄私有財產(chǎn)，消滅私有制。每個人都會有意識地通過各種對象將自身的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來，所以通過重新占有對象世界使人一度喪失的本質(zhì)得以回歸。馬克思在研究未來社會建設(shè)問題時，充分考慮到人的主體性問題，將是否體現(xiàn)主體性、體現(xiàn)程度如何以及是否有利于主體性的發(fā)展作為制度演化的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)，提出人的主體性應(yīng)該在制度的發(fā)展進程中逐步實現(xiàn)。只有當(dāng)共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)以后，人的主體性才能得到最大限度的保障和彰顯，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義并不是一個簡單的、想象中的反映“人的本質(zhì)”的概念，也沒有與私有財產(chǎn)抽象對立，尤其不是“消滅財產(chǎn)，其結(jié)果是普遍沒有財產(chǎn)或貧困”的共產(chǎn)主義，而是通過其對私有財產(chǎn)的揚棄，消解其與私有財產(chǎn)抽象對立界限，消解人類社會與市民社會抽象對立的界限，成為真正具有“世界歷史”意義的“人類的社會或社會的人類”。在共產(chǎn)主義社會中，人達到了“合乎人性”的回歸，實現(xiàn)了“重生”，馬克思哲學(xué)的根基——人自身，在這里得到了徹底體現(xiàn)。同時，馬克思也認(rèn)為：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于，它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使他們受聯(lián)合起來的個人的支配?！币舱窃谀菚r，共產(chǎn)主義就不再是理想，而是現(xiàn)實。在那個現(xiàn)實的歷史發(fā)展中，人成為社會的主人、歷史的主人，真正確立了自己的主體地位，為全面自由發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。所以，馬克思認(rèn)為，勞動者主體地位的肯定和主體性作用的發(fā)揮，人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，必須以消滅舊社會的生存條件為基礎(chǔ)，消滅個人隸屬于一定階級的現(xiàn)象，建立新的社會制度。

此外，馬克思還指出，人的主體性為物所奴役的現(xiàn)象，不能靠觀念的辦法消除，即頭腦中概念去清除是起不到任何作用的，而要靠“個人重新駕馭這些物的力量”去消滅。馬克思強調(diào)，要駕馭這種力量，要真正消除異化，需要將物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展作為基本前提。由此，人類主體學(xué)說作為馬克思制度設(shè)計思想的宗旨，“共產(chǎn)主義制度”便是其在邏輯上的合理推論。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會里，勞動者主體“在真正的共同體和條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。經(jīng)典作家通過對人的全面自由發(fā)展理論的探索，不斷深化對人的本質(zhì)、人的解放和人的發(fā)展的認(rèn)識，創(chuàng)立人的全面而自由發(fā)展為旨?xì)w的勞動者主體性思想。

馬克思的勞動價值論是關(guān)于勞動者主體的價值理論，有關(guān)勞動者主體性的觀點都是從其中得出的必然結(jié)論，馬克思不僅將勞動置于人的本質(zhì)的高度，還將勞動生產(chǎn)力置于人類歷史發(fā)展的第一推動力的高度。馬克思對人類歷史的審視必然要求恢復(fù)勞動者在歷史中應(yīng)有的地位。所以，馬克思批判資本主義不合理的地方，則正是未來社會——共產(chǎn)主義社會要努力去確立的地方。建立共產(chǎn)主義社會，從根本上說，就是為了確立勞動者在社會生產(chǎn)生活中的主體性地位。

[責(zé)任編輯 于冰]