孔德菁

摘 要：中國(guó)“禮樂(lè)”文明在近百年來(lái)幾經(jīng)波折，在今天重拾“文化自信”的時(shí)代，我們有必要重新梳理“禮樂(lè)”文明的源頭。本文從文獻(xiàn)學(xué)、音樂(lè)學(xué)角度，辨明周邦的“雅”與“俗”以及“雅樂(lè)”與民間音樂(lè)的語(yǔ)言與音樂(lè)文化背景，這些文化概念皆與中古時(shí)期乃至今天的字面理解皆有所不同，我們應(yīng)當(dāng)看到先秦古人的真實(shí)精神所在。他們書(shū)寫了以“德”為本，追求音樂(lè)與藝術(shù)的“美”與“善”，重視“樂(lè)”對(duì)王公、大臣與百姓的心靈、品性的陶冶。這樣的一種禮樂(lè)人生與禮樂(lè)政治，是“天下大同”的“王道政治”的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè);雅;俗;雅樂(lè);王道政治;文獻(xiàn)學(xué);音樂(lè)學(xué)

中國(guó)素來(lái)以禮樂(lè)之邦著稱，自從周王朝形成了一套完備的禮樂(lè)制度，將華夏文明推向頂峰，后世的王者、儒生幾乎無(wú)不追思周之禮樂(lè)興邦，每在建立新的政權(quán)之后，無(wú)不制定當(dāng)朝“禮樂(lè)”，從而承續(xù)了“禮樂(lè)文明”。然而與儒者們盼望“制禮作樂(lè)”以恢復(fù)“圣王之治”不同的是，皇家與佞臣則往往利用概念日漸模糊的“禮樂(lè)制度”，將“雅樂(lè)”與民間“俗樂(lè)”劃分開(kāi)來(lái)，形成對(duì)立了兩種音樂(lè)體系，用以彰顯宮廷、皇族的特權(quán)。在隋唐，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)格的“雅樂(lè)”、“燕樂(lè)”與“俗樂(lè)”的劃分。及至宋朝則在經(jīng)學(xué)與史學(xué)的“疑古”之風(fēng)盛行的同時(shí)，卻將“雅樂(lè)”復(fù)古之風(fēng)推向高潮，《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》便是此風(fēng)潮的代表產(chǎn)物，卻被朱熹所疑為“并非古法”[1]，為近代音樂(lè)史家楊蔭瀏先生、黃翔鵬先生皆論證為“不折不扣的宋代假造古譜”[2]。

辨“雅樂(lè)”

然而我們查遍古籍，知道在東漢以前并無(wú)“雅樂(lè)”作為宮廷儀式用樂(lè)的意涵出現(xiàn)，甚至并無(wú)“雅樂(lè)”作為專有名詞的出現(xiàn)。在這些記錄先秦音樂(lè)文化的文獻(xiàn)中，僅在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 “子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也” [3]出現(xiàn)了“雅樂(lè)”二字，然而此處“雅樂(lè)”的詞義與漢唐以后的“雅樂(lè)”概念迥然不同。

章太炎《大疋小疋說(shuō)》上篇：“凡樂(lè)之言疋者有二焉，一曰大小雅，再曰舂牘應(yīng)雅。雅亦疋也?！盵4]所以“雅”在指音樂(lè)時(shí)，一則是指“大雅、小雅”，一則是指名為“雅”的打擊樂(lè)器。隨后，章太炎先生又說(shuō)：“大小疋者，其初秦聲烏烏?！保ā洞篑庑●庹f(shuō)》下篇），又《論語(yǔ)·述而》“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也”。在孔子的語(yǔ)境下，“雅言”之“雅”是指“周朝王畿”[5]。所以“雅樂(lè)”之“雅”與“雅言”之“雅”同是指王畿之內(nèi)這一地域概念，“雅言”即為周朝王都所統(tǒng)一、使用的語(yǔ)言，而“雅樂(lè)”，則是指王畿之內(nèi)所演奏的音樂(lè)，“雅”在地域上與“鄭、衛(wèi)之音”之“鄭、衛(wèi)”相互對(duì)應(yīng)。本意在于代表不同地區(qū)的音樂(lè)，而并非區(qū)分是否為宮廷中的“儀式音樂(lè)”還是民間的“俗樂(lè)”，更沒(méi)有今天我們所理解的宮廷的音樂(lè)就是“高雅”與民間的音樂(lè)就是“低俗”的含義。

在音樂(lè)的內(nèi)容上，《毛詩(shī)序》“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉” [6]，在《詩(shī)經(jīng)》的“大雅”、“小雅”中的詩(shī)篇中，“大雅”多為記述歷代先王功業(yè)與國(guó)苦國(guó)難，“小雅”多為宴飲、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、勞役等題材?！把拧被蛸濏炠t王、賢政之美德，或?yàn)椤白冄拧币栽V說(shuō)苦難、諷刺時(shí)弊。“詩(shī)”、“樂(lè)”為一體，音樂(lè)內(nèi)容亦是斥邪惡、贊美德。在《論語(yǔ)》中孔子提到 “鄭聲淫”，可以得知當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)與詩(shī)歌的內(nèi)容多為淫邪之音。

所以孔子所言“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，是批判鄭國(guó)多數(shù)音樂(lè)之不善，而欲保護(hù)周朝王畿之內(nèi)“大雅”、“小雅”樂(lè)歌所體現(xiàn)的正直的品性。下文“惡紫之亂朱”，是從視覺(jué)上對(duì)“朱”為正色，對(duì)“紫”這樣一種混雜了紅藍(lán)兩色的顏色進(jìn)行區(qū)分，不能將“偏色”當(dāng)為“正色”;“惡利口之復(fù)邦家者”則是在政治上，不能將“奸佞小人”視作“賢臣”。此三段文意是完全呼應(yīng)的，重在強(qiáng)調(diào)用樂(lè)、用色彩、用人在“德”與“政”上的正邪與得失。

“風(fēng)”、“雅”、“頌”與儀式用樂(lè)

在孔子之謂“雅樂(lè)”與漢唐以后所以為的“雅樂(lè)”在用樂(lè)的場(chǎng)合也是完全不同的。在先秦的禮樂(lè)體系中，“雅”只是周王室“儀式音樂(lè)”的一部分，可用于燕禮、祭祀等多種場(chǎng)合。而越是近代的語(yǔ)境中“雅樂(lè)”幾乎是等同于“禮樂(lè)”之“樂(lè)”與“儀式用樂(lè)”了。其實(shí)自隋唐以后所謂“雅樂(lè)”則多以祭祀為主要功能，而皇上平時(shí)宴請(qǐng)群臣、冊(cè)封大典、軍事大典等諸多禮儀場(chǎng)合，卻往往用的是“燕樂(lè)”、“鼓吹樂(lè)”等并不隸屬于“雅樂(lè)”的音樂(lè)[7]。而往往被稱為“雅樂(lè)”的，卻是俗樂(lè)，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志·一》“隋世雅音，惟清樂(lè)十四調(diào)而已” [8]。在《詩(shī)經(jīng)》中所記載多用于祭祀天地、先祖的樂(lè)歌卻主要集中在 “頌”當(dāng)中。

周朝的禮樂(lè)制度中，宮廷在禮儀場(chǎng)合所使用的儀式音樂(lè)也并不局限于宮廷、王畿，也同時(shí)大量采用了“鄉(xiāng)樂(lè)”，也就是民間的音樂(lè)。在《儀禮·燕禮》中記載，“遂歌鄉(xiāng)樂(lè)，《周南》《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》?！标P(guān)于燕禮，鄭玄目錄云：“諸侯無(wú)事，若卿大夫有勤勞之功，與群臣燕飲以樂(lè)之?！?[9]《禮記·燕義》：“燕禮者，所以明君臣之義也” [10]。天子或者諸侯宴請(qǐng)群臣之禮的其中一個(gè)音樂(lè)環(huán)節(jié)就是奏“鄉(xiāng)樂(lè)”，也就是《詩(shī)經(jīng)》所記的“風(fēng)”，在《儀禮》中記載著“國(guó)風(fēng)”中《周南》、《召南》各三首樂(lè)歌。

在先秦的“禮樂(lè)”中，除了演奏“雅”、“頌”以外，也演奏“風(fēng)”與“四夷之樂(lè)” [11]。周朝專門有采詩(shī)官一職，遍訪各個(gè)邦國(guó)，采集民間樂(lè)歌，進(jìn)行整理?！睹?shī)序》中，闡述了“風(fēng)”的政治價(jià)值：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”6。此“上、下”關(guān)系在政治中是“君臣”關(guān)系，臣子們這些民間樂(lè)歌用來(lái)規(guī)勸君王，用一種柔和、富有美感的方式將民情報(bào)告給君主，或?qū)⒕醯腻e(cuò)誤加以規(guī)勸。這種勸諫方式是“譎諫”，透過(guò)音樂(lè)、文學(xué)，以“情”來(lái)陳述故事，加以勸誡的方式，無(wú)論君王是否真有過(guò)失，都不會(huì)遷怒于“譎諫”的賢臣，而君王以此為鑒，反省自己的過(guò)失。這種收集民間樂(lè)歌來(lái)輔佐朝政，是在周王朝政治中形成體系與規(guī)模的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》[12]：

故天子聽(tīng)政， 使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)， 瞽獻(xiàn)曲， 史獻(xiàn)書(shū)， 師箴， 瞍賦， 蒙誦， 百工諫， 庶人傳語(yǔ)， 近臣進(jìn)規(guī)， 親戚補(bǔ)察， 瞽史教誨， 耆艾修之， 而后王斟酌焉， 是以事行而不悖。

另一方面，君王用“風(fēng)”這些采集來(lái)的民間音樂(lè)，挑選、整理出來(lái)，諸如孔子在《論語(yǔ)·八佾》中評(píng)價(jià)的“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”，用這樣的中正、美好的音樂(lè)來(lái)教化百姓，用來(lái)規(guī)正風(fēng)俗與人倫3?！缎⒔?jīng)》“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)” [13]，先王之政治，不僅是令家國(guó)不受戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_，百姓果腹，還有以“文”來(lái)“化成天下”，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的王道政治的愿望?！抖Y記·禮運(yùn)》9：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

若真如后世頗為僵化的禮樂(lè)制度所呈現(xiàn)的，百姓間流傳的民間音樂(lè)皆被認(rèn)為是鄙俗之音，皆不得入廟堂，廟堂之上所有的音樂(lè)，百姓又皆不得聞、不得傳習(xí)，那么君王如何實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”的呢？在周代的朝野之間是通過(guò)民間音樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)民情上傳而君子之風(fēng)下達(dá)的作用，可以說(shuō)民間音樂(lè)與宮廷音樂(lè)之間的相互補(bǔ)充與融合，其實(shí)是具有彌足珍貴的政治價(jià)值。

周邦之樂(lè)的價(jià)值劃分與唐宋雅樂(lè)的僵化

“雅樂(lè)”真正作為一個(gè)用來(lái)代表宮廷的儀式音樂(lè)的詞的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是在東漢時(shí)期。在正史中最早的記載見(jiàn)于《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義” [14]。在先秦時(shí)期，“俗”這一詞主要使用為“禮俗”、“風(fēng)俗”，是形成的“風(fēng)尚”，《說(shuō)文解字》，“俗，習(xí)也” [15]，《禮記·學(xué)記》“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎” 9?！八住薄ⅰ把拧倍植o(wú)高下、對(duì)立之分，也非當(dāng)今“雅、俗”之意?！八讟?lè)”一詞自隋文帝分“雅、俗二部”之后，才在正史《新唐書(shū)·禮樂(lè)志·十二》中出現(xiàn)“自周、陳以上，雅鄭淆雜而無(wú)別，隋文帝始分雅、俗二部” [16]。因此，先秦時(shí)期并無(wú)“俗樂(lè)”這一概念與名詞。

在周王朝的統(tǒng)治時(shí)期，以禮樂(lè)文明作為主流價(jià)值觀，音樂(lè)價(jià)值的劃分與辨別，并不在于“雅、俗”之分，民間音樂(lè)與宮廷的禮樂(lè)也并非相互隔離的。民間音樂(lè)的價(jià)值不僅沒(méi)有被貶低，反而被賦予了積極的政治作用。

古代典籍對(duì)先秦特別是周的音樂(lè)大多稱之為“樂(lè)”、“音”、“聲”。《禮記·樂(lè)記》“感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”，“聲”泛指包括音樂(lè)在內(nèi)的一切聲音現(xiàn)象，在描述音樂(lè)時(shí)，通常指未形成曲調(diào)的音符，在一些語(yǔ)境下引申為音樂(lè);“音”則泛指形成曲調(diào)的音樂(lè)?！抖Y記·樂(lè)記》中子夏說(shuō)“德音之謂樂(lè)”，“樂(lè)”則往往特指內(nèi)容中正、美善的音樂(lè)。周的禮樂(lè)重視用樂(lè)之“德”與“美”來(lái)教化人心，郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》 “凡古樂(lè)動(dòng)心，益樂(lè)動(dòng)指，皆教其人者也?！?[17]

在周王朝文教的影響下，以士大夫?yàn)橹髁魑幕膬r(jià)值觀中，存在“鄭衛(wèi)之音”、“桑間濮上之音”、“亡國(guó)之音”與“大樂(lè)”、“德音之音”、“治世之音”的區(qū)別9。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們道德、修養(yǎng)日漸墮落，以至于父子相殘都屢見(jiàn)不鮮[18]，孔子嘆曰“禮崩樂(lè)壞”。在這樣的環(huán)境下，很多新的音樂(lè)內(nèi)容是“淫”而不“正”的，因此像“鄭衛(wèi)之音”這樣的音樂(lè)有時(shí)被稱為“新樂(lè)”，而“德音”、“大樂(lè)”有時(shí)被稱為“古樂(lè)”。正如前文所述孔子“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，旨在區(qū)別音樂(lè)所傳達(dá)內(nèi)容之“正”與“邪”、“德”與“淫”。

在隋朝，對(duì)音樂(lè)的價(jià)值判斷受到了皇權(quán)與奸臣的嚴(yán)重干擾，朝野上下為“雅樂(lè)”的音律問(wèn)題討論了七年之久，最終竟然只用黃鐘宮一個(gè)宮來(lái)奏“雅樂(lè)”[19]?！抖Y記·禮運(yùn)》“五聲、六律、十二管相還為宮也” 9，原本周之“禮樂(lè)”是旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的，甚至在祭祀不同的對(duì)象，在不同的月份，也會(huì)使用不同的律位作為宮音。再看孔子對(duì)禮樂(lè)的描述：“子聞韶，三月不知肉味”、“樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成”、“關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉” 3，可知周的禮樂(lè)的曲式也是有從慢及快，具有豐富的變化與色彩。無(wú)論從調(diào)式、曲式乃至音樂(lè)情感上，都是富有技巧與表現(xiàn)力的。而我們當(dāng)翻開(kāi)宋朝留下的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，《關(guān)雎》沒(méi)有“關(guān)雎之亂”，也沒(méi)有曲式靈活之變，大概也無(wú)法令孔子陶醉其中。然而在當(dāng)時(shí)乃至今天，卻被很多人所當(dāng)作先秦“雅樂(lè)”。

唐代大樂(lè)蜀的樂(lè)師們?cè)谧考垦葑嗖缓茫捅徽{(diào)到立部伎，立部伎仍然演奏不好就改學(xué)雅樂(lè)，白居易在《立部伎》一詩(shī)中描述了這一情況[20]：

……立部賤，坐部貴。坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂(lè)懸操雅音。雅音替壞一至此，長(zhǎng)令爾輩調(diào)宮徵。圓丘后土郊祀時(shí)，言將此樂(lè)感神祇。欲望鳳來(lái)百獸舞，何異北轅將適楚。工師愚賤安足云，太常三卿爾何人。

在丟失了對(duì)“德”與“道”的追求，丟失了“美”與“善”的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)“雅樂(lè)”成為皇權(quán)的象征與一些“腐儒”們對(duì)先秦禮樂(lè)形式上的肢解與片面的理解的產(chǎn)物時(shí)。平庸的樂(lè)工、單調(diào)而不賦予人性最光輝的情性與美感的“雅樂(lè)”，又如何能夠“感天地、泣鬼神”？

在今天文化復(fù)興的時(shí)代，我們有必要重新梳理文明的源頭，重拾“禮樂(lè)”文明的開(kāi)端與初心。從文獻(xiàn)中梳理先秦關(guān)于“雅”、“俗”二詞的語(yǔ)境，知道“雅”、“俗”的含義在先秦是與今天的理解不同的，我們不應(yīng)該以今解古，而是應(yīng)當(dāng)看到古人的真實(shí)精神所在。周代所使用的“禮樂(lè)”，有從民間采集的音樂(lè)“風(fēng)”，也有士大夫所作的“雅”與“頌”。民間的智慧與人性的光輝為廟堂所用，周王室的君子之道又以“樂(lè)”的形式回饋百姓以教化民俗。在禮樂(lè)文明的源頭中，書(shū)寫了以“德”為核心價(jià)值，追求音樂(lè)與藝術(shù)的“美”與“善”，重視“樂(lè)”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)群體與百姓的心靈、品性的陶冶。這樣的一種禮樂(lè)人生與禮樂(lè)政治，是我們中華子女世代追求的目標(biāo)——“天下大同”的“王道政治”的重要一環(huán)。

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