夏子科

〔摘 要〕比較而言，常德絲弦藝術(shù)批評工作顯得十分沉寂。要改變這一狀況，就應(yīng)該建樹一種全程關(guān)注、誠意作為意識，發(fā)揮批評本身應(yīng)有的提點(diǎn)、幫扶與協(xié)同作用；應(yīng)該在“主動跟進(jìn)”和“大膽引領(lǐng)”兩個維度或向度上發(fā)揮批評的細(xì)分、定位和導(dǎo)向作用；應(yīng)該注重批評效能，充分發(fā)揮批評自身固有的評介、宣傳與助推作用；應(yīng)該建樹一定的學(xué)理高度去觸摸藝術(shù)質(zhì)地，探尋藝術(shù)規(guī)律，使批評最大可能發(fā)揮參考、借鑒和啟迪作用。

〔關(guān)鍵詞〕常德絲弦；藝術(shù)批評；作用

常德絲弦，那是一份情結(jié)，一種溫暖的文化記憶。身為一名常德人而不知道常德絲弦，說得嚴(yán)重些，就跟法國人不知道拿破侖、美國人不知道華盛頓一樣，是件頗為丟人的事情。這也就是為什么即令那些終日勞作、少有閑暇的商販、的哥，但凡說起常德絲弦，也會自然而然地要哼唱幾句“咿兒喲呀咿喲”的原因所在。

然而，與過去成就截然不同的是，常德絲弦藝術(shù)面臨新時代條件下新的發(fā)展、生存困境。我們可以暫且籠統(tǒng)地把這類困境概括為“三乏”，即創(chuàng)作乏力、批評“乏位”、后繼乏人。三者之間，創(chuàng)作乏力、批評“乏位”是因，后繼乏人是果。因此，振興常德絲弦，繁榮創(chuàng)作、促進(jìn)演出是基礎(chǔ)、是根本，這一點(diǎn)自然不必多說，對于當(dāng)初一朝出演、滿城爭說的《社會主義新事多》這一文化盛況與藝術(shù)奇跡，人們至今記憶猶新。事實(shí)上，正是如《雙下山》《二度梅》《孟姜女尋夫》《新事多》《枕頭風(fēng)》《瓜中情》《月亮粑粑》《旋轉(zhuǎn)的鈔票》《生在瀟湘多自豪》《常德是個好地方》等等那樣一大批優(yōu)秀的文本與藝術(shù)創(chuàng)作才成就了常德絲弦的藝術(shù)輝煌。

相比而言，對常德絲弦創(chuàng)作與演出的推介和評論工作就顯得十分落寞、沉寂，這是一大欠缺，甚至是某種失職。這樣的缺失、缺位或缺席是可怕的——藝術(shù)創(chuàng)作從來就不憚于任何坦誠的批評，恰恰是那種毫無反響和回應(yīng)的“創(chuàng)作”才足以令人不安。因此，真正負(fù)責(zé)任的批評工作者，尤其是常德本土文藝評論工作者，理應(yīng)肩負(fù)起絲弦藝術(shù)批評的重任和使命。

活躍常德絲弦藝術(shù)批評，應(yīng)該建樹一種全程關(guān)注、誠意作為意識，通過參與、融會甚至承擔(dān)某些實(shí)際創(chuàng)作任務(wù)等方式，發(fā)揮批評本身應(yīng)有的提點(diǎn)、幫扶與協(xié)同作用。全程而且誠意，既涵蓋物質(zhì)層面的隊(duì)伍建設(shè)意義，也體現(xiàn)出精神層面的品格鑄造與境界營構(gòu)意義。這樣的要求當(dāng)然很高，卻又是必要和可能的。從物質(zhì)層面來講，就是要建立、健全較為系統(tǒng)的靜態(tài)體制與動態(tài)機(jī)制，從制度、規(guī)約、辦法、措施、人員、經(jīng)費(fèi)等基礎(chǔ)和保障出發(fā)，培育、造就一支相對穩(wěn)定、較為專一的批評隊(duì)伍，其基本形態(tài)應(yīng)該就是以文化專干為主導(dǎo)、以誠意關(guān)注常德絲弦藝術(shù)振興與發(fā)展的批評工作者群體為主體的專業(yè)藝術(shù)研究會。顯然，這支隊(duì)伍是允許有所謂“體制內(nèi)”和“體制外”的身份區(qū)別的，而且，就構(gòu)成比例而言，批評工作主體甚至已經(jīng)指向了文化主管部門自身“體制”之外，也就是說，動態(tài)機(jī)制起到更為重要的調(diào)節(jié)作用。從精神層面來講，在所謂章程和規(guī)約之外，無論名家、“大腕兒”還是平凡、普通的藝術(shù)勞動者，對于常德絲弦藝術(shù)批評工作都需要傾注熱情、涵養(yǎng)境界、鑄煉品格，對于每一次推介、品評，對于事關(guān)絲弦藝術(shù)發(fā)展的每一件具體事情都要全心全意、一心一意、真心實(shí)意，而不是懶心懶意、三心二意甚至虛情假意。一切真心關(guān)注常德絲弦藝術(shù)發(fā)展的種種努力，一切負(fù)責(zé)任的藝術(shù)品評實(shí)踐，都只會把整個常德絲弦藝術(shù)批評當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)、一種內(nèi)心使命，而不會僅僅只是把它當(dāng)作一件不得已的差事或者某種外在義務(wù)。因此，有這樣的隊(duì)伍作為前提和保證，具體批評實(shí)踐活動才有可能真正發(fā)揮應(yīng)有的正面促進(jìn)作用。

活躍常德絲弦藝術(shù)批評，主要應(yīng)該從所謂“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”需要出發(fā)，在“主動跟進(jìn)”和“大膽引領(lǐng)”兩個維度或向度上發(fā)揮批評的細(xì)分、定位和導(dǎo)向作用。先看第一個維度或向度：主動跟進(jìn)。需要產(chǎn)生價值，所以，跟進(jìn)的核心就是要適應(yīng)和滿足現(xiàn)實(shí)需要，就是要研究和細(xì)分“需求側(cè)”在“投資、消費(fèi)和出口”這三駕馬車上究竟存在怎樣的需要，以此作為評判和衡量絲弦藝術(shù)“生產(chǎn)”和“產(chǎn)品”價值的基本砝碼或價值準(zhǔn)則。在這樣的維度或向度上，任何與實(shí)際需要相悖離的長官意志或先入為主的經(jīng)驗(yàn)意識都將是一種掣肘，只有那些能夠滿足人民大眾物質(zhì)與精神文化需求的藝術(shù)品才是真正有價值的上品、精品，而這也正是我們“定位”和判別一件藝術(shù)作品或某個藝術(shù)品種價值的最高、最后標(biāo)準(zhǔn)。就常德絲弦自身情形看，批評工作的急切任務(wù)就是要重點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)需要，思考和探索如何突破發(fā)展瓶頸、走出生存困境的有效途徑。在這一方面，人們已經(jīng)付出了不少努力，有了一些比較好的想法和做法，比如讓絲弦藝術(shù)“回歸茶樓”的設(shè)想，比如全民矚目、幾令萬人空巷的常德市群眾文藝演出“百團(tuán)大賽”活動，比如眾多藝術(shù)團(tuán)體恪盡職守、根植民間，長期堅(jiān)持帶戲“入伍”、帶戲下鄉(xiāng)的辛苦勞動與艱難實(shí)踐等等，這些努力清晰地呈現(xiàn)出絲弦藝術(shù)發(fā)展“新世紀(jì)的曙光”。再看第二個維度或向度：大膽引領(lǐng)。跟進(jìn)不應(yīng)該是盲目的和無選擇、無節(jié)制的，藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該站在一定的高度去引領(lǐng)和提升時代品格，這一點(diǎn)早已為古往今來的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷史所證明，比如抗戰(zhàn)時期的“槍桿詩”“街頭劇”等就曾引領(lǐng)了時代風(fēng)潮和民族精神，極大地喚醒了普通民眾的民族意識和時代激情，致使人們在行動上也能夠“用僅有的一根線/縫補(bǔ)紅旗的彈洞/用僅有的一把米/挽救饑餓的革命”。常德絲弦藝術(shù)批評同樣應(yīng)該具備這樣的引領(lǐng)、導(dǎo)航和提升功能——應(yīng)該自覺、勇敢地站立于一定的時代高度、藝術(shù)高度去“牢籠”和參與常德絲弦藝術(shù)創(chuàng)造，去培植和提升大眾對常德絲弦的審美感知力和藝術(shù)鑒賞力；應(yīng)該利用評論優(yōu)勢營造氛圍，重塑常德神韻，再倡“戲窩子”藝術(shù)風(fēng)尚，吸引、激勵人們毅然走出“跑胡”圈、麻將場；應(yīng)該敏銳發(fā)現(xiàn)那些具有潛在資質(zhì)、那些能夠促進(jìn)絲弦藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的新的藝術(shù)創(chuàng)造所具備的獨(dú)特價值，并總結(jié)、推廣為行之有效的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，比如新出現(xiàn)的“絲弦電視劇”或“大型現(xiàn)代絲弦戲”等就不失為新的有價值的藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)批評應(yīng)該認(rèn)真研究并引導(dǎo)其走向完善，使之更密切地契合新時代發(fā)展新的需求。

活躍常德絲弦藝術(shù)批評，更應(yīng)該立足創(chuàng)作與演出實(shí)際，遵從創(chuàng)作原則與藝術(shù)規(guī)律，注重批評效能，充分發(fā)揮批評自身固有的評介、宣傳與助推作用。當(dāng)前實(shí)際表明，在上述有關(guān)常德絲弦藝術(shù)發(fā)展的一般問題之外，批評更大量、更集中要面對的是文本創(chuàng)作與價值判斷、藝術(shù)表演品鑒與推介、人才培養(yǎng)與造就等過程中一系列內(nèi)在的具體問題，因而，絲弦藝術(shù)批評亟需確立一種發(fā)現(xiàn)問題、直面問題、研究問題并力圖解決問題的問題意識與務(wù)實(shí)精神。在所有問題中表現(xiàn)最為突出的應(yīng)該就是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評的關(guān)系問題。首先，批評不是擺設(shè)，不是可有可無的裝點(diǎn)和修飾，它應(yīng)該成為常德絲弦藝術(shù)整體不可或缺的必然和有效環(huán)節(jié)，因而要盡快改變常德絲弦創(chuàng)作、演出缺少批評參與的現(xiàn)狀。盡管藝術(shù)品的生成的確包含一定的私人因素，深巷也的確難掩酒自飄香，然而，高蹈遺世，拒絕批評，將個人作品“藏之名山”的企望終究是不切實(shí)際的，尤其在這樣一個急遽變化的信息時代。當(dāng)然，這里僅僅只是對所有創(chuàng)作與批評關(guān)系問題上曾經(jīng)或可能情形的一般提及，絕非意指或暗示絲弦藝術(shù)創(chuàng)作方面實(shí)際存在的問題。相反，稍加檢省就不難看出，常德絲弦藝術(shù)批評缺位的主要責(zé)任恰恰在于自身欠缺自覺介入和專業(yè)作為，雖然一直以來在常德絲弦人物小傳、文獻(xiàn)輯錄及資料整理、集成等基礎(chǔ)工作方面付出了大量有價值的勞動，但是缺乏對具體藝術(shù)品及藝術(shù)現(xiàn)象的潛心體察與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，不必搜羅更多事實(shí)，只需看看我們的評論界在面對包括絲弦藝術(shù)展演在內(nèi)的“百團(tuán)大賽”時所呈露的“冷靜”而“淡定”姿態(tài)、只需看看傳播媒體零星炮制的幾個有償報道就足以得到證明。其次，即如魯迅先生在《我怎么做起小說來》中痛切體味的那樣，簡單“幼稚”的批評往往將寫作者“不是舉之上天，就是按之入地”，這幾乎令眾多寫作者要“一律抹殺各種的批評”方能解恨，可見，“批評必須壞處說壞，好處說好，才于作者有益”。好處說好往往比較好辦，壞處說壞可能就不那么容易，但只要不是無的放矢，只要不是妄評臆斷甚至橫蠻指責(zé)、刻意中傷，批評活動中無論發(fā)掘成就還是指出問題都屬于題中應(yīng)有之義，而且，指出問題也許更能顯示出批評的坦蕩本色，瞿秋白就曾將陽翰笙的“革命文學(xué)”《地泉》界定為“‘不應(yīng)當(dāng)這么樣寫的標(biāo)本”。常德絲弦藝術(shù)批評同樣應(yīng)該堅(jiān)守這樣的公允求是準(zhǔn)則，要在發(fā)現(xiàn)成績、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時，勇于探討、研究問題，比如常德絲弦創(chuàng)作隊(duì)伍不夠?qū)I(yè)、表演缺少有后勁有影響的“臺柱子”問題，對于時代精神與現(xiàn)實(shí)課題缺乏敏銳和自覺的問題，開挖不深、價值判斷流于簡單的問題等等。實(shí)際上，探討、研究問題往往更能體現(xiàn)批評效能，更能促進(jìn)藝術(shù)繁榮與發(fā)展，尤其處于當(dāng)下這樣一個常德絲弦“救亡圖存”的艱難時刻，提出問題、研究和解決問題遠(yuǎn)比被動維持更具積極的建設(shè)意義。庶可安慰的是，在歷經(jīng)一個時期的失落、彷徨、歧路與迷失之后，人們已經(jīng)意識到問題的存在并漸漸發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)所在，將常德絲弦走向何方的生存、發(fā)展理念逐步凝結(jié)為一種寶貴的“回歸”思想：回歸茶樓酒肆，回歸大地民間，回歸藝術(shù)本體，回歸自身屬性……然而，經(jīng)由怎樣的方式達(dá)成回歸，構(gòu)筑何種形態(tài)的藝術(shù)世界從而實(shí)現(xiàn)回歸，面對這樣一個龐大而急迫的現(xiàn)實(shí)課題，絲弦藝術(shù)批評正可謂任重而道遠(yuǎn)。

活躍常德絲弦藝術(shù)批評，還應(yīng)該建樹一定的學(xué)理高度，通過絲弦藝術(shù)學(xué)科本體研究、絲弦藝術(shù)發(fā)展史及個案、現(xiàn)象研究去觸摸藝術(shù)質(zhì)地，探尋藝術(shù)規(guī)律，使批評最大可能發(fā)揮參考、借鑒和啟迪作用。早在21世紀(jì)初，中國藝術(shù)研究院吳文科研究員就發(fā)表了系列理論文章，多方呼喚、吁請“確立曲藝的學(xué)科地位，完善曲藝的教育體系，維護(hù)曲藝的本體特征”，不啻為站在全局、著眼長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)先見。十多年過去了，令人遺憾的是，“國家層面”似乎仍然“沒能將曲藝的學(xué)科建設(shè)納入總體的工作規(guī)劃”，“建立中國曲藝大學(xué)或者學(xué)院”的設(shè)想仍然只是一紙?zhí)岚?，曲藝的?dú)立藝術(shù)地位仍然需要得到確立。與此相應(yīng)，以絲弦為主體，包括高腔、漁鼓、大鼓、快板等諸多品種在內(nèi)的常德曲藝學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀同樣不容樂觀。其實(shí)，作為地方戲曲藝術(shù)人才培養(yǎng)的專門學(xué)校，原有的常德市藝術(shù)學(xué)校曾為常德戲曲藝術(shù)發(fā)展做出過無法替代的貢獻(xiàn)，以至今天的常德曲藝生存發(fā)展依然還在受惠、倚賴這樣的貢獻(xiàn)。然而，自21世紀(jì)初開始改組、合并為“湖南文理學(xué)院附屬藝術(shù)中學(xué)”“湖南文理學(xué)院附屬藝術(shù)職業(yè)學(xué)校”“湖南文理學(xué)院藝術(shù)表演與傳媒學(xué)院”以來，學(xué)科、專業(yè)大而全的通用設(shè)置體系反而形成擠占和碾壓，常德曲藝原有獨(dú)立特質(zhì)漸漸被淡化、稀釋，其結(jié)果就只能是“自我”的喪失，而所謂“專門人才”也早已變得“門”可羅雀（招生）、“人”去樓空（畢業(yè)）?？梢?，這里也存在一個螺旋式上升的“回歸”問題。

回歸本體，建樹學(xué)理高度，需要重點(diǎn)關(guān)注絲弦藝術(shù)的那些基本特征和本質(zhì)屬性，比如說詩性。浪漫哲學(xué)或所謂詩化哲學(xué)在區(qū)分“素樸”與“感傷”范疇的同時，強(qiáng)調(diào)指出二者的圓整和合才是完美的，這實(shí)際上也就強(qiáng)調(diào)了世界的詩性本質(zhì)，或即，詩性才是世界的本質(zhì)屬性——苦難是不屈的詩，抗?fàn)幨呛肋~的詩，夢想是希望的詩，憂慮是哲理的詩。我們認(rèn)為，常德絲弦本質(zhì)上就是詩性的：詩性的立場與眼光，詩性的觀念與判斷，詩性的審美與表達(dá)，詩性的智慧與呈現(xiàn)。回憶過去，《說唱絲弦》難免要生發(fā)詩的慨嘆：“小時候爺爺帶我去茶館，看那盲藝人坐在那臺上唱絲弦。六個人手拉著樂器自己唱，唱的說的都是常德方言……”矚目現(xiàn)代，《好想絲弦妹》不禁也有了詩的體悟：“絲竹話高山，絲弦唱流水。一曲新翻唐宋詞，久久夢里飛?！薄扒逡敉绿m香，妙舞蘊(yùn)詩味。一曲春暖桃花源，深深把人醉。”藉此，我們也在屬望常德絲弦藝術(shù)批評所應(yīng)該有的自身未來。 （責(zé)任編輯：張貴志）

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本文系湘西北文化與文藝發(fā)展研究中心（湘教通[2012]311號）、湖南省應(yīng)用特色學(xué)科“湖南文理學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)科（湘教通[2018]469號）”階段性研究成果。