【摘 要】 亞里士多德的幸福理論是他眾多思想中重要的一個(gè)方面體現(xiàn)，見于《尼各馬可倫理學(xué)》這部經(jīng)典的倫理學(xué)著作。在書中，亞里斯多德這樣闡述了幸福的觀點(diǎn)，“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“幸福就是合于中道的生活”，從這些觀點(diǎn)中，我們可以大致窺探到亞里士多德的幸福理論。

【關(guān)鍵詞】 幸福 至善 中道

在古希臘倫理學(xué)中，幸福一直是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。雖然哲學(xué)研究者們對(duì)幸福概念有不盡相同甚至完全不同的理解，但總的來說他們大都認(rèn)同這一觀點(diǎn)：幸福是人生追求的最終目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德總結(jié)了前人的觀點(diǎn)，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命題，強(qiáng)調(diào)行為者的最高追求和中庸之道，論述了個(gè)體道德的構(gòu)成和養(yǎng)育過程，以及個(gè)體道德與城邦道德的統(tǒng)一等等。因此，他的德性幸福論具有綜合的性質(zhì)，并從而具有更大的合理性，不僅在歷史上產(chǎn)生了重大的影響，而且在今天也將給予人們以有益的借鑒和啟示。

一、作為最高善的幸福

古希臘對(duì)于幸福的理解和現(xiàn)代人對(duì)幸福的理解不盡相同，相比于現(xiàn)代人對(duì)幸福物質(zhì)化的追求以外，古希臘人往往將幸福與德性聯(lián)系在一起。在亞里士多德看來，幸福往往伴隨著德性的實(shí)現(xiàn)，他把德性分為具體的善和最高的善，具體的善即在面對(duì)具體事物時(shí)所采取的善。而最高的善被當(dāng)作某種更終極的善的手段而被選擇，它建立在具體的善之上，這就促使最高的善有總體的性質(zhì)。

無論最高的善還是具體的善始終圍繞著人展開，即是人的活動(dòng)及其目的。“既然一切知識(shí)，一切選擇都是趨于某種善，那么政治學(xué)所要達(dá)到的目的是什么呢？行為所能達(dá)到的一切善的頂點(diǎn)又是什么呢？從名稱上說，幾乎大多數(shù)人都會(huì)同意這是幸福，”并且幸福的內(nèi)涵是生活優(yōu)裕，行為優(yōu)良。這就說明：其一，幸福是一種善，而且是“善的頂點(diǎn)”即至善，這種善由自身而被選擇，它同時(shí)也是“自足”、“無待而有”的生活。倫理學(xué)或政治學(xué)僅僅指明人的活動(dòng)目的是不夠的，而且還要指出最高的目的，不然，“一切欲求就變成無益的空忙”。其二，幸福的一般含義是生活優(yōu)裕、行為優(yōu)良，即好生活與好行為的統(tǒng)一，實(shí)際上就是目的與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的統(tǒng)一。其三，幸福是政治學(xué)的目的?！叭颂焐且环N政治動(dòng)物”，“城邦在本性上先于家庭和個(gè)人”，它“以完美的、自足的生活為目標(biāo)?！眰€(gè)人的善和城邦的善相比較而言，城邦的善更為重要，更為完滿，更為神圣?！白顑?yōu)秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活?！?/p>

在亞里士多德看來，“善分為三類，即外在的善，身體中的諸善和靈魂中的諸善，而至福之人擁有全部這些善?！笨梢?，亞里士多德所謂的幸福在自足性和完滿性的程度上是有別的，有一般幸福和“至?！敝帧喞锸慷嗟碌男腋Ｕ撘陨苼硪?guī)定幸福，以善的多樣性和多層級(jí)性來解釋幸福的豐富性和完滿性，并且以善的合目的性來說明人對(duì)幸福追求的自然性和普遍性，從而為其幸福論的展開提供了一種價(jià)值論意義的內(nèi)核。

二、中道原則與幸福

中道原則是古希臘民眾一直信奉的傳統(tǒng)思想，在他們的日常生活中，無論是對(duì)科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)或是對(duì)思想、情感和行為，他們認(rèn)為只有介于無過與不及之間才是良好的狀態(tài)，中道的原則是行為處事的最理想的狀態(tài)。

亞里士多德同樣運(yùn)用了這一原則，在這里 ，“中道”原則并不是有些人認(rèn)為的折中主義，他的“中道”雖然有調(diào)和妥協(xié)的意義，但更重要的是面向一個(gè)高蹈遠(yuǎn)舉的目的，堅(jiān)持不偏不倚的態(tài)度去接近它，恰如其分地取得它：有如射箭恰中目的 ，也如天平兩面取得平衡。在亞氏的倫理學(xué)著作中，他明確地承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)中充滿矛盾，人人都有欲望， 欲望也是生命中的重要部分。他看重欲望，但是不像理想主義者那樣反對(duì)欲望 ，甚至主張禁欲、絕欲，這也是他與其師柏拉圖在這樣問題的看法上顯著的區(qū)別：亞氏在這里完全順從現(xiàn)實(shí)，是徹底的現(xiàn)實(shí)主義者。而柏拉圖以及蘇格拉底也曾探討過中道的問題，但卻過于理想化且最終無確切定義。

亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)德性以中道為核心，所謂中道，就是要求人在一切交往活動(dòng)和感情生活中，既不要過度，也不要過及，而應(yīng)保持其中間性。過度和不及都是過錯(cuò)，唯有中道才是德性。由此推之，幸福的獲得必須遵循中道原則。因此，他說：“德性就是中道，是對(duì)中間的命中。”他列舉了大量例子，力爭(zhēng)來說明“過度—中道—不及”的模式，如魯莽—勇敢—怯懦;浪費(fèi)—慷慨—吝嗇等，而合于中道德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是幸福。

可見，在亞里士多德看來，幸福就在于行于中道，每個(gè)人只要合于中道而行動(dòng)就能達(dá)到幸福。在亞里士多德看來，人的欲望、情感和行為都存在三種可能，即過度、不及和適中，對(duì)于人來說，要求遵守中道不僅是可能的，而且是必要的，因?yàn)榈滦缘哪康脑谟诟鶕?jù)理性原則來處理欲望、情感和行為。德性由于以理性 為指導(dǎo)，它比任何技藝更高級(jí)、更優(yōu)越。既然技藝注意于中道就能很好地發(fā)揮其功能，達(dá)到中道。那么，人的德性當(dāng)然也是能發(fā)揮其功能，達(dá)到中道的。

三、亞里士多德幸福觀的啟示

綜觀亞里士多德的幸福觀，它的最大特征就是把幸福建立在德性之上。那么為什么亞里士多德要把幸福和德性聯(lián)系在一起呢？亞里士多德的答案是德性可以使我們獲得內(nèi)在利益。這種內(nèi)在利益，它既是一種具有道德意義實(shí)踐本身的成果，又可使內(nèi)心充實(shí)，是作為人而言的好的生活。這種“內(nèi)在利益”我們可以把它理解為是亞里士多德德性幸福觀最深層的內(nèi)涵，雖然亞里士多德沒有在他的理論中直接闡述，但他的幸福觀里隱含了這一思想，即亞里士多德為人類建立了一個(gè)善的理念，把善作為人類所追求的最高目標(biāo)，人們追求這個(gè)目標(biāo)過程，既是德性踐行的過程，又是獲得幸福的過程。人們依靠“中道”的原則不斷地踐行，不斷地矯正，最終達(dá)到“中道”的結(jié)果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[3] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館， 1981.

[4] 余紀(jì)元：《“活得好”與“做得好”：亞里士多德幸福概念的雙重含義》，《世界哲學(xué)》2011年第2期.

作者簡(jiǎn)介：楊曉璐（1994—），男，漢族，山西省大同市人，研究生，單位：浙江省委黨校哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)