摘 要：反省是儒家為己之學(xué)中的一項(xiàng)重要精神活動(dòng)。人之一生經(jīng)歷、人之一天的行為、人之心靈生活、人之當(dāng)下的一念均成為反省的對(duì)象。反省意識(shí)固是一種“向后看”的意識(shí)，是意識(shí)活動(dòng)反身涉己的行為，但其旨趣卻在改變自身因而是面向未來(lái)的一種意識(shí)，故它在根本上是由一種“向前看”心態(tài)定調(diào)下的“向后看”意識(shí)?；趯?duì)未來(lái)生命進(jìn)程的展望、規(guī)劃而展開(kāi)的對(duì)人生的反省式的回溯意識(shí)，與當(dāng)下生命狀況的調(diào)整、改變層層纏繞于一起，這是儒家反省意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：反省;三省;儒家

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）08-0121-09

作者簡(jiǎn)介：陳立勝，中山大學(xué)哲學(xué)系教授 （廣東 廣州 510275）

一般動(dòng)物的生命都是順著單純的血?dú)?，一循叢林法則而不自知，氣機(jī)鼓蕩，競(jìng)奔在天地間。唯人“天植靈根”，逆著這生命的洪流，驀然回首。正是在對(duì)生命世界投下這驚鴻一瞥之中，而起“大感觸”，而生“大覺(jué)情”。反省、反思、省思是一種意識(shí)行為，而且是第二序的意識(shí)行為，是對(duì)意識(shí)的意識(shí)。通常認(rèn)為這種“對(duì)意識(shí)的意識(shí)”能力是人類所獨(dú)有的“生命現(xiàn)象”。而中西古典哲學(xué)的通義皆立足于對(duì)生命自身的反省這一精神實(shí)事上面。在西方乃有“未經(jīng)省察的人生，不值得一過(guò)”之說(shuō)，在中國(guó)，無(wú)論夫子“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”之別（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”），抑或老子“昏悶” 與“昭察”之判（“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶”），都顯明圣哲通過(guò)與流俗的人生拉開(kāi)距離，而追求一種更真實(shí)的生命這一精神實(shí)事。

儒家的反省從不是中性的、純粹理論性的對(duì)意識(shí)生活的省察，而是通過(guò)反省而獲得自我更生的體驗(yàn)，反省在其本質(zhì)上是一種追求美好生活的修身技術(shù)。實(shí)際上佛教的止觀、基督宗教的省察神工與古希臘羅馬的靈性修煉中的反思技術(shù)無(wú)不以變化氣質(zhì)、陶冶性情為目的。通觀儒家修身傳統(tǒng)，依照反省的對(duì)象、內(nèi)容可將儒家修身過(guò)程中的反省活動(dòng)劃分為以下四種類型：（1）對(duì)一生生命歷程的反省。（2）對(duì)一天行為的反省。（3）對(duì)發(fā)生過(guò)的心靈生活的反省。（4）對(duì)當(dāng)下一念的反省。當(dāng)然，類型的本義在古希臘不過(guò)是手藝工人鑄造塑像所用的范型、模范（Typos），嚴(yán)格意義上的類型學(xué)劃分必須依照事物的性質(zhì)分門別類，這些類型既應(yīng)該囊括所有的可能相關(guān)的形態(tài)，不能有所遺漏，同時(shí)這些類型之間又應(yīng)有嚴(yán)格的區(qū)別，不能有重疊交叉的區(qū)域。顯然上述四種所謂的反省類型并不能滿足這些嚴(yán)格的要求，一生的歷程自然也由每一天的行為構(gòu)成的，而心靈生活也是當(dāng)下一念構(gòu)成的，故這里四種反省類型的劃分只是一方便的說(shuō)法，其意思不外是對(duì)儒家修身傳統(tǒng)中反省現(xiàn)象稍加編排、臚列，以期有助于理解儒家反省現(xiàn)象的多樣性與豐富性。

一、 一生生命歷程的反省

生命在根本上是一種時(shí)間性的存在現(xiàn)象，這種時(shí)間性是由連續(xù)、差異、轉(zhuǎn)折、中斷所刻寫(xiě)，因而具有豐富的信息，它最顯明的標(biāo)志就是“年齡”。即便是植物生命如大樹(shù)其“年輪”的寬窄、深淺、偏正都指示著它生存的環(huán)境（地理位置、氣候等）因子的變化，它所“經(jīng)歷”的一切都刻寫(xiě)在這一層層不規(guī)則的圓圈上面。不過(guò)樹(shù)木本身對(duì)其年輪并無(wú)感受與認(rèn)識(shí)，年輪所指示的意義是樹(shù)木年代學(xué)揭示出來(lái)的。人生的時(shí)間記憶更不會(huì)是年復(fù)一年的純粹量化時(shí)間的疊加意識(shí)，而是由各種不同的人生事件交織而成的。悲歡離合是追憶似水年華的永恒旋律。我們知道，自我敘事是一種自傳性記憶（autobiographical memory）。跟零碎的、片段的、印象的情境性記憶（episodic memories）不同，自傳式記憶將各種情境性記憶編織進(jìn)個(gè)人歷史的畫(huà)像之中，它將情境性記憶的各種畫(huà)面片段搜集在一起，按照時(shí)間順序、依照一定的內(nèi)在理路對(duì)之加以解釋、提煉、組織，從而形成一個(gè)連貫的個(gè)人經(jīng)歷的敘事。關(guān)于情境記憶與自傳式記憶的區(qū)別與聯(lián)系，參見(jiàn)Jenann Ismael， “Temporal Experience”， in Oxford Handbook on Time， ed. Craig Callender， Oxford University Press， 2010， pp.467-470.

從意識(shí)現(xiàn)象學(xué)看，它牽涉到記得感、自主理性意識(shí)、主觀時(shí)間感知、重新經(jīng)歷感、確定感、情緒體驗(yàn)等因素。從文化記憶的立場(chǎng)看，在禮樂(lè)文明中，歲月是由各種各樣的儀式、典禮層層編碼的。從不同的人生階段看，歲月的長(zhǎng)短感受明顯表現(xiàn)出由“遲”趨“快”的特點(diǎn)?！巴Z以往，覺(jué)時(shí)去遲，中年以來(lái)，覺(jué)時(shí)去速。”（《章太炎全集：齊物論釋》六，上海人民出版社1986年版，第10頁(yè)）章太炎描述的這種歲月感受現(xiàn)象如今得到了科學(xué)的解釋。參見(jiàn)大衛(wèi)·班布里基（David Bainbridge）《中年的意義》（周沛郁譯，北京聯(lián)合出版公司2018年版）一書(shū)第8章“為什么年紀(jì)愈大，時(shí)間過(guò)得愈快？”遺傳學(xué)家多勃贊斯基（Theodosius Dobzhansky）指出，動(dòng)物只生活在當(dāng)下，唯有人才有生命歷程的意識(shí)、死亡意識(shí)。Theodosius Dobzhansky， The Biology of Ultimate Concern， New American Library， 1967， p.72. 轉(zhuǎn)引自麥奎利《探索人性：一種神學(xué)與哲學(xué)的途徑》，何光滬、高師寧譯，（中國(guó)香港）道風(fēng)書(shū)社2014年版，第368頁(yè)。維特根斯坦（《邏輯哲學(xué)論》6.4311）說(shuō)過(guò)：“死不是生活中的一件事情：人是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死的?！本鸵庾R(shí)體驗(yàn)而論，我們確實(shí)永遠(yuǎn)體驗(yàn)不到第一人稱的死亡意識(shí)，因?yàn)樗畜w驗(yàn)到的都是活著的經(jīng)歷，即便我們?cè)谒劳龅倪^(guò)程中，我們還是只能體驗(yàn)到“生”。但是，各種各樣的“死亡事件”不斷闖入我們的生活世界之中。尤其是周圍親友的離世，最能觸動(dòng)我們對(duì)生命有限性的感受，突然之間，一個(gè)一向熟悉的、習(xí)以為“?！钡氖澜绫凰毫蚜?，我再也不能像“往?！蹦菢优c親友交往了，生命中“無(wú)?！钡囊幻?、“未來(lái)”有限的意識(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷清晰。觀《論語(yǔ)》不難發(fā)現(xiàn)，孔子一方面“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，而不知老之將至”，另一方面又對(duì)“行年”以及“歲月有限”保持高度的敏感。他既勉勵(lì)后生說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”又同時(shí)警示說(shuō)：“四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?《荀子·法行》載孔子語(yǔ)曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也。老而不教，死無(wú)思也。有而不施，窮無(wú)與也。故君子少思其長(zhǎng)則學(xué)，老思其死則教，有思窮則施也?！保ㄓ忠?jiàn)《孔子家語(yǔ)·三恕》）《禮記·檀弓上》記載“子張?jiān)唬骸釉唤K，小人曰死。吾今日其庶幾乎?！边@里的“終”顯然有別于生物學(xué)意義上的死亡，而是成德歷程的終結(jié)。在此意義上，牟宗三說(shuō)“儒家沒(méi)有生死的問(wèn)題，只有終始的問(wèn)題”。載盧雪崑整理《牟宗三先生講演錄》（一），東方人文基金會(huì)2019年版，第79頁(yè)?！澳挲g”與“德業(yè)”嵌在一起的感受是儒家修身體驗(yàn)的一個(gè)重要內(nèi)容?！抖Y記·學(xué)記》：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！薄洞蟠鞫Y記·曾子立事》：“三十、四十之間而無(wú)藝，即無(wú)藝矣。五十而不以善聞，則無(wú)聞矣?！边@些說(shuō)法均充分體現(xiàn)出儒家“德、年俱進(jìn)”“德偕身長(zhǎng)”的修身意識(shí)。

對(duì)生命歷程的反省無(wú)疑建立在自傳式記憶的基礎(chǔ)上面?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩。”夫子這一“自述”是在其自傳性記憶的基礎(chǔ)上，對(duì)其生命進(jìn)行整體性的盤點(diǎn)、反思的結(jié)果。夫子的“年齡現(xiàn)象學(xué)”將其人生歷程刻畫(huà)為一個(gè)個(gè)“路標(biāo)”，每一個(gè)路標(biāo)都標(biāo)志著其人生境界的一次重大提升。這些人生存在的路標(biāo)一方面作為夫子人生之路的節(jié)點(diǎn)，折射出夫子經(jīng)歷過(guò)的困惑、挫折、成長(zhǎng)等種種事件及其本人對(duì)這些事件的解釋，韓星：《超凡入圣：孔子人格境界》，《中華孔學(xué)》2019年第3期。另一方面，它又為沿著這些路標(biāo)前行的后繼者提供了一個(gè)個(gè)自我反省的“契機(jī)”，通過(guò)這個(gè)契機(jī)，原本自是人生自然生命的年齡點(diǎn)以十五、十年為界，不斷喚起“臨界”者驀然回首，對(duì)其個(gè)人以往經(jīng)歷的生命整體進(jìn)行反思、省察，“行年”意識(shí)、年齡的“臨界”意識(shí)與修身的“行己”意識(shí)交疊在一起構(gòu)成了修行者的年齡意識(shí)。

而夫子用以標(biāo)識(shí)這些“路標(biāo)”的用語(yǔ)又是高度凝練的，甚至是充滿歧義的， “學(xué)”何？“立”于何？“不惑”于何？“天命”何謂？“耳順”何謂？夫子均無(wú)給出具體界定，這為后繼者帶來(lái)了“自由”解釋的空間。后繼者將自己的人生體驗(yàn)代入其中，在“充實(shí)”、“兌現(xiàn)”這些符號(hào)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)自己的人生進(jìn)行重新定向?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”?？鬃痈亲苑Q“少也賤”，“故能多鄙事”，贊禮、司儀、委吏（管理倉(cāng)庫(kù)的小吏）、乘田（管理牛羊的小吏）一類的事情，孔子都做過(guò)。毫無(wú)疑問(wèn)，六藝之學(xué)更是孔子所學(xué)的重點(diǎn)。夫子以敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)著稱（“三人行必有我?guī)熝伞保?，更自信稱“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也”。重視通經(jīng)的漢儒有謂“三年明一經(jīng)”，由十五至三十，正是通五經(jīng)所需的年數(shù)，則“學(xué)”是學(xué)經(jīng)，“立”是五經(jīng)學(xué)業(yè)之“成立”。觀《論語(yǔ)》“立于禮”（《泰伯篇》）、“不知禮，無(wú)以立也”（《堯曰》）等說(shuō)法，有人謂夫子三十而立實(shí)則是“立于禮”。漢儒對(duì)夫子一生反省的理解無(wú)疑折射出“經(jīng)師”對(duì)自己學(xué)術(shù)生命的自我理解。

朱子一掃舊注，稱“學(xué)”即學(xué)“大學(xué)之道”，志于學(xué)即“念念在此，而為之不厭”，“立”即心自立于此而“守之固”，“而無(wú)所事志矣”，至四十則“隨事物上見(jiàn)這道理合是如此”（“事上知”，“見(jiàn)得理明”），“而無(wú)所事守矣”，五十知天命則是“知這道理所以然”（“理上知”，“知得理之所自出”），“而不惑又不足言矣”，六十耳順是“聲入心通，無(wú)所違逆”（“事理皆通，入耳無(wú)不順”，“見(jiàn)得理熟”），七十從心所欲不逾矩，則是“安而行之，不勉而中”（見(jiàn)得理爛熟）?！端臅?shū)章句》，載朱杰人等主編《朱子全書(shū)》，第6冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第75-76頁(yè);《朱子語(yǔ)類》卷二十三，《朱子全書(shū)》，第14冊(cè)，第817—819頁(yè)。如此，由粗入精、由精入化、盈科而后進(jìn)、漸次而達(dá)天理流行的德性生命的成長(zhǎng)之路清晰可見(jiàn)。透過(guò)朱子所描述的夫子一生心路歷程，讓人分明看到一幅作為理學(xué)家的朱子格物窮理連環(huán)跋涉圖。

明儒顧涇陽(yáng)則曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“十五有志于學(xué)”章是“吾夫子一生年譜，亦便是千古作圣妙訣”。他將夫子成長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)依次分為“修境”、“悟境”、“證境”“三境”：“志”、“立”、“不惑”是“修境”;“知天命”是“悟境”;“耳順”、“從心”是“證境”。而在其中，顧涇陽(yáng)一方面凸顯“悟境”之以貫通天人的性質(zhì)：“這是吾夫子下學(xué)而上達(dá)的地頭，生平許多積累功夫至此不覺(jué)一透。恰如人在平地，陡然摶扶搖而上，翱翔九霄，高覽遐矚，曠焉改觀，俯視塵寰形形色色，恍然另?yè)Q一番精彩。蓋前此猶屬人界，至此乃屬天界矣：前此，猶見(jiàn)天自天，我自我;至此，知我其天，知天其我，俯仰上下兩稱莫逆矣?！绷硪环矫鎰t強(qiáng)調(diào)從“修境”到“證境”過(guò)程中，“入手”之 “學(xué)”與“得手”之“矩”的意義，稱二字將“夫子全體精神和盤托出”：“須知提這‘學(xué)字萬(wàn)兩千斤，提這‘矩字千斤萬(wàn)兩。何也？提這‘學(xué)字乃與人指出一大路，以為繇此，雖愚者可淮而明，柔者可進(jìn)而強(qiáng)，但一念克奮，自途人而上，個(gè)個(gè)做得圣人，此吾夫子所以曲成天下萬(wàn)世于無(wú)窮也;提這‘矩字，乃與人指出一定，則以為到此雖明者有不得自用其明，強(qiáng)者有不得自用其強(qiáng)，但一絲稍岐，任他殊能絕行，總總猶是門外漢。此吾夫子所以范圍天下萬(wàn)世于無(wú)窮也?！薄队萆缴陶Z(yǔ)》卷中，《顧端文公遺書(shū)》，《四庫(kù)存目叢書(shū)·子部》，第14冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第401—406頁(yè)。涇陽(yáng)子的解讀無(wú)疑折射出他對(duì)時(shí)人（陽(yáng)明后學(xué)）修行“喜頓而薄漸”、“喜圓而惡方”之弊端的警醒。

現(xiàn)代大儒熊十力對(duì)朱子“志學(xué)章”的解讀頗不以為然，并特別指出朱子無(wú)事于后步一類的說(shuō)法是“大謬”：“朱子雜禪家風(fēng)趣，乃謂三十有立便無(wú)事于志，四十不惑便無(wú)事于守，五十知命則不惑又不足言。此類語(yǔ)直教后學(xué)墜迷惘中，惜不得起朱子而質(zhì)之也?！彼岢鲎约旱男陆猓谝?，“圣人自十五至七十其學(xué)大成，中間絕未誤入歧途”，“自十五志學(xué)以往，逐層得力處，皆是徹始徹終，徹下徹上。逐層功力，只有發(fā)展，益精益熟”。第二，就學(xué)之歷程而論，自十五志學(xué)至三十而立，學(xué)基已定，而猶戒慎不怠;四十不惑至五十知天命，是深于窮理而不已;六十耳順至七十從心，是上達(dá)盡性至命之境。第三，就學(xué)之內(nèi)容而論，孔子之學(xué)大致分為兩段，十五至四十，用力于人生論;五十，則由人生論而進(jìn)入宇宙論，窮大極深，沛然充實(shí)不已。熊十力：《原儒》，上海書(shū)店出版社2009年版，第237—243頁(yè)。在此新解中，五十作為夫子“見(jiàn)道”之年具有特別的意義，這當(dāng)然與熊十力的政治哲學(xué)的創(chuàng)構(gòu)有關(guān)，他認(rèn)定夫子五十以后將先前所持的小康禮教全盤推翻，并陸續(xù)作《易》、《春秋》、《禮運(yùn)》、《周官》諸經(jīng)，創(chuàng)發(fā)天下為公之大道。

海德格爾（Martin Heidegger）的死亡現(xiàn)象學(xué)以先行到“死”而領(lǐng)悟“生”，即讓“此在”的“終結(jié)”提前進(jìn)入此在的當(dāng)下，“死”作為一種“最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的而又無(wú)可逾越的、確知但卻不確定的可能性”向當(dāng)下的此在打開(kāi)其自身，由此使此在從“常人”作繭自縛的套子中脫身而出，進(jìn)而方能面向其“本真的能在”自身。夫子的年齡現(xiàn)象學(xué)則通過(guò)一種“反省”意識(shí)將其一生生命的“年輪”以一種“路標(biāo)”的方式刻畫(huà)為一個(gè)個(gè)不斷躍升的“臨界”點(diǎn)，警示、指引每一位“臨界”的此在走好自己的人生之路。

二、 一天行為之反省

王陽(yáng)明說(shuō)：“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切?！笨组T諸多弟子中，曾子以“反求諸己”最得孔子“躬自厚而薄責(zé)于人”精神而聞名。《荀子·法行》明確引曾子曰：“同游而不見(jiàn)愛(ài)者，吾必不仁也;交而不見(jiàn)敬者，吾必不長(zhǎng)也;臨財(cái)而不見(jiàn)信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)。失之己而反諸人，豈不亦迂哉?！背Ｈ嗽谌穗H互動(dòng)中受到挫折往往會(huì)產(chǎn)生抱怨情緒，曾子一循夫子“求諸己”原則，將常人指向他人的“怨”反轉(zhuǎn)為指向自身的省思?！拔崛杖∥嵘怼槿酥\而不忠乎？與朋友交言而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)·學(xué)而》記載的這則曾子語(yǔ)更是表明對(duì)自身的省思是曾子本人的“日課”?！墩f(shuō)文》：“省，視也?！编嵭⒃唬骸八疾旒褐幸??！比〉膶?duì)象是日間所行的事情（與人謀事、與朋友交會(huì)、傳授之事），省察之焦點(diǎn)在己之盡心盡責(zé)與否（盡忠、盡信、熟習(xí)于己）。曾子之省思之道折射出當(dāng)時(shí)“士”修身的時(shí)代精神，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾，而后即安?！标愬⒅赋觯骸按松w所謂‘時(shí)習(xí)也。蓋讀書(shū)必立定課程，朝讀此書(shū)，則朝朝讀此書(shū)，而不移于夕。夕習(xí)此業(yè)，則夕夕習(xí)此業(yè)，而不移于朝。有一定之時(shí)刻，有一定之功課。今塾師敎童子猶如此，蓋圣人之學(xué)千古未變者也。”陳澧撰、楊志剛校點(diǎn)：《東塾讀書(shū)記》卷二，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第11頁(yè)?！抖Y記》中的兩則曾子語(yǔ)錄也都確證了陳澧的“課程”說(shuō)?！对恿⑹隆分性釉唬骸熬庸テ鋹?，求其過(guò)，省其身，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！薄对又蒲灾小吩釉唬骸熬铀既柿x，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身，亦可謂守業(yè)矣。”只是曾子的省思“課程”不是童子書(shū)本課程，而是將事后對(duì)行為的反省作為課程，更準(zhǔn)確地說(shuō)是將晚上對(duì)白晝的行動(dòng)加以盤點(diǎn)作為課程。

理學(xué)興起后，曾子“三省”的日課被發(fā)揚(yáng)光大。以日記記載與反思日間的言行成為一種流行的省思技術(shù)。陸九韶、劉甲、宇文公諒、許謙等都有“晝之所為，夜必書(shū)之”的省身記錄。郭良翰：《問(wèn)奇類林》卷九，《四庫(kù)全書(shū)未收輯刊》，第7輯，第15冊(cè)，北京出版社2000年版，第239頁(yè)。朱子弟子陳宓信道甚篤，嘗為《朱墨銘》，銘前標(biāo)以“莊敬和樂(lè)中正仁義”“意必固我克伐怨欲” 兩行文字（原稿想必是分別用朱、墨兩色標(biāo)識(shí)）。銘曰：“朱屬陽(yáng)，墨屬陰。一日所為，驗(yàn)于中夜。凡屬陽(yáng)者幾，屬陰者幾，直（真）積力久，使無(wú)一念之不陽(yáng)，而陰直寘之空虛不用之地?！标愬担骸稄?fù)齋先生龍圖陳公文集》卷八，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海人民出版社2002年版，第1319冊(cè)，第339頁(yè)。而隨著理學(xué)工夫論意識(shí)日趨細(xì)密，對(duì)曾子“三省”工夫亦有種種發(fā)明。要之有三。

其一，認(rèn)定“三省”不是或不限于三件事情。程門弟子游酢說(shuō)：“曾子之學(xué)主于誠(chéng)身，則其操心宜無(wú)不忠，其立行宜無(wú)不信，而處己者無(wú)憾矣。慮其所以接人者，或入于不忠、不信而不自悟也，故曰三省其身焉?！淮颂卦又∩碚叨眩舴?qū)W者之所省又不止此，事親有不足于孝，事長(zhǎng)有不足于敬歟，行或愧于心而言或浮于行歟，欲有所未窒而忿有所未懲歟，推是類而日省之，則曾子之誠(chéng)身庶乎可以跂及矣。古之人所謂夜以計(jì)過(guò)無(wú)憾而后即安者，亦曾子之意。曾子于正心誠(chéng)意之道，宜無(wú)須臾忌也，惟以應(yīng)物之際，恐或失念而違仁，故日所省者三事而已。”《論語(yǔ)雜解·吾日三省吾身章》，《游廌山先生集》卷一，《宋集珍本叢刊》，第29冊(cè)，線裝書(shū)局2004年版，第199—200頁(yè)。 游酢認(rèn)定“三省”只是針對(duì)曾子本人而言的，曾子本人“正心誠(chéng)意”一類“操心”工夫、“處己”工夫已無(wú)缺憾，只有“接人”“應(yīng)物”之際或有失檢點(diǎn)，故有“三省”之說(shuō)。故學(xué)者省思不應(yīng)受到“三省”的限制，而應(yīng)于“事”、于“心”均應(yīng)一一省思。程顥更是斥邢恕“一日三檢點(diǎn)”為“可哀”：“余時(shí)理會(huì)甚事！蓋仿三省之說(shuō)錯(cuò)了?？梢?jiàn)不曾用功，又多逐人面上說(shuō)一般話。”朱子則指出：“三省不是限于三種事情”，只是曾子自見(jiàn)得“此三事上，實(shí)有纖毫未到處。其他處固不可不自省，特此三事較急耳”。朱子又稱，“三省”是曾子“晚年進(jìn)德工夫”，此時(shí)曾子“微有這些子渣滓去未盡耳”，“在學(xué)者則當(dāng)隨事省察，非但此三者而已”。 《朱子語(yǔ)類》卷二十一，《朱子全書(shū)》，第14冊(cè)，第719、720頁(yè)。

其二，“三省”不是事后之省思，而是當(dāng)下之省思。朱子指出：“曾子三省看來(lái)是當(dāng)下便省得，才有不是處便改。不是事過(guò)后，方始去改省了，卻又休也。只是合下省得便與它改。” 固然《荀子·法行》曾子因“同游不見(jiàn)愛(ài)”“交而不見(jiàn)敬”“臨財(cái)不見(jiàn)信”而自省的確能印證朱子“當(dāng)下便省得”說(shuō)之不虛，但顯然與上述“夕而自省思”日課實(shí)事有別，在此意義上，朱子“當(dāng)下便省得”說(shuō)正反映了宋儒工夫論意識(shí)的增強(qiáng)。湛甘泉?jiǎng)t進(jìn)一步有“無(wú)時(shí)不省”詮釋：“曾子之學(xué)常于心上用功，故以三事日省，日省則無(wú)時(shí)而不省矣。省者，心之所以生，天理之所以存也。三省同一心，皆隨處體認(rèn)之功也。蓋謀不忠，交不信，傳不習(xí)，心皆不實(shí)，反以自省，頃刻知之，則頃刻即實(shí)而天理存矣。此曾子日省，所以隨處精察而致謹(jǐn)焉，真自治之誠(chéng)切者歟。此即與一貫之學(xué)同，宜其聞夫子之旨，而即‘唯也。學(xué)曾子之學(xué)者，其尚求諸心以決其幾哉！”《格物通》卷一，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第716冊(cè)，第23頁(yè)。

其三，“三省”與“一貫”先后之辨。上引朱子稱“三省”是曾子晚年進(jìn)德工夫，但弟子問(wèn)朱子“三省忠信是聞一貫之后，抑未聞之前”，朱子答曰：“不見(jiàn)得。然未一貫前也要得忠信，既一貫后也要忠信。此是徹頭徹尾底?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十一，《朱子全書(shū)》，第14冊(cè)，第720頁(yè)。而在注“一貫”章時(shí)，朱子指出：“圣人之心渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無(wú)疑也?！边@似乎又暗示“一貫”工夫又是在曾子三省工夫之后所聞。從此，“三省”與“一貫”孰先孰后成了《論語(yǔ)》詮釋史一個(gè)議題。王陽(yáng)明、李見(jiàn)羅、劉蕺山這些心學(xué)傳統(tǒng)的思想家都視朱子“曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾”一說(shuō)為不妥，并認(rèn)定三省即是一貫工夫。李見(jiàn)羅的說(shuō)法最為精詳：“圣人之學(xué)論主腦則合下便是一貫，論條理則到底是要三省。三省不是有間斷的工夫，不是無(wú)主腦的學(xué)問(wèn)，一日之間除為人謀，與朋友，習(xí)師友，更有何事？除此三輩交接，更有何入？是一日之間，自朝至暮，無(wú)時(shí)而不省，即是無(wú)時(shí)而不修也，故曰不是有間斷的工夫。忠是誰(shuí)忠？信是誰(shuí)信？習(xí)是誰(shuí)習(xí)？故愚曾有曰三省只是一省，九思只是一思。省者省其所止者也，三省吾身，立所謂知本者也。故曰不是無(wú)主腦的學(xué)問(wèn)?！崩畈模骸兑?jiàn)羅先生書(shū)》卷三，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·子部》，第11冊(cè)，齊魯書(shū)社，第697頁(yè)。劉蕺山：“三省也不是逐念逐事的工夫，正是慎獨(dú)處?！薄皩W(xué)以誠(chéng)為宗。忠信者，誠(chéng)也，傳習(xí)者，傳習(xí)此誠(chéng)也。故后儒曰：‘三省只是一省。這誠(chéng)正是獨(dú)體未發(fā)之中?！薄秳⒆谥苋?，第6冊(cè)，第572—573頁(yè)。 清初朱學(xué)后勁、有“醇儒第一”之稱的陸隴其則為朱子辨析說(shuō)：三省是曾子晚年進(jìn)德工夫的說(shuō)法是何叔京所記，屬于“乙未以前所聞”，三省是徹頭徹尾工夫的說(shuō)法是陳淳所記，“庚戌己未所聞”，陳淳所記才是“定論”。陸隴其還駁斥心學(xué)的說(shuō)法：“若明季講家謂三省不是無(wú)主腦學(xué)問(wèn)，遂謂論主腦則合下便是一貫，論條理則到底是要三省，此說(shuō)與朱子大背。真積力久之后方能一貫，豈合下便能如此？”陸隴其：《松陽(yáng)講義》卷四，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第209冊(cè)，中國(guó)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，第914頁(yè)。

（責(zé)任編輯：輕 舟）

The Four Types of Retrospection in the

Confucian Tradition of SelfCultivation

Chen Lisheng

Abstract：Retrospection is an important spiritual practice in the Confucian tradition of selfcultivation， the objects of which fall into the four categories： what one has experienced over ones lifetime; what one has done in a day; ones mental activities; a glimpse of ones current thought. It goes without saying that this sort of retrospective consciousness is a “backwardlooking” one， meaning it is the activity of ones consciousness reflecting upon itself. However， the goal of such retrospection consists in an individuals selftransformation， which inevitably makes it open up to the future. Fundamentally speaking， Confucian retrospection is in nature a “backlooking” consciousness underpinned by a “forwardlooking” mentality. The basic structure of it involves a vision of human life， it is on the basis of a prospect and a plan of future life process that the Confucian retrospective consciousness of life is to be unfolded， which is complicated by being intertwined with the adjustment and changes of current life condition.

Keywords：Retrospection;Triple Reflection;Confucian Tradition