俞杰 鄭依寒

【摘? ?要】 新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貴州少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承，要與新型城鎮(zhèn)化的道路選擇緊密結(jié)合，因地制宜地開展。

【關(guān)鍵詞】 新型城鎮(zhèn)化;少數(shù)民族;文化變遷;文化傳承

中圖分類號：G03? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)識別碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-1073（2020）09-0011-12

Study on the Cultural Change of Guizhou Minority in the Process of New Urbanization

YU Jie1， ZHENG Yihan2

（1. College of Humanities and Science， Guizhou University for Nationalities? ?Guiyang， Guizhou，? ?550025;

2. School of Business， Guizhou University for Nationalities? ?Guiyang， Guizhou? ?550025）

[Abstract] The protection and inheritance of Guizhou minority culture in the process of new urbanization should be closely combined with the road selection of new urbanization and carried out according to local conditions.

[Key words] new urbanization; minority nationality; cultural change; cultural inheritance

1? 貴州推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要意義

貴州民族地區(qū)多處于欠發(fā)達(dá)的山地農(nóng)村，是貴州新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的主要工作對象。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能使更多民族群眾“市民化”，加快農(nóng)業(yè)富余人口的轉(zhuǎn)移，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件;同時也能充實民族地區(qū)的人力資本，為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人力資源保障，促進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，進(jìn)而帶動生計方式的轉(zhuǎn)變。因此，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)對于貴州民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展意義重大。2015年，貴州全面啟動易地扶貧搬遷工作，計劃于“十三五”期間實施總規(guī)模為188萬人的異地扶貧搬遷工作，截至2019年3月，已完成搬遷140萬人，預(yù)計2019年內(nèi)全部完成搬遷[1]。

2? 新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的少數(shù)民族文化變遷問題

2.1? 生產(chǎn)生活方式改變帶來的文化變遷

2.1.1? 農(nóng)事祭祀及節(jié)慶習(xí)俗的變遷? ? ?貴州少數(shù)民族在農(nóng)耕生產(chǎn)中逐漸形成了豐富多彩的節(jié)慶祭祀習(xí)俗，大多與農(nóng)事生產(chǎn)相關(guān)，以侗族、苗族、仡佬族等少數(shù)民族都慶祝的“吃新節(jié)”為例，雖然儀式上有所不同，但主題都是慶祝豐收，祈求并感謝祖先和神靈保佑豐收。侗族、苗族、布依族的“牛王節(jié)”，儀式都包括讓牛休耕，為耕牛準(zhǔn)備精致飼料等，主旨都是感謝耕牛的辛勤耕耘。進(jìn)入城鎮(zhèn)后，由于缺少了統(tǒng)一的農(nóng)閑，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料如耕牛的缺失，農(nóng)事祭祀和節(jié)慶習(xí)俗面臨著衰退甚至消亡的風(fēng)險。

2.1.2? 民族語言文字的變遷? ? 隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐漸深入，民族群眾在日常交往、學(xué)習(xí)工作中多使用普通話或地方通用方言，民族語言和文字的使用頻率越來越低。年輕人對學(xué)習(xí)本民族語言文字缺乏興趣，城鎮(zhèn)少數(shù)民族往往在第二代、第三代時逐漸失去民族語言文字的使用能力。民族語言和文字是少數(shù)民族民間傳說、史詩故事、民族音樂等藝術(shù)形式的重要載體，斷代將嚴(yán)重威脅到民族文化的保護(hù)和傳承，值得重視。

2.1.3? 飲食文化的變遷? ? 依托稻作文明的貴州少數(shù)民族喜歡糯食，有的民族喜歡食酸。進(jìn)入城鎮(zhèn)后，取之山林的野菜、野味難以獲取，壇酸、臘肉等家庭自副食品也轉(zhuǎn)向市場采購，失去自家風(fēng)味。苗族、侗族的“庖湯”文化也因城鎮(zhèn)中無法飼養(yǎng)年豬而消失。缺乏必要的空間和設(shè)備，城鎮(zhèn)家庭基本告別自家釀酒。進(jìn)入城鎮(zhèn)的民族群眾，也會逐漸接觸外地甚至國外的飲食，飲食文化最終會趨向普同化。

2.1.4? 服飾文化的變遷? ? 服飾文化是貴州民族文化的重要載體，一些民族不同支系之間的差別也往往直觀地體現(xiàn)在服飾上，如以顏色來區(qū)分的 “黑彝”和“白彝”，“黑苗”和“花苗”，以裙式長短來劃分的“長裙苗”和“短裙苗”，以刺繡圖樣作為“族徽”識別的部分侗族群落。城鎮(zhèn)化過程中，在多種異質(zhì)文化的沖擊下，服飾文化中顏色、圖案、紋樣、配飾造型的文化意象逐漸模糊，甚至被淡忘、遺忘。

2.1.5? 婚喪習(xí)俗的變遷? ? ?城鎮(zhèn)化后的少數(shù)民族群眾，離開了原本生活的山地、村寨相對封閉的文化圈，婚姻習(xí)俗不可避免發(fā)生轉(zhuǎn)變。青年男女“對歌”這種浪漫的交往戀愛方式已不常見，在城鎮(zhèn)化較為深入的地區(qū)，民族群眾對于西式婚禮的接受程度很高，許多特色婚俗逐漸被拋棄。

2.2? ?居住環(huán)境改變帶來的文化變遷

2.2.1? “庭院經(jīng)濟(jì)”的沒落帶來民族傳統(tǒng)工藝的沒落? ?庭院經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性強(qiáng)、形式多樣，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充。貴州農(nóng)村的庭院經(jīng)濟(jì)主要有畜禽飼養(yǎng)、副食加工、釀酒、手工加工等，可以補(bǔ)充家庭所需，或用于交換、販?zhǔn)郏侨罕娚钍杖氲闹匾獊碓粗?，也是傳統(tǒng)工藝傳承的重要渠道。庭院經(jīng)濟(jì)無從開展，不僅推高了群眾的生活成本，也勢必給傳統(tǒng)工藝的傳承帶來威脅。

2.2.2? 外部公共空間改變使得傳統(tǒng)集體活動開展遭遇困難? ? 貴州傳統(tǒng)村落的外部公共空間稱為“場壩”，通常占地面積很小，形狀靈活，承擔(dān)起居民日常聚會、慶典活動等多種功能。如貴州山地侗寨的鼓樓、戲臺和水塘，是村寨節(jié)慶聚會、集體議事、舉辦儀式的重要場所，既滿足集體活動空間需要，同時也滿足群眾的社會情感需要。進(jìn)入城鎮(zhèn)生活后，“場壩”空間的缺失會成為集體活動的阻礙，也將造成民族文化的衰落和消失。

2.2.3? 城市住房空間對家庭結(jié)構(gòu)的影響? ? 貴州少數(shù)民族通常是大家庭，典型的家庭往往三代共居。在部分生態(tài)移民新村（新城），由于房間數(shù)目和面積都相對縮小，面積60～80m2的兩居室、三居室，難以滿足三代共居，部分老年人未隨同子孫遷入新居，留守舊居，造成了家庭結(jié)構(gòu)的變化。老年人的居家養(yǎng)老也面臨較大困難，使得傳統(tǒng)孝親倫理面臨巨大挑戰(zhàn)。

2.3? 少數(shù)民族內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的變遷

2.3.1? 居民交往方式的轉(zhuǎn)變? ? 城鎮(zhèn)化使傳統(tǒng)村落內(nèi)部開放式散居結(jié)構(gòu)演變?yōu)樾^(qū)單元立體封閉式居住結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)村落的日常生產(chǎn)中，鄰里之間的互幫互助十分普遍，而城鎮(zhèn)居民里之間基于生產(chǎn)互助的交往較為少見;傳統(tǒng)村落中居民之間的生活交往頻繁而密切，而城鎮(zhèn)小區(qū)中的生活交往則相對低頻且疏遠(yuǎn)。

2.3.2? 宗族內(nèi)部治理難以持續(xù)? ? 傳統(tǒng)村落的社會結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以血緣為紐帶的社群關(guān)系，進(jìn)入城鎮(zhèn)后則主要表現(xiàn)為以地緣關(guān)系為紐帶的社區(qū)關(guān)系。傳統(tǒng)村落中，擁有血緣關(guān)系的同族同胞集中居住，以宗祠為依托的宗族觀念較為濃厚，血緣同胞之間相互幫助、相互監(jiān)督，共同開展祭祖等信仰活動。進(jìn)入城鎮(zhèn)生活后，血緣同胞之間的空間距離和心理距離被打亂，宗祠缺失也弱化了同胞之間的精神聯(lián)系，家族觀念、宗族信念在行為引導(dǎo)和規(guī)誡方面的作用也極大弱化，召集舉行宗族集體活動更加困難，與宗族信仰相關(guān)的民族文化也面臨被削弱的危機(jī)。

2.3.3? ?傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代城鎮(zhèn)治理之間的錯位? ? 在貴州許多苗族、侗族聚居的自然村寨，一些為人正直、做事公道的人逐漸成了“自然權(quán)威”，稱為“寨老”。寨老威信較高，具有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力，參與處理村寨日常事務(wù)時具有很強(qiáng)的決定性作用。進(jìn)入城鎮(zhèn)后，寨老權(quán)威面臨嚴(yán)重威脅，“寨老”制度很有可能失靈。侗族有“合款”制度，即若干村寨訂立同盟，就村寨之間的權(quán)利與義務(wù)、共同防御外擾、糾紛處理等問題制定“款約”。

3? 貴州新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族文化保護(hù)和傳承

探討民族文化的變遷和傳承保護(hù)，必須清楚地認(rèn)識到：文化變遷是一切文化的必然現(xiàn)象，文化變遷具有必然性和絕對性。新型城鎮(zhèn)化必然帶來民族文化的深刻變遷，這是客觀規(guī)律所決定的，任何試圖人為阻斷這種變遷過程的努力都是徒勞的，也是沒有意義的。

3.1? ?樹立民族文化自信，建立少數(shù)民族特色文化城鎮(zhèn)

貴州民族地區(qū)長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族群眾的文化自信。貴州少數(shù)民族文化要傳承，必須樹立足夠的文化自信。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)頂層設(shè)計時，要避免一味求新、求現(xiàn)代性，將打造民族特色文化城鎮(zhèn)建設(shè)提升到戰(zhàn)略層面。

3.2? 發(fā)掘民族文化價值，促進(jìn)民族文化與產(chǎn)業(yè)深度融合

產(chǎn)業(yè)支撐是新型城鎮(zhèn)化成功推進(jìn)的重要保障，產(chǎn)業(yè)道路的選擇要充分結(jié)合地區(qū)實際。貴州豐富多彩的民族文化，是民族地區(qū)得天獨厚的資源優(yōu)勢，要促進(jìn)民族文化與產(chǎn)業(yè)路徑深度融合，大力發(fā)展文化旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)等民族特色產(chǎn)業(yè)。民族文化是民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂所在，為民族特色產(chǎn)業(yè)提供了持續(xù)動力;民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又為民族文化傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)保障。

3.3? 注重民族文化和現(xiàn)代教育的結(jié)合，立體推廣民族文化

結(jié)合素質(zhì)教育，推進(jìn)民族地區(qū)學(xué)校教育改革，增加系統(tǒng)的民族文化學(xué)習(xí)，加強(qiáng)民族地區(qū)職業(yè)教育中傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)的比重。通過學(xué)校的輻射作用向?qū)W習(xí)型社區(qū)發(fā)展，帶動社區(qū)居民對民族文化的學(xué)習(xí)。要注重對民族整體文化的學(xué)習(xí)，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)民族歌曲而不學(xué)習(xí)音樂文化，學(xué)習(xí)印染工藝而不學(xué)習(xí)印染藝術(shù)的現(xiàn)象。

3.4? 充分結(jié)合現(xiàn)代文化成果，加強(qiáng)少數(shù)民族文化的自我創(chuàng)新能力

文化的生命力在于其吸收融合、自我創(chuàng)新的能力。少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承，不能單純?yōu)榱吮４婷褡逦幕摹岸鄻有浴倍鴻C(jī)械地追求“原汁原味”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央，國務(wù)院.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）.

[2] 貴州：做好易地扶貧搬遷“后半篇文章” [EB/OL]. http：//fpb.? ? ?guizhou.gov.cn/xwzx/jrtt/201904/t20190412_2866211.html.

[3] 房冠辛，張鴻雁.新型城鎮(zhèn)化的核心價值與民族地區(qū)新型城? ? ?鎮(zhèn)化發(fā)展路徑[J].民族研究，2014（1）：32.

（編輯：李丹）