李鳳鳴 李敏

摘? ? 要?小學(xué)教師話語是教師對兒童施以知識(shí)授受、情感培育、心理關(guān)懷的重要工具和行為載體，具有平等、尊重、關(guān)懷的話語交往性倫理價(jià)值，體現(xiàn)著深厚的道德示范性和倫理學(xué)意義。小學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)對話語倫理精神的理解，積極投身于話語倫理實(shí)踐，基于哈貝馬斯“話語倫理學(xué)”中有關(guān)話語有效性要求的內(nèi)容，提出話語倫理的實(shí)踐原則：實(shí)事求是，保證知識(shí)信息客觀真實(shí);平等尊重，促成師生共同理解;態(tài)度真誠，用積極話語表達(dá)仁愛之心;文明禮貌，做好言行一致的示范引領(lǐng)。

關(guān) 鍵 詞 師德修養(yǎng);小學(xué)教師;話語倫理;倫理價(jià)值;實(shí)踐原則

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）08-00-04

小學(xué)教師作為特殊的職業(yè)群體，其話語體現(xiàn)出教師專業(yè)角色的特殊要求，重視話語倫理是教師個(gè)體主動(dòng)追求提升師德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。然而，檢視現(xiàn)實(shí)，小學(xué)教師對自身話語所潛藏的內(nèi)在倫理內(nèi)涵、倫理價(jià)值和倫理影響尚不明晰，對話語倫理的敏感性和自覺意識(shí)有所欠缺，可能引發(fā)諸多言語道德失范危機(jī)，損害著小學(xué)教師的師德形象和兒童身心發(fā)展。因此，我們不僅需要在認(rèn)知層面正確理清教師話語的倫理內(nèi)涵與倫理價(jià)值，更要針對教育場域中的具體言行提出基本的實(shí)踐原則，希望為提升師德素養(yǎng)以促進(jìn)兒童生命健康成長有所啟發(fā)。

一、小學(xué)教師話語的倫理內(nèi)涵

從社會(huì)學(xué)角度來看，人類交往行動(dòng)最基本的形式就是言語交際，話語成為言語交際的具體承載形式和外在行為表征。從哈貝馬斯話語倫理學(xué)角度來看，人類工具性行為將話語作為一種方式或策略以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，交往性行為通過話語達(dá)成相互理解和理性共識(shí)。小學(xué)教師話語是人類總體言語行為中的一種，帶有社會(huì)分工下明確的勞動(dòng)特性，以及專業(yè)的職業(yè)角色傾向和交往對象的特殊性。按照上述理解，小學(xué)教師話語在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中作為一種師生交流、傳道授業(yè)、表情達(dá)意的重要工具，在傳遞具體話語符號(hào)內(nèi)容的同時(shí)又顯現(xiàn)出外在的言語交際行為，有言語行為的發(fā)生就有必要對行為本身所帶來的是非善惡問題進(jìn)行道德層面的思考。此外，小學(xué)教師話語主要針對兒童這一特殊的交往對象，與兒童構(gòu)成了特殊的交往關(guān)系，這也決定了對師生間話語倫理關(guān)系審視的必要性。

由此，本文所言的小學(xué)教師話語倫理的關(guān)鍵要素包括關(guān)系、行為以及話語。其中，“關(guān)系”主要指小學(xué)教師與兒童之間所構(gòu)成的倫理關(guān)系，行為則指以兒童為主要交往對象的小學(xué)教師言語行為，其行為活動(dòng)本身會(huì)帶來是非善惡的倫理評(píng)價(jià)，話語則主要就其所帶來的工具性和交往性功能而言，進(jìn)而衍生出倫理價(jià)值的思考。小學(xué)教師話語即是將小學(xué)教師作為話語主體，以兒童為主要的話語對象，在教育實(shí)踐活動(dòng)過程中以實(shí)現(xiàn)教書育人為根本目標(biāo)所使用的各種言語總和。

小學(xué)教師話語具有倫理性的特質(zhì)、要求和規(guī)范，自然應(yīng)在實(shí)踐中力求言語行為的合道德性、合倫理性，做符合教師專業(yè)要求和職業(yè)規(guī)定的適切行為。同時(shí)，要遵循兒童的身心發(fā)展特性，尊重兒童的獨(dú)立人格，在與兒童的言語交往互動(dòng)中樹立良好的話語角色形象，做好言行示范的榜樣形象。因此，其一般包括如下倫理特性：

一是示范性。兒童具有一種共同的心理意識(shí)，即對教師充滿特殊的依賴感和信任感，會(huì)將教師當(dāng)作知識(shí)的化身和道德的榜樣，尤其是在低年段，兒童的這種“向師性”尤為明顯。同時(shí)，兒童具有與生俱來的模仿學(xué)習(xí)能力，會(huì)將小學(xué)教師的話語行為、話語內(nèi)容、話語的情感態(tài)度等直接當(dāng)作可模仿學(xué)習(xí)的對象。這就要求小學(xué)教師的一言一行都應(yīng)起到良好的表率作用，以積極的言語行為影響兒童的品德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。二是感染性。小學(xué)教師話語的感染性突出體現(xiàn)為教師個(gè)人的人格魅力，其所呈現(xiàn)的話語風(fēng)格、話語態(tài)度、表達(dá)方式、價(jià)值觀念等會(huì)逐漸形成教師個(gè)人的話語特色，這些都是教師人格魅力和人格形象的重要組成部分，使兒童潛移默化地受到情感陶冶、思想啟迪、價(jià)值熏陶。三是向善性。兒童具有善的本性和向善的心理傾向，這是兒童才智發(fā)展、品德發(fā)展、人格完善的基礎(chǔ)。小學(xué)教師應(yīng)出于善的動(dòng)機(jī)，在道德義務(wù)和良心的驅(qū)使下采用積極的話語表達(dá)方式，在尊重兒童天性、自主性和生命完整性的前提下，通過話語的相關(guān)內(nèi)容、情感、態(tài)度等對兒童生命成長進(jìn)行善的引導(dǎo)與干預(yù)，將培養(yǎng)兒童善性作為話語倫理的核心目標(biāo)。這可說是小學(xué)教師言語交際行為中最重要的倫理要求。

檀傳寶教授曾指出，教師專業(yè)倫理建設(shè)實(shí)質(zhì)上是為師者“對我們自己的”和“為我們自己的”道德教育，[1]“為我們自己的”注重的是教師個(gè)人的師德修養(yǎng)?！靶W(xué)教師話語倫理”是作為教師專業(yè)角色應(yīng)追求的內(nèi)在德性和精神人格?！皩ξ覀冏约旱摹眰?cè)重于教師專業(yè)自我的提升，通向教師職業(yè)幸福感的獲得，因此，重視小學(xué)教師話語倫理應(yīng)成為教師德性成長的理性需要和重要組成部分。

二、小學(xué)教師話語的倫理價(jià)值

小學(xué)教師話語首先是一種信息傳遞的工具，通過話語信息的傳遞實(shí)現(xiàn)教書育人的目的。此外，教師通過話語在與他者實(shí)現(xiàn)溝通交流的同時(shí)，還具有實(shí)踐交往的性質(zhì)。

（一）話語的工具性所體現(xiàn)的倫理價(jià)值

作為占據(jù)教育實(shí)踐行為主要部分的小學(xué)教師話語，其工具性的表現(xiàn)首先體現(xiàn)為以小學(xué)教師話語為信息媒介來傳播知識(shí)文化，傳承文明精神。尤其是在課堂教學(xué)情境下，小學(xué)教師話語成為教學(xué)行為表現(xiàn)、教學(xué)任務(wù)達(dá)成的基本形式和途徑。從這個(gè)意義上講，小學(xué)教師話語的真實(shí)性、客觀性、準(zhǔn)確性應(yīng)成為倫理價(jià)值的重要考量，就話語信息以及承載的內(nèi)容而言，可能潛在地蘊(yùn)涵著諸如“弄虛作假”“模棱兩可”“主觀偏見”等不良道德因素。因此，小學(xué)教師要力求依據(jù)事實(shí)判斷做出科學(xué)而規(guī)范的話語表達(dá)。

小學(xué)教師話語不僅以理性的方式呈現(xiàn)客觀世界的真實(shí)樣態(tài)，也糅合了感性的心理因素和情感因素，具體表現(xiàn)在通過教師話語能夠滲透、感知、體驗(yàn)到主觀世界的真實(shí)樣態(tài)。通過小學(xué)教師具體的話語行為，對兒童的情感培育施加積極影響，以個(gè)人的話語魅力感染兒童的情緒體驗(yàn)，并能對兒童的成長做出合理的心理關(guān)懷。在教書育人過程中，小學(xué)教師話語承載知識(shí)授受的工具意義固然重要，但建立在小學(xué)教師話語行為載體之上的情感關(guān)懷和人格培育作用也不容漠視。因此，小學(xué)教師要明確自身話語行為的工具性價(jià)值，意識(shí)到其中的倫理蘊(yùn)意和倫理影響，自覺在專業(yè)生活中選擇“應(yīng)當(dāng)”的倫理行為，在實(shí)踐中履行基本的話語倫理責(zé)任。

（二）話語的交往性所體現(xiàn)的倫理價(jià)值

哈貝馬斯既將話語看成是交往的一個(gè)構(gòu)成因素，也將話語看成是交往的繼續(xù)。[2]教師話語本身就體現(xiàn)了交往行為的內(nèi)在規(guī)定性?，F(xiàn)代兒童對于基本的倫理價(jià)值觀念有著樸素的認(rèn)識(shí)和自我理解，對于師生交往的道德現(xiàn)象具有敏銳的察覺能力，在教育現(xiàn)場，我們也經(jīng)常聽到兒童對于教師平等與公正的真切呼喚。

以相互尊重為核心。哈貝馬斯提出，主體間相互關(guān)系要建立在主體間話語的基礎(chǔ)上，通過話語才能達(dá)成不同主體間的相互理解和尊重。[3]由此，以相互尊重為核心的話語交往性倫理價(jià)值意在尊重兒童話語的主體地位。具體來說，兒童作為主體的人，在接受教育的過程中有言語表達(dá)自由的權(quán)利，傾聽兒童聲音，理解兒童表達(dá)應(yīng)成為教師話語交往性的核心要義，維護(hù)兒童言語利益就是對兒童自身主體人格的基本尊重。

以關(guān)懷的意識(shí)、情感和行為為依托。作為一種內(nèi)在精神層面的體現(xiàn)，在言語交流過程中，教師真正關(guān)心兒童就會(huì)付出情感關(guān)懷，使兒童能充分感受到教師的關(guān)愛與包容進(jìn)而影響兒童的關(guān)懷行為。諾丁斯指出，關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。[4]運(yùn)用充滿關(guān)心之意、關(guān)心之情、關(guān)心之行的話語表達(dá)，對于維護(hù)良好的師生關(guān)系，提升師生交往的質(zhì)量水平具有重要意義。教書育人是愛與被愛、關(guān)懷與被關(guān)懷的過程，教師作為關(guān)懷者“幫助別人，滿足其需要、使其獲得幸福是關(guān)懷倫理的內(nèi)在要求，可促進(jìn)被關(guān)懷者直接獲得幸福”。[5]

三、小學(xué)教師話語倫理的實(shí)踐原則

小學(xué)教師話語倫理實(shí)踐本身就是一種道德修養(yǎng)的實(shí)踐，要將對話語倫理精神的理解積極投身于實(shí)踐中去，堅(jiān)持話語倫理的基本原則，審視言語行為的“得當(dāng)”與“應(yīng)當(dāng)”，自覺形成規(guī)范的言語道德行為。在此，借鑒哈貝馬斯“話語倫理學(xué)”的合理解釋，“一個(gè)成功的話語必須滿足三項(xiàng)附加的有效性要求，包括命題的真實(shí)性、規(guī)范的正確性以及主觀的真誠性，相應(yīng)地劃分行為與客觀世界、社會(huì)世界以及主觀世界之間的反思關(guān)系”[6]，以及教師話語所彰顯的教師社會(huì)形象，我們提出四個(gè)方面話語倫理的實(shí)踐原則，以期為推進(jìn)我國小學(xué)教師師德規(guī)范的建設(shè)與發(fā)展做出努力。

（一）實(shí)事求是，保證知識(shí)信息客觀真實(shí)

話語的工具性體現(xiàn)了教師話語傳播知識(shí)信息的價(jià)值，當(dāng)代小學(xué)教師最重要和最基本的職業(yè)角色是“知識(shí)的傳授者”，小學(xué)階段的知識(shí)傳授是幫助兒童正確認(rèn)識(shí)客觀世界的關(guān)鍵，真實(shí)的信息內(nèi)容與表達(dá)的客觀真實(shí)奠定了兒童下一階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，兒童在認(rèn)知發(fā)展上還不夠成熟和全面，對于一些基本的是非判斷還存在不確定性和不合理的成分，非常依賴教師的講授和引導(dǎo)。

作為一名有責(zé)任心、有義務(wù)感的教師，引用或稱述客觀事實(shí)時(shí)必須做到科學(xué)、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，以確保學(xué)生能正確理解知識(shí)信息并有效運(yùn)用知識(shí)信息解決實(shí)際問題?！皩?shí)事求是、客觀真實(shí)”的話語倫理原則連接的是信息內(nèi)容與外在客觀世界之間的關(guān)系，即教師所傳達(dá)的信息內(nèi)容必須與客觀世界相符合，需要教師在篩選和開發(fā)教學(xué)資源時(shí)對授課內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)把握，并有事實(shí)根據(jù)作為支撐;在講授過程中要注意言語表達(dá)力求全面、準(zhǔn)確、清晰反映客觀事物的全部特征，幫助兒童從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物、掌握概念。

（二）平等尊重，促成師生共同理解

“平等”首先是話語參與者的平等，即所有與教師形成教育關(guān)系的兒童都應(yīng)積極參與言語交流;其次，平等關(guān)注每個(gè)兒童的話語權(quán)利和話語需求，在言語交流中鼓勵(lì)兒童隨時(shí)發(fā)表自己的言論、提出質(zhì)疑或建議，與教師形成平等的對話關(guān)系;最后，所有參與言語活動(dòng)的師生都應(yīng)共同遵守既定的話語規(guī)范和倫理原則?！白鹬亍钡脑捳Z倫理則要求教師認(rèn)識(shí)并接納兒童表達(dá)的差異性，尊重兒童獨(dú)立人格，禁止使用一些挖苦、諷刺、侮辱類的有損人格的話語，尊重每一位兒童言語表達(dá)的自由權(quán)滿足其言說的需求，尊重兒童的隱私、保守兒童秘密等。

“平等尊重”是相互理解的前提，教師只有在言語表達(dá)上真正做到對待兒童一視同仁、尊重權(quán)利與人格，滿足兒童話語需求，才能與兒童達(dá)成共識(shí)，促成交互性理解，也才能真正走進(jìn)兒童心靈世界，避免言語傷害?！捌降茸鹬?，促成共同理解”最重要的方式就是教師的積極傾聽，包括了行為上、認(rèn)知上、和情感上的聽，具體技巧包括專注行為、簡述語意、善于提問[7]。教師全身心投入與兒童的對話中，既表達(dá)了對兒童話語的充分尊重，也牢牢地把握住兒童的所思所想，才能觸發(fā)對兒童世界新的理解。

（三）態(tài)度真誠，用積極話語表達(dá)仁愛之心

決定教師言語效果的主要東西——是言語中的誠意。[8]“態(tài)度真誠、情感關(guān)懷”的話語倫理原則呈現(xiàn)的是教師的內(nèi)心世界，是對教師話語在態(tài)度、動(dòng)機(jī)、情感等方面做出的總體規(guī)定。從教師的心理動(dòng)機(jī)來看，它指的是教師話語表達(dá)產(chǎn)生的言說結(jié)果與真實(shí)心理相一致的狀態(tài)。在與兒童的言語交際中，教師應(yīng)坦誠相待不應(yīng)故意隱瞞或說一些違心的話，只有態(tài)度真誠才能與兒童展開有效溝通，兒童才能真正認(rèn)可教師話語。

擁有一顆仁愛之心的教師會(huì)自覺產(chǎn)生對兒童真正的關(guān)懷，會(huì)對兒童抱以關(guān)注和期待，并愿意為對方付出實(shí)際行動(dòng)和責(zé)任義務(wù)。其言語之善的責(zé)任義務(wù)也是強(qiáng)烈的，能夠通過言語表達(dá)關(guān)懷之意、關(guān)懷之情、施行關(guān)懷之行。兒童普遍渴望得到教師言語上的激勵(lì)、安慰、理解，教師對兒童付出仁愛善良的“心”，能夠使兒童心理獲得強(qiáng)烈的安全感和歸屬感，要善用“我明白你的意思”“我很理解你”“就像你我也一樣”等話語，體現(xiàn)對兒童的重視和肯定，有感同身受的境遇和一起共進(jìn)退的決心。尤其是在小學(xué)低段，教師言語之愛能夠幫助他們盡快適應(yīng)新環(huán)境的變化，調(diào)和人際關(guān)系矛盾，舒緩兒童精神壓力，為兒童的幸福成長提供有力的情感支撐。

（四）文明禮貌，做好言行一致的示范引領(lǐng)

實(shí)踐話語倫理需要“承諾與教師作為一個(gè)道德教育者、模范和榜樣有關(guān)，他們的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生過一種道德生活?！盵9]由于小學(xué)生模范學(xué)習(xí)的天性和教師重要他人的角色定位，教師作為兒童的道德榜樣，其一言一行都會(huì)對兒童認(rèn)知學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成帶來一定的示范作用。教師文明禮貌的話語不僅是個(gè)人形象的代言也是社會(huì)風(fēng)氣的道德標(biāo)桿，其言語行為既要符合社會(huì)道德和倫理要求并將其作為基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，又要符合教師倫理角色的規(guī)定和道德文明的示范性要求。

“言行一致”具有誠信的道德意味，陳汝東就曾對“言行一致”的道德準(zhǔn)則提出了如下解釋：其一，在言語行為實(shí)施以前，對言語內(nèi)容或話語信息及言語方式給予道德價(jià)值判斷，看它是否與社會(huì)道德相符;其二，對言語行為給予行為判斷，看其是否符合客觀實(shí)際，且具有可行性;其三，說到做到，實(shí)踐自己所說的內(nèi)容，使言語與行為一致。[10]現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，部分教師“說一套做一套”、說“假話、空話”，缺乏對話語的責(zé)任意識(shí)和道德義務(wù)，嚴(yán)重的會(huì)使教師話語權(quán)威形象崩塌，使學(xué)生對教師的基本信任感降低。因此，做到“言行一致”對于教師道德人格的樹立以及兒童優(yōu)良品行的形成具有重要的示范作用。

小學(xué)教師話語具有濃厚的道德倫理色彩，對其深刻認(rèn)識(shí)和積極關(guān)注應(yīng)成為教師專業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。就師德建設(shè)來講，這是對新時(shí)代教師專業(yè)倫理發(fā)展的積極思考，彰顯以人的倫理為核心，是對教師專業(yè)人格塑造和尊重兒童人格發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呼喚。

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責(zé)任編輯? ?毛偉娜