李珮

摘要：美籍黎巴嫩作家、詩人紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)。由他創(chuàng)立的旅美派文學(xué)，即阿拉伯僑民文學(xué)，為阿拉伯文學(xué)走向世界文學(xué)舞臺(tái)，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。除了創(chuàng)作詩歌、小說和散文之外，他還精于繪畫，是享譽(yù)世界的文化巨人。愛、美與智慧是紀(jì)伯倫作品中出現(xiàn)頻率最高的詞匯。事實(shí)上，沒有哪位作家像紀(jì)伯倫一樣，將三者的關(guān)系結(jié)合的如此緊密，并將它們作為通往人性最高真理的階梯。他在作品中經(jīng)常對(duì)愛、美與智慧進(jìn)行細(xì)致的描述與謳歌，認(rèn)為它們足以揭示人類的靈魂和心靈的本質(zhì)。本文將通過對(duì)紀(jì)伯倫作品的細(xì)讀，分析愛、美與智慧在作品中的具體體現(xiàn)與指向，試圖探究紀(jì)伯倫人本主義美學(xué)思想的根基。

關(guān)鍵詞：愛;美;智慧;人本主義;紀(jì)伯倫

中圖分類號(hào)：I378.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）06-0005-02

1生活經(jīng)歷

紀(jì)伯倫（1883—1931）的家鄉(xiāng)是位于黎巴嫩北部山區(qū)一個(gè)叫布舍里的小鎮(zhèn)，那里山清水秀，風(fēng)景秀麗，是紀(jì)伯倫一生眷戀的精神家園和創(chuàng)作源泉，他在那里度過了童年時(shí)光。母親卡米拉是一位堅(jiān)強(qiáng)、有見識(shí)的女性，她鼓勵(lì)從小就顯露出繪畫天賦的小紀(jì)伯倫進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)他進(jìn)行了最初的樸素美學(xué)教育。1895年，紀(jì)伯倫12歲時(shí)，由于父親被陷害，被捕入獄，家產(chǎn)被沒收，他和三個(gè)兄弟姐妹一起隨母親移民美國，在度過了最初一段艱難貧寒的歲月后，他因出眾的繪畫才能和文學(xué)天賦，結(jié)識(shí)了波士頓先鋒文學(xué)圈的幾位好友，其中最重要兩位是最先發(fā)現(xiàn)紀(jì)伯倫才華的出版商戴伊·霍蘭德與紀(jì)伯倫一生的摯友和愛人美國女校校長瑪麗·哈斯凱爾。1908年，在瑪麗的資助下，紀(jì)伯倫赴法國巴黎留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，在那里他接觸到了世界級(jí)的文學(xué)家和藝術(shù)家的作品，為他后期的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感，打下了基礎(chǔ)。1910年返美之后，為了發(fā)展事業(yè)，他從波士頓遷居至新的先鋒文化中心紐約，正式開始了在美國的文學(xué)創(chuàng)作生涯，他用阿拉伯語和英語雙語寫作，得到阿拉伯國家和美國文學(xué)界、批評(píng)界的高度關(guān)注，作品受到民眾的歡迎和追捧，他超越了東西方之間的隔閡，被譽(yù)為“是東方送給西方最好的禮物”[1]。

2愛是生命

在紀(jì)伯倫的文學(xué)創(chuàng)作中，“愛”是一個(gè)永恒的主題。在其早期用阿拉伯語創(chuàng)作的小說中，就體現(xiàn)了對(duì)“愛”的關(guān)注，如小說代表作《被折斷的翅膀》中，他贊美愛神是可憐人的“導(dǎo)師”和“慰藉”，通過描述兩極分化的社會(huì)中悲劇的愛情故事，折射出愛在社會(huì)中的作用和地位，他刻畫這種以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為大背景的悲劇愛情雋永深刻，而不是單純的描寫男女之間的甜蜜愛情。

紀(jì)伯倫對(duì)愛的思考不僅在于世俗之愛，而是從多維度去探討它，好像在他看來，愛是體現(xiàn)一切事物中的不滅之光。在《靈魂》一詩中，他從造物主的角度中談?wù)搻?，“他感到有一種無限的愛，把人們與他人的靈魂結(jié)合起來?！痹凇肚閭H》一詩中，則通過描述一對(duì)情侶從相見到結(jié)婚的過程，是神秘主義中“與主合一”過程的隱喻，“婚姻就是兩個(gè)靈魂的一致和諧，是兩顆心合二為一”“是精神生活詩篇的開端”“靈魂擁抱其主人的快樂”，從這些紀(jì)伯倫式的表達(dá)中，我們可以理解，他將情侶之愛提升到了宇宙與生命的高度。

而在他后期用英文創(chuàng)作的散文作品《大地之神》中，則通過三位神的對(duì)話，體現(xiàn)了對(duì)愛的神圣性的思考。紀(jì)伯倫先用了一個(gè)很少用到的否定句，通過第三位神之口說：“它不是肉體恣肆的衰竭，亦非欲望和自我搏斗時(shí)欲望的潰敗，它也不是拿起武器與靈魂抗?fàn)幍娜怏w”，然后又用了一個(gè)肯定句“它是我們的主宰和向?qū)А?，并認(rèn)為“有限的愛情要求占有對(duì)方，而無限的愛情只要求愛本身”，這種愛“不被給予，不被接受，不占有，也不被占有，因?yàn)閻墼趷壑袧M足了”。

紀(jì)伯倫一生都追隨著愛，也曾給愛下過許多定義，“愛是最高形式的正義”“愛是伴隨我們存在的一種力量，它把我們的現(xiàn)在同世代人的過去與未來連接起來”“愛是一種奇異的光，他從敏感的自我深處射出，照亮四周”“愛是發(fā)自靈魂深處的一串笑聲，一種神圣的奧秘，所有秘密中的秘密”“心靈借助愛從黑暗引向光明”“愛用痛苦使人重生”。從這些對(duì)愛的獨(dú)特理解中我們可以看出，紀(jì)伯倫所宣揚(yáng)的那種愛，是一種博大和無限的愛，融構(gòu)了世俗的欲愛和神圣的摯愛。在他寫給梅伊·齊雅黛的信中也印證了這一觀點(diǎn)，他在信中說：“是的，我愛所有人，不去挑選，不去過篩，我把他們當(dāng)作一個(gè)集體去愛[2]。”由此可見，他的這種愛是無分別的，無界限的，愛一切世人的大愛，認(rèn)為人作為一個(gè)集體才是世上的全部，具有強(qiáng)烈的人本主義色彩。

3美的啟迪

美與愛是不可分割的整體，它們互為證釋，是貫穿紀(jì)伯倫作品的核心概念。他在許多作品中縱情地歌頌美，揭示美與人生、美與自然、美與上帝的關(guān)系。

由于童年時(shí)期的成長環(huán)境，紀(jì)伯倫十分向往自然風(fēng)光旖旎的田園生活，特別擅長從大自然中發(fā)現(xiàn)美，在他看來，如果能仔細(xì)審視田園生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)她“在春天微笑，在夏天繁盛，在秋天收獲，在冬天休憩”。他還能將這種自然之美與人和神結(jié)合起來，描繪一幅和諧美麗的圖景，在《先知》中的《宗教》一節(jié)里，上帝“與孩子們嬉戲”，在“云中漫步，光中伸展手臂，雨中降臨，花中微笑，樹叢中舉起手揮動(dòng)……”，人、神與自然之美融為一體，構(gòu)成了一個(gè)愛與美的世界。在《大地之神》中，也描述了這種人的生命存在與自然萬物交融的美，當(dāng)青年與姑娘在森林中相遇、相愛，他們對(duì)自然產(chǎn)生了奇妙的影響，使得“森林震撼，空氣震顫”，紀(jì)伯倫還運(yùn)用了各種象征主義的意向來描述這種美：“鮮花和火焰”“猩紅和銀白的網(wǎng)”“放縱的星”“火焰映照火焰”“草原和大?！钡龋眠@種獨(dú)特語言風(fēng)格描述出的強(qiáng)烈視覺體驗(yàn)，帶來的美感令心靈深受震撼。

紀(jì)伯倫經(jīng)常勸誡人們相信美的神力，“把美當(dāng)作宗教，美中有真理，美中有光明，美是隨處可見的?！痹谏⑽摹墩撁馈分校粲跻蜃诮膛蓜e不同而爭斗的人們，將美作為神來崇拜。在《先知》中，艾勒·穆斯塔法專門回答民眾關(guān)于美的問題，他說道：“阿法利斯的民眾啊，美是生命，這生命揭開它圣潔的面紗。而你就是生命，就是那面紗。美在鏡中凝視自己的永恒。而你就是永恒，就是那鏡子”，將美與生命和永恒融為一體。他還將美視為一種力量，它起始于“最圣潔的心靈深處，結(jié)束于想象空間”，是一種“為之傾心的魅力”。這種美的力量給人帶來的是無可比擬的快樂，是“愛情的向?qū)?，精神的美酒，心靈的佳肴”，他認(rèn)為“存在就是追隨美，活著只為發(fā)現(xiàn)美”。

在各種各樣的美中，他談?wù)摰淖疃嗟氖庆`魂之美，也最崇尚這種美，因?yàn)椤办`魂之美是一切美，是一切崇高之源”。雖然這種靈魂之美并不張揚(yáng)，甚至是靜默無聲的，可是無論它多么隱蔽，也會(huì)被人驚喜地發(fā)現(xiàn)，聽到它的聲音。在母親去世之后，他在生活中得到的最多的是來自瑪麗的愛，她的靈魂之美給了他許多慰藉和鼓舞，讓他的信念更加堅(jiān)定。他曾在1922年寫給瑪麗的信中這樣表白：“在你身上我發(fā)現(xiàn)了我向女人要求的一切，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我的靈魂與之一起高翔的高尚靈魂，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美好的自我[3]”。

4智慧的沉淀

紀(jì)伯倫曾在《幸福的家園》一文中提到“在心靈的家園里，只有愛與美，還有他們的女兒——智慧與他們作伴。智慧即幸福：源于心靈深處”，幸福在紀(jì)伯倫看來不但是一種滿足，而是一種內(nèi)在的持續(xù)渴望，是一種獲得智慧后的心境。在這里，紀(jì)伯倫就把愛、美與智慧聯(lián)系在了一起。

關(guān)于紀(jì)伯倫對(duì)智慧（或者睿智）的看法，一方面體現(xiàn)在他對(duì)“智慧”的論述中，另一方面則體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想中。世界上偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家們都將智慧放在一個(gè)極其重要的位置，紀(jì)伯倫也不例外，他在作品中多次提到智慧，如《智慧的光臨》中，他稱智慧只在夜深人靜時(shí)來到他的床前，在《幸福的家園中》中，當(dāng)他向愛與美的女兒索取智慧，她卻說：“智慧就是幸福，源于心靈最神圣的深處，而非來自外部”，這說明紀(jì)伯倫所說的智慧并不等同于一般的聰明，與知識(shí)不同，不可從外部獲得，而是所有知識(shí)的源頭。這一觀點(diǎn)與希臘哲學(xué)中關(guān)于智慧的表達(dá)，不謀而合。至于紀(jì)伯倫的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出的智慧，則可以散見于他創(chuàng)作的富有哲理的智慧故事中，他的獨(dú)創(chuàng)之處在于，將東方的雋永深刻的哲理與西方自由民主的現(xiàn)代精神結(jié)合在一起，是對(duì)他的多元文化觀的實(shí)踐。

紀(jì)伯倫作品中的愛、美與智慧是其人本主義美學(xué)思想的基石，是紀(jì)伯倫畢生的追求，“構(gòu)成了紀(jì)伯倫這部交響樂的主旋律”[4]，他所信仰和倡導(dǎo)的愛、美與智慧是有內(nèi)在聯(lián)系的整體，與神秘主義和古希臘哲學(xué)所追求的東西一脈相承，紀(jì)伯倫從人類精神遺產(chǎn)的中繼承了這份寶藏，形成了他獨(dú)特的美學(xué)思想與藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

[1]季羨林.東方文學(xué)史[M].長春：吉林教育出版社，1995.

[2][黎]米哈依勒·努埃曼.紀(jì)伯倫傳[M].程靜芬，譯.長沙：湖南文學(xué)出版社，1986.

[3][美]簡·紀(jì)伯倫，哈利勒·紀(jì)伯倫.哈利勒·紀(jì)伯倫：他的生活和世界[M].馬征，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[4][黎]紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫全集·前言[M].李唯中，譯.南昌：百花洲文藝出版社，2007.

（責(zé)編：王錦）