摘要：陳鶴琴先生是中國第一位運(yùn)用近代科學(xué)方法研究兒童心理發(fā)展、進(jìn)行兒童教育實(shí)驗(yàn)的教育家，是我國 現(xiàn)代幼兒教育發(fā)展的奠基人。他提出的“活教育”理論主要內(nèi)容包括“活教育”的目的論、課程論和方法論。 該理論符合兒童發(fā)展的客觀規(guī)律，符合兒童發(fā)展的年齡特點(diǎn)，符合當(dāng)代中國教育發(fā)展的時代趨勢，從不同角度指 導(dǎo)著今天的教育探索與實(shí)踐。其歷史影響主要體現(xiàn)在國難當(dāng)頭，教育救國;發(fā)現(xiàn)兒童，解放兒童;撥亂反正，重振 幼教。其現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在：以陳鶴琴先生所倡導(dǎo)的“五指活動課程”為基礎(chǔ)，衍生出了我們當(dāng)代學(xué)前教育領(lǐng)域所 提倡的五大領(lǐng)域課程;采用游戲法的形式來實(shí)施教學(xué)活動;在批判繼承古今中外研究成果的基礎(chǔ)上探尋中國特 色的學(xué)前教育道路。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴;“活教育”理論;歷史影響;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）13-0119-03

陳鶴琴（1892 - 1982 年），中國著名兒童教育家、 兒童心理學(xué)家、教授，是我國現(xiàn)代幼兒教育發(fā)展的奠基 人，同時也是我國兒童心理學(xué)的開拓者，為我國學(xué)前教育 事業(yè)的發(fā)展做出了杰出而偉大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴先生為我 國教育事業(yè)的發(fā)展鞠躬盡瘁，尤其是對幼兒教育的發(fā)展 有自己偉大的理想抱負(fù)，并且付諸實(shí)踐論證幼兒教育的 科學(xué)發(fā)展方向。陳鶴琴先生的一生就像是一盞奮進(jìn)在逆 境中的明燈，用自己的雙手將幼兒教育托舉到新的高度。

一、陳鶴琴“活教育”理論的主要內(nèi)容

（一）“活教育”的目的論

“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！标慂Q琴賦予其五 個方面的要求：第一，“要有健全的身體”;第二，“要有 建設(shè)的能力”;第三，“要有創(chuàng)造的能力”;第四，“要能 夠合作”;第五，“要有服務(wù)的精神”。陳鶴琴先生這五 條要求無一不體現(xiàn)其教育思想的先進(jìn)性和科學(xué)性。陳鶴 琴先生注重人的身體發(fā)展，主張人首先要有健全健康的 身體素質(zhì)，保持健康的身體才是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，擁有健 康的身體素質(zhì)才能有建設(shè)祖國、建設(shè)社會、建設(shè)每一個小 家庭的能力。同時還要具備一定的創(chuàng)造能力，創(chuàng)造力代 表著一個人發(fā)展的可能性與潛能，代表著一個人在發(fā)展 過程中的可塑性程度，代表著一個人的創(chuàng)新性。同時，人 還要學(xué)會互助合作，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能在追求遠(yuǎn)大志向 與理想的過程中有所作為、有所成就、有所實(shí)現(xiàn)。最后， 最為關(guān)鍵的一條就是服務(wù)精神，要有服務(wù)精神的意識和態(tài) 度，懂得服務(wù)社會、服務(wù)國家最終才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值。

（二）“活教育”的課程論

“大自然，大社會，都是活教材?！标慂Q琴先生認(rèn)為自然、社會中的事物都可以成為兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只有自 然、社會中的教育要素才最能促進(jìn)幼兒自然的發(fā)展，讓幼 兒感受自然狀態(tài)下自然環(huán)境的魅力，感受偉大的大自然 給予我們寶貴的禮物。只有讓兒童把自然、社會中的要 素當(dāng)作所需要學(xué)習(xí)的書本，兒童才能在原生態(tài)環(huán)境中汲 取最為原生態(tài)的知識，在自然的環(huán)境下認(rèn)識世界、感知世 界、理解世界、探索世界，再服務(wù)社會、服務(wù)人民、回報(bào)祖 國。陳鶴琴先生認(rèn)為，傳統(tǒng)書本上的知識較為分裂，知識 與知識之間沒有任何聯(lián)系，而是相互孤立的存在，不應(yīng)該 將傳統(tǒng)的課本看作唯一的教材，傳統(tǒng)的教材過分拘泥于 課程上死板的知識，兒童如若不能親身體驗(yàn)知識的趣味 性，那兒童學(xué)到的知識就將永遠(yuǎn)是不可利用的知識，不會 利用知識與知識之間的聯(lián)系進(jìn)行知識遷移，不能夠?qū)W以 致用，導(dǎo)致知識本身的價(jià)值很難得到體現(xiàn)。兒童可以在 自然的環(huán)境下感受自然的教育，同時也可以激發(fā)兒童對 于大自然探索的積極性與好奇心。

“活教育”的教學(xué)組織形式打破了以往的學(xué)科中心 組織形式，對兒童的教育并不是傳統(tǒng)分科進(jìn)行教育，而是 將所有科目看作一個系統(tǒng)的體系，采取符合兒童身心發(fā) 展和生活特點(diǎn)的活動中心和活動單元體系——“五指活 動課程”。按照陳鶴琴先生“五指活動課程”的設(shè)想，兒 童是學(xué)習(xí)的主人，是一個獨(dú)立的個體，有著自己獨(dú)特的思 維方式，有著獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并且這種自主性的活動代 替了以往的課堂教學(xué)，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓兒童更高 效的吸收所學(xué)的知識?！拔逯富顒印笔窍嗷ヂ?lián)系的一個 有機(jī)整體，并不是割裂開的獨(dú)立部分，追求的是完整的兒 童發(fā)展過程，追求的是整體的兒童生活。

（三）“活教育”的方法論

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。”“做”是學(xué)生學(xué)習(xí)的 基礎(chǔ)，也是“活教育”的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是兒童在 學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取 [1]。 “活教育”方法論的主要特點(diǎn)是：第一，強(qiáng)調(diào)兒童的 自主行為。也就是兒童的學(xué)習(xí)是以“做”為基礎(chǔ)，確保

兒童的主動性與主體性，在教學(xué)中鼓勵兒童獨(dú)立去思考、 去探索、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，只有這樣，兒童才能真正的消化 吸收這些書本上的知識。這才是激發(fā)兒童主體性與主動 性的最有效的手段。第二，需要教師積極適時的引導(dǎo)。 作為教師，要提高自己的教育能力，鉆研自己的教育技 巧，仔細(xì)觀察學(xué)習(xí)中的兒童，善于去引導(dǎo)、鼓勵兒童，用積 極的引導(dǎo)語去調(diào)動孩子們的積極性，站在引導(dǎo)者和觀察 者的角色進(jìn)入課堂，進(jìn)行朋友式教育，與兒童平等、民主 地進(jìn)行對話、互動，主動激勵兒童，而不是懲罰式和灌輸 式的教學(xué)。

二、陳鶴琴“活教育”理論的歷史影響

（一）國難當(dāng)頭，教育救國

1923 年，陳鶴琴先生萌發(fā)了一個想要進(jìn)行教育探索 的想法，并于同年的秋天進(jìn)行了一次中國化、科學(xué)化、本 土化幼稚教育的嘗試與探索。他在江蘇省南京市自己的 住宅內(nèi)開辦了鼓樓幼稚園，全身心地投入到了這場親身 的實(shí)踐中去，經(jīng)過不懈的實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，不斷地摸索中國化 的幼兒教育之路。

20 世紀(jì) 30 年代，國內(nèi)戰(zhàn)事不斷，國內(nèi)時局的動蕩和 國民政府的態(tài)度，讓陳鶴琴先生清楚地意識到，戰(zhàn)爭已經(jīng) 到了不可避免的境地。1935 年，在國家、民族和千百萬 兒童的生存受到嚴(yán)重威脅的形勢下，陳鶴琴先生發(fā)表了 著名的《對于兒童年實(shí)施后的宏愿》[2]。在文中，他提 出了充滿溫情的九條夙愿。陳鶴琴先生的夙愿不僅是對 兒童權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的體現(xiàn)，也是他投身于中國教育事業(yè) 發(fā)展的決心。這也是陳先生的肺腑之聲，埋藏在心里最 急迫的宏愿，也是他對兒童真摯之情的體現(xiàn)，陳鶴琴先生 對兒童教育的關(guān)注淋漓盡致地體現(xiàn)到他這發(fā)自肺腑的夙 愿之中。

國難當(dāng)頭，陳鶴琴先生更感到了拯救民族危亡的責(zé) 任重大，他被推舉為上海各慈善救濟(jì)團(tuán)體難民教育委員 會的負(fù)責(zé)人，為數(shù)十萬難民的生活救濟(jì)、生產(chǎn)自救和普及 教育而奔走，他的足跡遍布各租界的難民收容所 [2]。在 國難當(dāng)頭的時代境遇下，陳鶴琴先生毅然憤起，努力實(shí)踐 教育救國。

（二）發(fā)現(xiàn)兒童，解放兒童

陳鶴琴先生很早就表示：“我素來喜歡小孩子，小孩 子也很喜歡我?！盵3] ?他在 1914—1919 年間受到美國的進(jìn)步主義教育思想的影響和熏陶，系統(tǒng)地掌握了兒童心理 學(xué)的研究方法。這也為陳鶴琴科學(xué)兒童觀奠定了一定的 理論基礎(chǔ)，使其兒童觀為大眾所認(rèn)可、被社會所認(rèn)同，從 而有助于整個社會正確地看待兒童、教養(yǎng)兒童。

陳鶴琴先生的兒童觀充分體現(xiàn)了其辯證地看待事物 的科學(xué)方法，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育思想的同時，有所利用 也有所摒棄，他結(jié)合了我國當(dāng)時教育事業(yè)發(fā)展的境遇，提 出了中國兒童的三個特點(diǎn)。他把自己的兒童觀建立在中 國兒童的“三個不同于”之上：即兒童不同于成人、兒童 不同于洋人、兒童不同于古人 [4]。這“三個不同于”，是 陳鶴琴兒童觀的理論支撐，兒童對事物的認(rèn)知是遠(yuǎn)不同 于成人的，我們應(yīng)該尊重兒童的思維方式和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，給 予他們獨(dú)特的發(fā)展空間，不能揠苗助長。兒童是不同于 洋人的，國家社會制度不同，兒童從出生后所受到的思想 上的影響也就不同，與洋人是有區(qū)別的。兒童也是不同 于古人的，時代在發(fā)展、在變化，教育兒童的方法也要與 時俱進(jìn)，跟隨兒童發(fā)展而不斷的變化，適應(yīng)兒童的發(fā)展水 平、發(fā)展程度和發(fā)展特點(diǎn)。陳鶴琴先生的兒童觀是完整 的、科學(xué)的，體現(xiàn)出了現(xiàn)代兒童觀的一般特點(diǎn)，同時還反 映著當(dāng)時中國兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r。

（三）撥亂反正，重振幼教

1978 年 5 月 11 日，《光明日報(bào)》發(fā)表特約評論員 文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》后，全國范圍內(nèi)掀 起了一場熱烈的討論。這場熱烈的討論也引燃了陳鶴琴 心中的教育改革之火苗，為他的教育改革的想法帶來了 無盡的希望與可能。此時，陳鶴琴先生已經(jīng)進(jìn)行了自己 的教育實(shí)驗(yàn)，也就是自己的長子陳一鳴，他記錄了關(guān)于自 己教育一鳴的數(shù)百個案例，為自己的教育思想貢獻(xiàn)了活 生生的案例。1979 年 11 月 3 日，全國幼兒教育研究會在 南京召開，陳鶴琴先生出席開幕式并當(dāng)選名譽(yù)理事長 [2]。 陳鶴琴先生在這場激烈的討論后，更是投入到苦心

研究教育的工作中去，懷著自己偉大的志向，撥亂反正， 重振幼教。

三、陳鶴琴“活教育”理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）“五指”活動，五大領(lǐng)域

“活教育”課程體系打破以往陳舊的教學(xué)組織形式， 打破了最傳統(tǒng)的學(xué)科組織形式，也就是以學(xué)科為中心的 組織形式，追求兒童連為一體的完整生活，追求兒童在自 然環(huán)境下的自主性發(fā)展學(xué)習(xí)，追求兒童整體性、全面性的 學(xué)習(xí)與發(fā)展。

以陳鶴琴先生所倡導(dǎo)的“五指活動課程”為基礎(chǔ)， 衍生出了當(dāng)代學(xué)前教育領(lǐng)域所提倡的五大領(lǐng)域課程。陳 鶴琴先生指出，五指活動課程之所以稱之為“五指”，是 因?yàn)閮和倪@五大類課程是一個整體，是五根連為一體的手指，不可分割。兒童的生活也是整個的、連成一片的、 不可分割的一個整體，如若按照以學(xué)科為中心的學(xué)科分 類形式去組織開展兒童課程，就會割裂知識與知識間密 切的聯(lián)系，孤立、單獨(dú)的認(rèn)識新的事物，這樣的教學(xué)方法 是不科學(xué)的?，F(xiàn)如今，我們的五大領(lǐng)域課程也不可分割， 尤其是在不同領(lǐng)域課程中要相互交融五大領(lǐng)域的內(nèi)容， 內(nèi)容與內(nèi)容之間的交叉點(diǎn)無形中促進(jìn)了幼兒德智體美勞 的全面發(fā)展，在教育目標(biāo)中要著重體現(xiàn)出促進(jìn)了幼兒哪 一方面的能力，還要善于發(fā)現(xiàn)兒童能力發(fā)展的不平衡性 并且取長補(bǔ)短，要注重知識與知識之間的系統(tǒng)性與統(tǒng)整 性，做到你中有我、我中有你。課程的組織實(shí)施要依據(jù)兒 童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律有系統(tǒng)的、有組織的、合理地安 排，教師要了解兒童的興趣所在，抓住每一次活動中可能 存在的教育契機(jī)，發(fā)揮作為教師的教育機(jī)制，使得課程盡 量整合，給予兒童完整的發(fā)展空間與發(fā)展機(jī)會。這種完 整的課程才能夠體現(xiàn)出完整的兒童，才能使兒童得到科 學(xué)、全面的教育。

（二）“游戲”精神，注入課程

陳鶴琴先生明確提出游戲?qū)和l(fā)展的意義，他指 出“名義上雖說是游戲，但所學(xué)確是很好的學(xué)問，很好的 東西?！盵1] 成人是如此，更何況是以游戲?yàn)榛净顒拥膬?童呢？

陳鶴琴先生提倡采用游戲法的形式來實(shí)施教學(xué)活 動。眾所周知，游戲就是兒童的生命，兒童生來就是愛好 游戲的、喜歡游戲的，采用幼兒喜愛的游戲形式進(jìn)行教 學(xué)，更能夠提高和培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)。陳鶴琴先生所 提倡的游戲法與當(dāng)今社會幼教界所提出的課程游戲化是 不謀而合的，課程游戲化就是要把游戲融入到各個細(xì)節(jié) 中去，發(fā)揮游戲的積極作用，帶動教學(xué)活動對幼兒產(chǎn)生的 積極影響。筆者認(rèn)為，游戲法就是要將游戲精神注入到 兒童基本活動中去，將游戲精神融入到幼兒的生活、教學(xué) 活動中去，只有在游戲中，幼兒才會產(chǎn)生不一樣的游戲性 體驗(yàn)與感受，不一樣的游戲性思維與思考，因此要在游戲 中科學(xué)地看待兒童，科學(xué)地教育兒童。

（三）批判吸收，靈活運(yùn)用

陳鶴琴的學(xué)前教育研究方法認(rèn)為，凡是對中國自己 的學(xué)前教育有利的，都要充分有效地加以運(yùn)用，凡是對中國自己學(xué)前教育不利的，要去其糟粕，從而探索我們中國 化的幼兒教育發(fā)展之路。陳鶴琴先生摸索出一條幼稚教 育中國化的道路，樹立了一個融貫中西方的一個成功典 范。他的“活教育”的學(xué)前教育目的論就是在批判繼承 古今中外研究成果的基礎(chǔ)上提出的，是為了探尋中國特 色的學(xué)前教育道路而提出的。

四、結(jié)語

陳鶴琴先生幼稚教育思想的誕生向科學(xué)化、本土化、 系統(tǒng)化的方向轉(zhuǎn)變，對我國近現(xiàn)代的教育改革做出了偉 大貢獻(xiàn)，更是推動了教育科學(xué)化的發(fā)展進(jìn)程。特別是他 的“活教育”理論符合兒童發(fā)展的客觀規(guī)律，符合兒童 發(fā)展的年齡特點(diǎn)，符合當(dāng)代中國教育發(fā)展的時代趨勢，從 不同角度指導(dǎo)著我們?nèi)缃竦慕逃剿髋c實(shí)踐。

在中國特色社會主義新時代，人們越來越重視幼兒 身心健康的發(fā)展，越來越重視學(xué)前教育的質(zhì)量和發(fā)展水 平，家庭教育的重要性更是與日俱增。批判繼承是我國 幼教之父陳鶴琴研究教育的最根本方法，辯證地看待一 些他國的教育思想和教育理論，結(jié)合本國狀況加以利用， 他開創(chuàng)了我國學(xué)前教育所采用的新方法，對于當(dāng)前建設(shè) 中國特色學(xué)前教育有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義及借鑒意義，值得 我們大力發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郭亮 . 從拓荒奠基到幼教之父：兒童教育家陳鶴琴 [M]. 南京 ：南京師范大學(xué)出版社 ，2012.

[3] 陳秀云 ， 陳一飛 . 陳鶴琴全集 （ 第一卷 ）[M]. 南京 ： 江蘇教 育出版社 ，2008.

[4] 王振宇 ， 秦光蘭 ， 林炎琴 . 為幼兒教育發(fā)現(xiàn)中國兒童，為兒 童創(chuàng)辦中國幼兒教育——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰 125 周年 [J]. 學(xué)前教育研究 ，2018（1）.

作者簡介：龐曉彤（1997—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古包頭人，單 位為陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，研究方向?yàn)閷W(xué)前 教育、幼兒園音樂教育和教育理論與教育管理。

（責(zé)任編輯：王寶林）