張城

《傳習(xí)錄》是由明代大儒王陽明弟子對其語錄和信件編撰整理而成，“傳習(xí)”二字取自《論語》首章之“傳不習(xí)乎”，朱熹訓(xùn)之曰“傳謂受之于師”，“習(xí)謂熟之于己”。與《論語》類似，《傳習(xí)錄》亦是一部語錄體，即陽明與弟子的對話實(shí)錄，集中反映了陽明成熟時期的重要思想如“知行合一”“致良知”“心即理”等。以《傳習(xí)錄》為核心的陽明心學(xué)自其誕生后，對明清特別是近現(xiàn)代之中國歷史影響甚大，曾國藩、譚嗣同、孫中山、章太炎、蔣介石都甚為推崇陽明心學(xué)，將其視為沖決網(wǎng)羅、改天換地之精神資源。

毛澤東亦不例外，青年時便十分推崇陽明心學(xué)，曾言：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡”，“人之心力與體力合行一事，事未有難成者。余甚然其言。且人心能力說，余久信仰，”并寫了一篇題為《心之力》的文章，楊昌濟(jì)對此大加贊賞，給了一百分。對心之力如此著迷，可見毛澤東受陽明心學(xué)影響之深。1942年致信劉少奇更直言不諱：“王陽明也有一些真理。”

我們黨在延安時期就鮮明強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相聯(lián)的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！薄秱髁?xí)錄》代表了中華文明心學(xué)思想之高峰，而中國共產(chǎn)黨則是中華文明的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，政黨自身的價值觀亦深受其影響。筆者在閱讀《傳習(xí)錄》過程中，聯(lián)想到了共產(chǎn)黨人的價值觀，力圖勾勒出陽明心學(xué)與共產(chǎn)黨人價值觀的思想淵源與內(nèi)生性邏輯。

精神純度一樣的圣人與共產(chǎn)黨人

《傳習(xí)錄》上卷，學(xué)生希淵問了王陽明一個儒學(xué)史上十分重要的問題：“圣人可學(xué)而至，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者安在？”能力大小不同，為何都是圣人呢？圣人可學(xué)之方在哪？面對學(xué)生提問，王陽明當(dāng)即指出：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜?！笨匆妼W(xué)生仍有些困惑，陽明以精金所以為精金者，作了形象生動貼切之比喻：

圣人之才力亦有大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七、八千鎰，伯夷、伊尹猶四、五千鎰。才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨胗谌f鎰之中，其足色同也。以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。

看見學(xué)生稍有些開悟，陽明話鋒一轉(zhuǎn)，形象地指出：

所以為精金者，在足色而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。

一語道破玄機(jī)，讓困惑的學(xué)生醍醐灌頂豁然貫通。進(jìn)而陽明循循善誘，道出了圣人可學(xué)而至之方：

雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧。故曰“人皆可以為堯舜”者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳。

同時，陽明借機(jī)糾正了自古以來以為圣人無所不知、無所不能的認(rèn)知誤區(qū)：“圣人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理?！薄昂笫啦恢魇ブ臼羌兒跆炖?，欲專去知識才能上求圣人。以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽?！庇纱?，道理已十分明白，要想即凡而圣并不神秘，不在于追求能力之大小，而在于通過修身養(yǎng)性，去人欲使天理至純而已。悟道后的學(xué)生高興得手舞足蹈，稱贊先生道：“此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)?！?/p>

由此，來考察一下由毛澤東所作被喻為“老三篇”之一的《紀(jì)念白求恩》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句：“一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”此句可謂與王陽明的“所以為圣者，在純乎天理而不在才力”的精神一以貫之。儒家的圣人，不在于才力大小，而在于天理之純；共產(chǎn)黨人的模范，不在于能力大小，而在于全心全意為人民服務(wù)的精神。由此，我們才能理解1959年10月26日勞模表彰大會上劉少奇真摯地對掏糞工人時傳祥說的那段話：“老時啊，我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，都要好好地為人民服務(wù)。你掏大糞是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員，這只是革命分工的不同，都是革命事業(yè)中不可缺少的一部分?！币粋€是國家主席，一個是掏糞工人，能力當(dāng)然有大小。但共產(chǎn)黨人之為共產(chǎn)黨人，關(guān)鍵在于為人民服務(wù)之精神純度，只要為人民服務(wù)的精神純度一樣，無論能力大小，那他就是一位共產(chǎn)黨人的先進(jìn)模范。亦才會深刻理解2018年9月28日習(xí)近平在參觀雷鋒紀(jì)念館時所言：

雷鋒是時代的楷模，雷鋒精神是永恒的。它是五千年優(yōu)秀中華文化和紅色革命文化的結(jié)合，“積小善為大善，善莫大焉”。這與我們當(dāng)前的“為人民服務(wù)”“做人民的勤務(wù)員”都是一脈相承的。

雷鋒就是一位普通戰(zhàn)士，但用他那短暫的一生深刻詮釋了共產(chǎn)黨人的全心全意為人民服務(wù)的精神純度。因此，一個共產(chǎn)黨人不論其職務(wù)高低，能力大小，只要時刻保持為人民服務(wù)的精神純潔性，那他就一位名副其實(shí)的真正的共產(chǎn)黨人。

被譏諷為“病狂喪心”的都是壞人嗎

《傳習(xí)錄》中卷，在答聶文蔚的回信中，王陽明自述其用從百死千難中得來的良知之學(xué)以救濟(jì)喚醒天下陷溺斯民之心路歷程。陽明曾諄諄告誡門人：

某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此?！坏靡雅c人一口說盡。只恐學(xué)者得之容易，只把作一種光景玩弄，孤負(fù)此知耳。

對此良知之學(xué)，陽明認(rèn)為并非人力之造作，“此學(xué)數(shù)千百年，想是天機(jī)到此，也該發(fā)明出來了，此必非某之思慮所能及也”。因此，良知之學(xué)并非僅為一家體悟修身之私學(xué)，而是天命救濟(jì)斯民之公學(xué)，只是在陽明看來，此天機(jī)之學(xué)經(jīng)過百死千難已被他覺悟到了?！捌驼\賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者?！绷贾畬W(xué)雖可使天下治，但具體到某一人運(yùn)用此學(xué)以治天下，則必然因德性不夠能力有限而遭遇眾人之誤解，甚至譏諷?！疤煜轮艘娖淙羰?，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。”但陽明始終秉持“天地萬物一體之仁”之信念，認(rèn)為斯民之痛即是已之痛，必須拯救斯民于水火：

嗚呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑呼？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂喪心者也。故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之。然已謂之無惻隱之心，非人矣。若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之。彼將陷溺之禍有不顧，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于蘄人信與不信乎！

因此，在陽明看來，天下陷溺之民只要還有一人病狂喪心未被拯救，即是被天下人目為病狂喪心之人，亦要義無反顧而救之?！皢韬?！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？”最后，在陽明看來，這即儒家一體之仁之生命通感與救世情懷，“天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已?！碧斓厝f物一體之仁，即是陽明良知救世之學(xué)的信仰支撐。

王陽明的“天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？”這種只有救盡天下病狂喪心之最后一人，自己才得以被拯救之精神，其實(shí)與《共產(chǎn)黨宣言》所言“被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”，這種無產(chǎn)階級只有解放了包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類，才能最后解放自己的救世精神內(nèi)涵相當(dāng)一致。

青年毛澤東在致黎錦熙信中亦曾以儒家君子小人德性之分論及萬物一體之仁的救世情懷：“小人太多，世上經(jīng)營，遂以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。”但毛澤東認(rèn)為，小人雖然累及君子，但亦屬可憐憫之人，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人：

以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨(dú)去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。

由此可見，青年毛澤東的這種救世精神，的確承繼了儒家萬物一體之仁的救世情懷。而這種救世情懷，在被喻為共產(chǎn)黨人“老三篇”之一的經(jīng)典著作《為人民服務(wù)》中體現(xiàn)得淋漓盡致：

中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?/p>

為人民的利益，為大多數(shù)受難人民的自由解放，共產(chǎn)黨人視死如歸，置生死于度外。在毛澤東看來，這種共產(chǎn)黨人為人民利益奮斗到底的犧牲精神，就是生命的事業(yè)：

以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)。

這種共產(chǎn)黨人的犧牲精神就是一種信仰覺悟升華后的良知救世情懷。

同德異端是群眾路線的分水嶺嗎

《傳習(xí)錄》下卷，在回答友人何為異端之問時，王陽明更是單刀直入，一語道破其持守之群眾立場。“或問異端。先生曰：‘與愚夫愚婦同的，是謂同德。與愚夫愚婦異的，是謂異端?！碑惗艘辉~，語出《論語·為政》“攻乎異端，斯害也已?！敝祆浼⒁妒涎裕骸爱惗?，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也?！庇纱丝梢姡韵惹匾詠懋惗硕际茄匀寮抑獾钠渌麑W(xué)派，唐宋以來尤以佛道為甚。但當(dāng)有人直接問異端時，陽明的回答耐人尋味，并不如以往儒者那樣自然地視佛道為異端，而是給出了一個更為根本的正統(tǒng)與異端之標(biāo)準(zhǔn)，愚夫愚婦即群眾之標(biāo)準(zhǔn)，亦即道德經(jīng)所言“圣人常無心，以百姓之心為心”。陽明始終以民為本，“親民之學(xué)不明，而天下無善治矣”；重視愚夫愚婦，“人君之舉動，當(dāng)以民心為心”，“惟民之所欲是從耳”，“惟吾民之所愿是順耳”；要關(guān)懷民生疾苦，“垂憐小民之窮苦，俯念時勢之難為”。持的是群眾立場，走的是群眾路線。之所以能如此，就在于堅守儒家一以貫之的“天地萬物一體之仁”的信念。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)圣賢君子及其經(jīng)典著作中，始終重視愚夫愚婦即人民群眾之地位，強(qiáng)調(diào)仁義德政落實(shí)之關(guān)鍵即在于重視群眾，走上下相交的群眾路線。作為群經(jīng)之首的《周易·否卦》有言：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！碧斓叵嘟蝗f物才能生生不息，在上之治者與在下之大眾相交才能志同道合，同心同德?！吨杏埂吩疲骸啊对姟吩疲骸S飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！币嗍蔷禹毰c愚夫愚婦相交相察，方能成就君子之道。其實(shí)被譽(yù)為浙東史學(xué)殿軍的章學(xué)誠所言之“學(xué)于眾人，斯為圣人”，更是王陽明“與愚夫愚婦同的是謂同德”的直接注腳。

與王陽明所提出的正統(tǒng)與異端之標(biāo)準(zhǔn)在于與愚夫愚婦是否相同一樣，毛澤東鮮明指出真正的革命者之標(biāo)準(zhǔn)：

知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。

他并特別強(qiáng)調(diào)：“在這里提出了一個標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為是唯一的標(biāo)準(zhǔn)?！笔欠裨敢馇覍?shí)行與工農(nóng)相結(jié)合，持群眾立場，走群眾路線，成為在中國獨(dú)特歷史境遇下衡量真正革命者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東一生持守人民史觀，對于人民這一歷史的創(chuàng)造者，必須先當(dāng)學(xué)生，再當(dāng)先生?！肮まr(nóng)是最有知識的人，他們的知識比我們豐富得多，實(shí)際得多。你們出去，不要先當(dāng)‘老師，應(yīng)該先當(dāng)‘學(xué)生。”他曾這樣與全黨同志共勉：“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個小學(xué)生，這就是我的志愿?！彼钚胖挥腥嗣袢罕姴攀钦嬲摹般~墻鐵壁”，“相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們?！弊鳛槿嗣耦I(lǐng)袖的毛澤東，始終把老百姓當(dāng)成力量之源，甘拜百姓為師，甘作百姓的“小學(xué)生”。黨的十九大報告指出：“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！泵裥氖亲畲蟮恼?，只有與人民同心同德，持群眾立場，走群眾路線，共產(chǎn)黨人才不會是無源之水。

黨的十八大以來，習(xí)近平多次提及王陽明并指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一?！痹谌珖h校工作會議上他明確把黨性教育與心學(xué)思想聯(lián)系起來：“‘種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)?！边@里引用的“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，正是《傳習(xí)錄》上篇陽明回答門人之語錄。在十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上，習(xí)近平更是承繼了毛澤東對心力之重視，明確把心之力視為力量源泉，并把之與共產(chǎn)黨人的精神信仰相結(jié)合：“‘身之主宰便是心；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹。‘本在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮?！边@里的“身之主宰便是心”亦正出自《傳習(xí)錄》核心句“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！庇纱丝梢?，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視建構(gòu)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。

（作者系中央黨校〈國家行政學(xué)院〉文史教研部副教授。）