呂國(guó)文

統(tǒng)編本教材在編排上開設(shè)了很多新的欄目，但所選內(nèi)容依然以單篇文本的形式存在，以“文學(xué)性”為主體，意在凸顯學(xué)科的語言性質(zhì)、文本特點(diǎn)、文化內(nèi)涵。教材對(duì)選編的文學(xué)作品有一條主線，也體現(xiàn)了梯度性。其中神話傳說是這條文學(xué)線上不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是獨(dú)立存在于教材的一種文體。統(tǒng)編本教材把“革命文化、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”作為主流帶進(jìn)了教材的文學(xué)作品中，作為傳統(tǒng)文化之一的神話傳說，是古代勞動(dòng)人民給人類留下的寶貴遺產(chǎn)，是我們民族文化的起源，是一個(gè)民族性格與心理形成的基石，也是足以讓每一位學(xué)生引以為自豪的傳統(tǒng)文化。在這里文學(xué)與文化不期而遇，也正是我們統(tǒng)編本教材提倡的工具性與人文性兼顧的課標(biāo)理念的融合與體現(xiàn)。課堂上，文學(xué)與文化能碰撞出怎樣的火花？文化與文學(xué)能融合到什么程度？我開始了《盤古開天地》的教學(xué)之旅。

一、開神話之先河，為文學(xué)奠基

對(duì)于神話傳說的文本，在整個(gè)小學(xué)階段只有這樣一次呈現(xiàn)，是獨(dú)立于其他文體而存在的。《盤古開天地》一文從一開始對(duì)宇宙的想象，到盤古開辟天地再到盤古化身萬物，無處不存在神奇的想象。在神奇的想象中，我看到了一個(gè)具有獻(xiàn)身精神的巨人盤古。

統(tǒng)編本教材實(shí)行的是雙線編排結(jié)構(gòu)，一個(gè)是人文主題，一個(gè)是語文要素。神話傳說是以單元整體編排呈現(xiàn)的，提出了三個(gè)語文要素：“了解故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，學(xué)習(xí)把握文章的主要內(nèi)容?！薄案惺苌裨捴猩衿娴南胂蠛王r明的人物形象?！?“展開想象，寫一個(gè)故事。”其中，“感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象”強(qiáng)調(diào)的就是訓(xùn)練學(xué)生的文體意識(shí)?！侗P古開天地》又是單元中第一篇精讀課文，它承擔(dān)的任務(wù)之一就是讓學(xué)生感受神話的神奇想象，體會(huì)作者對(duì)神話人物的塑造，習(xí)得讀神話的方法，激發(fā)讀神話的興趣，為后面閱讀整本書和創(chuàng)作神話打下基礎(chǔ)。

但是，基于神話故事對(duì)學(xué)生的吸引力，基于故事的易讀易懂性，單篇教學(xué)不足以滿足學(xué)生的閱讀興趣，不足以挖掘神話傳說的內(nèi)涵，于是我采用了“1+x”的群文閱讀課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生精讀一篇，學(xué)習(xí)多篇，走向整本書閱讀。因此，教學(xué)時(shí)，我沒有精雕細(xì)琢文本中文字的表達(dá)，沒有仔細(xì)推敲想象的深層緣由，而是在訓(xùn)練學(xué)生復(fù)述“盤古開天地”的過程中和朗讀盤古化身萬物的體驗(yàn)中讓他們初步感受文體，并讓學(xué)生在與國(guó)外創(chuàng)世神話的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)神話故事的特點(diǎn)。

第一次試教后，學(xué)生只是對(duì)文體有了一個(gè)籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是群文閱讀帶給我們的后遺癥，還需要強(qiáng)化訓(xùn)練。好在單元整體的編排為教學(xué)提供了服務(wù)的平臺(tái)，除了《盤古開天地》外，還連續(xù)編排了《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》《女媧補(bǔ)天》三篇神話故事。在細(xì)讀了后三篇故事后，我們可以發(fā)現(xiàn)這三篇故事從不同的角度呈現(xiàn)了神話傳說的文體特點(diǎn)。如《精衛(wèi)填?！肥且黄难晕模o我們留下了多處想象的空間，我們可以在文言的留白處引導(dǎo)學(xué)生想象：女娃是怎么溺水的？為什么叫精衛(wèi)？精衛(wèi)長(zhǎng)什么樣？精衛(wèi)每天是怎么將木石投到海里的？會(huì)遇到什么困難？結(jié)果如何？在豐富故事內(nèi)容的同時(shí)，學(xué)生的想象能力得到提升，也受到了精衛(wèi)這一神話人物所傳達(dá)的堅(jiān)持不懈的人文精神的熏陶。《普羅米修斯》一文除了敘述普羅米修斯拯救人類的事例外，重點(diǎn)寫了普羅米修斯在畢加索山上承受的苦難。教學(xué)時(shí)，我們可以抓住“故事的哪些情節(jié)讓你揪心”這一主線問題，讓學(xué)生在對(duì)重點(diǎn)詞句的品讀過程中體會(huì)普羅米修斯為人類造福、堅(jiān)強(qiáng)不屈的人物形象。在教學(xué)《女媧補(bǔ)天》一課時(shí)，我們可以讓學(xué)生通過自主品讀描寫女媧補(bǔ)天的文字和發(fā)現(xiàn)文中神奇的句子來體會(huì)神話神奇的想象。

神話的文體意識(shí)就這樣在一篇篇文本的學(xué)習(xí)中不斷被強(qiáng)化，也讓文學(xué)的種子在學(xué)生的心里有了發(fā)展的根基。

二、抓民族之精髓，為文化尋根

《盤古開天地》是我國(guó)創(chuàng)世神話中很有影響力的一篇，細(xì)讀之后，我認(rèn)為它的文化體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是神話中特有的中國(guó)元素。如中國(guó)人使用的勞動(dòng)工具——斧頭，中國(guó)人喜歡使用的數(shù)據(jù)—— 一萬八千，中國(guó)人獨(dú)有的語言表達(dá)形式——對(duì)偶，中國(guó)人使用的長(zhǎng)度單位——“丈”等。二是神話中含有的文化元素。如在想象盤古身體化為萬物時(shí)，“他的左眼變成了太陽，照耀大地，他的右眼變成了月亮，給夜晚帶來光明”中含有中國(guó)封建文化“男左女右的習(xí)俗”和“尊卑觀”，“他的四肢和軀干變成了大地的四極和五方的名山”中含有中國(guó)三山、五岳、名山大川和四方界限等地理知識(shí)。在創(chuàng)想盤古開天地的過程中，滲透了老子的《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論，滲透了“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私”的古人做人的哲學(xué)思想。三是神話傳說中傳遞的古人對(duì)自然的理解，對(duì)美好世界的向往，對(duì)人文精神的追求。如盤古以犧牲自己的身體來創(chuàng)造美麗的世界，這是人們通過盤古這一神話人物對(duì)奉獻(xiàn)精神、對(duì)開創(chuàng)精神、對(duì)舍己為人精神的傳承。這些都是一個(gè)民族神話的精髓。

文化的傳承除了積累之外，更需要在理解與運(yùn)用中積淀、創(chuàng)新。在第一次教學(xué)時(shí)，我通過引導(dǎo)學(xué)生在與其他國(guó)家神話的對(duì)比閱讀中發(fā)現(xiàn)不同民族的生活環(huán)境、生活習(xí)俗在神話中的呈現(xiàn)方式，然后讓學(xué)生在《盤古開天地》中發(fā)現(xiàn)文本中中國(guó)神話的元素，這就讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了中國(guó)文化。但是伴隨著大家的建議，和對(duì)《道德經(jīng)》等古典書籍的再次閱讀，我發(fā)現(xiàn)對(duì)神話傳說中深層次的文化解讀還不夠到位，沒有讓學(xué)生真正領(lǐng)略到中國(guó)神話傳說的精髓。于是，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，我又引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)老子的《道德經(jīng)》，走進(jìn)世界創(chuàng)世神話，找到它們之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)它們之間的相通之處，想象古人為何會(huì)產(chǎn)生那樣沒有科學(xué)依據(jù)的想象和理解，從而尋找民族文化之根源，讓民族文化真正走進(jìn)學(xué)生的心里。

作為中國(guó)文化起源的神話是引領(lǐng)學(xué)生前行的航燈，必將通過文學(xué)的形式在學(xué)生成長(zhǎng)的路上綻放。

三、讀經(jīng)典之故事，為素養(yǎng)鋪路

新教材構(gòu)建了“精讀、略讀、快樂讀書吧”三位一體的閱讀體系，讀書成為了教學(xué)的重要內(nèi)容。神話傳說單元的“快樂讀書吧”推薦學(xué)生閱讀中外神話。在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)借助群文閱讀，通過不同主題和文本故事的側(cè)重點(diǎn)，在課堂教學(xué)中為學(xué)生架設(shè)通往課外經(jīng)典閱讀的橋梁?！侗P古開天地》群文閱讀，我以“創(chuàng)世神話”為人文主題，以“創(chuàng)世神話故事的構(gòu)成”為表達(dá)主題，通過網(wǎng)絡(luò)閱讀、自主改編的形式整理出了五篇不同國(guó)家、不同民族的創(chuàng)世神話，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀國(guó)內(nèi)外和不同民族的創(chuàng)世神話，了解中國(guó)創(chuàng)世神話的同時(shí)，了解世界的創(chuàng)世神話，讓學(xué)生體會(huì)不同民族的創(chuàng)世神話，是有一脈相承的精神文化主題的，從而印證了文化沒有國(guó)界這一文化融合觀，學(xué)生感受到了世界文化的共性。而后，在與其他國(guó)家神話的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)世神話的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。同樣，基于單元整體教學(xué)，我們要注意單元中各個(gè)欄目之間的聯(lián)系，從而達(dá)到整體與部分的統(tǒng)一。以一篇帶多篇，是達(dá)不到學(xué)生的閱讀量的。因而，在教學(xué)后三篇神話時(shí)，我們可以借助《精衛(wèi)填?！纷寣W(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用注釋閱讀文言文的方法;借助《普羅米修斯》激發(fā)學(xué)生閱讀西方神話的興趣，梳理希臘神話中的人物關(guān)系;借助《女媧補(bǔ)天》讓學(xué)生了解更多的中國(guó)神話故事，最后引導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行《山海經(jīng)》《希臘神話》《中國(guó)古代神話故事》的整本書閱讀，直接與“快樂讀書吧”接軌，架構(gòu)從一篇到多篇、從多篇到整本書、從整本書到一類書的閱讀框架。學(xué)生徜徉在書中的經(jīng)典神話故事之中，文學(xué)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)、人文精神得到滋養(yǎng)，最后通過《山海經(jīng)》整本書的讀書交流課、《希臘神話》整本書閱讀推介和語言表達(dá)實(shí)踐課、講《中國(guó)古代神話故事》分享課、女媧文化探尋活動(dòng)課等，達(dá)成文學(xué)和文化、人文的深度融合。

在使用統(tǒng)編本教材時(shí)，我們要站在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的高度，在單元整體教學(xué)的指引下，借助文學(xué)作品傳承文化，扎實(shí)推進(jìn)使用統(tǒng)編本教材的進(jìn)程。

（作者單位：陜西安康市平利縣教研師訓(xùn)中心）

責(zé)任編輯 宋園弟