摘 要：天下觀是中國(guó)自古以來(lái)對(duì)自身和世界的理解，而形成的思想觀念并隨之產(chǎn)生的一套政治制度。它隨著歷史演變而不斷更新與進(jìn)步：傳統(tǒng)天下觀形成于先秦時(shí)期，后經(jīng)大一統(tǒng)時(shí)代而具有一統(tǒng)的政治意義。當(dāng)今，天下觀也發(fā)展成為符合新時(shí)代的新天下主義。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想旗幟的人類命運(yùn)共同體則充分體現(xiàn)了中國(guó)天下觀的政治文化與天下主義情懷。新天下觀成為人類命運(yùn)共同體的邏輯出發(fā)點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體就是要以天下觀天下，站在整體世界的角度去思考世界各國(guó)家問(wèn)題。同時(shí)，天下觀的天下一家、協(xié)和萬(wàn)邦等和合文化，以及無(wú)外原則等內(nèi)容成為人類命運(yùn)共同體的精神養(yǎng)分。

關(guān)鍵詞：天下觀;人類命運(yùn)共同體;和合文化;無(wú)外原則

2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，總書記強(qiáng)調(diào)“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！辈⒒诖颂岢觥叭祟惷\(yùn)共同體”的構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體深刻體現(xiàn)出中國(guó)天下觀的內(nèi)容。

一、中國(guó)天下觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷是天下主義。《周書·召浩》有“用于天下，越王顯”的記載。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》則更明確地提出了著名的“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的觀念。那么，何為天下？

（一）天下的含義

《中庸》解釋“天下”為“天之所覆、地之所載”?！抖Y記·曲禮》有“君天下為天子”，鄭玄的箋注曰：“天下，謂外及四海也”。成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的辭書《爾雅》的《釋地篇》中，則給了“四?！币粋€(gè)范圍：“九夷、八狄、七戎、六蠻”。這些論述大體給予“天下”一個(gè)寬泛的定義。對(duì)“天下”內(nèi)容闡釋最為具體的理論是“畿服”理論。其中，《尚書·禹貢》的“五服制”以及《周禮·職方氏》的“九服制”最能體現(xiàn)出中國(guó)的天下觀。由此可見(jiàn)，古代天下觀一方面是對(duì)古代中國(guó)對(duì)世界的方位上的理解，即天下的地理范圍，另一方面是基于地理理解上對(duì)于這個(gè)天下的制度安排的設(shè)計(jì)。趙汀陽(yáng)則將天下定義為三層含義：一，世界整個(gè)大地。地為世界人所共有，人民擁有對(duì)大地的先驗(yàn)權(quán)利，所以是最大的公物，是公共財(cái)產(chǎn);二，世界上的全體人民，具體指民心;三，一種世界制度。世界、人民、世界制度三位一體，表現(xiàn)為互為約束條件的關(guān)系。

（二）傳統(tǒng)天下觀

普遍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天下觀”在夏商之時(shí)孕育出樸素的原型，到兩周時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，形成于先秦。

在《史記》的《五帝本紀(jì)》中提到舜把天下分為十二州。到商朝時(shí)，關(guān)于中心和四方等方位概念就已確切地出現(xiàn)了。在殷商甲骨文卜辭中可驗(yàn)證。此時(shí)的“天下”還僅是地理意義上的“天下”。

而其作為一種政治理念及其制度體系，則始于周代創(chuàng)立分封制，“天下”有了更直接的范圍。更重要的是周朝的天下還產(chǎn)生一種政治設(shè)計(jì)，一種文化上的天下觀。周天子把封地分封給與其有血脈關(guān)系的諸侯，天子并不直接掌管諸侯國(guó)內(nèi)部的事務(wù)，諸侯對(duì)周天子效忠，且王位世襲。這種情形構(gòu)成了中國(guó)分封制度下的“家天下”，它定義了作為整體存在的政治世界。家天下的天下觀是文化意義的。

秦漢統(tǒng)一中國(guó)，政治上建立了“大一統(tǒng)”的“天下”，可稱之為國(guó)天下，更多的是政治意義的。到漢時(shí)，董仲舒以“君權(quán)神授”的天命觀，“獨(dú)尊儒術(shù)”構(gòu)建了政治一統(tǒng)、思想一統(tǒng)的理論。自此，政治一統(tǒng)和天下一統(tǒng)作為意識(shí)形態(tài)也被歷代王朝所追求。到了宋明朝代，遼、金、蒙古等少數(shù)名族政權(quán)對(duì)天下一統(tǒng)的理念受到?jīng)_擊。朱熹等人則主張以文化來(lái)區(qū)分“中國(guó)”和“夷狄”，并認(rèn)為應(yīng)用先進(jìn)的文化來(lái)感化“夷狄”，最終達(dá)到天下為一。至清代，傳統(tǒng)概念上的“中國(guó)”與“天下”的含義基本重合。

（三）新天下觀

隨著當(dāng)今國(guó)際政治的變遷，加之中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位和作用不斷上升，使中國(guó)外交哲學(xué)越來(lái)越多地受到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。在這種背景下，新天下主義將更多地進(jìn)入公眾視野，這是時(shí)代的需要，也是世界的需要。它是從傳統(tǒng)天下觀中提煉出來(lái)、又具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的國(guó)際關(guān)系理念。新天下主義繼承了古代中國(guó)天下主義與夷夏之辨的辯證傳統(tǒng)，在普世的天下視野里面追求中國(guó)文化自身的定位和認(rèn)同，同時(shí)，不斷地將其他文明的優(yōu)秀成分化為自身的一部分。

二、以天下觀天下——人類命運(yùn)共同體的邏輯出發(fā)點(diǎn)

如上所言，中國(guó)的天下觀自古以來(lái)就存在。錢穆在《晚學(xué)盲言》中提出認(rèn)為中國(guó)之所以“經(jīng)5000年歷史之嚴(yán)謹(jǐn)，綿延擴(kuò)大，以有今日。扼要言之，不外兩端。一則在個(gè)人之上有一家，一則在一國(guó)之上有一天下”。這與梁簌溟所言“中國(guó)人心目中所以者，近則身家，遠(yuǎn)則天下，此外便多半輕忽了”異曲同工。天下成了中國(guó)的政治哲學(xué)里最高級(jí)、最優(yōu)級(jí)的政治分析單位。這意味著政治問(wèn)題的優(yōu)先排序是天下—國(guó)—家，“以天下觀天下”，從天下去理解世界，就是以整個(gè)世界作為思考單位去分析問(wèn)題，從而超越現(xiàn)代民族國(guó)家的思維。

（一）人類命運(yùn)共同體的國(guó)際背景分析

從天下一體的整體角度出發(fā)，中國(guó)看到了建立人類命運(yùn)共同體的必要性。一方面，全球性問(wèn)題凸顯安全共同體。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域的安全問(wèn)題頻發(fā)。傳統(tǒng)大國(guó)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家爭(zhēng)端不曾間斷的同時(shí)，恐怖襲擊問(wèn)題、海盜問(wèn)題、中東難民問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也嚴(yán)重威脅等非傳統(tǒng)問(wèn)題也威脅著各國(guó)的和平與發(fā)展。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化及其相關(guān)問(wèn)題呼喚利益共同體。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)在一定程度上受到影響，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，國(guó)際市場(chǎng)活力不足。為了保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些國(guó)家相繼出臺(tái)貿(mào)易保護(hù)措施，導(dǎo)致國(guó)際區(qū)域合作受阻。這些發(fā)展態(tài)勢(shì)阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展。

在此背景下，各國(guó)連成一體。正如黨的十九大報(bào)告指出：當(dāng)今世界“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家是一座孤島，可以處理人類社會(huì)歷史進(jìn)程中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題”。由此，人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生，成為新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想的核心部分之一。

（二）人類命運(yùn)共同體的提出

這一思想的闡釋是一個(gè)不斷完善、豐富的過(guò)程。先是初步闡釋了共同體觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大中就已經(jīng)提出了要倡導(dǎo)“

人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。再向世界傳播人類命運(yùn)共同體理念。2013年3月，總書記第一次出訪時(shí)就提出命運(yùn)共同體的概念;在俄羅斯演講時(shí)表示：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！苯酉聛?lái)的幾年時(shí)間，總書記在向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)的這項(xiàng)倡議。針對(duì)不同聽(tīng)眾，主席巧妙借用頗富哲理的民間諺語(yǔ)，以別人聽(tīng)得懂的話來(lái)講述和傳播“人類命運(yùn)共同體”。

三、（新）天下主義——人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵蘊(yùn)涵著天下觀中的和合文化，體現(xiàn)出了天下體系中的無(wú)外原則。

（一）和合文化

天下觀的核心思想是和合文化，和合文化深刻影響著“人類命運(yùn)共同體”的思想內(nèi)涵。天下觀主張“天人合一”、“萬(wàn)物一體”，反映了人類與萬(wàn)物的共生關(guān)系，體現(xiàn)了人類聯(lián)系的整體性。在國(guó)與國(guó)之間復(fù)雜的共生關(guān)系之中，面對(duì)全球化資源的匱乏、環(huán)境的惡化，各個(gè)國(guó)家在共生關(guān)系中謀求資源自我滿足的同時(shí)，必須尊重與承認(rèn)他者存在的前提，人與自然的和諧也必須以國(guó)與國(guó)之間在對(duì)待自然的態(tài)度上相互合作為底線?？梢?jiàn)，人類命運(yùn)共同體思想傳承了“天人合一”天下觀，其中的生態(tài)智慧、和諧精神為打造人與自然生命共同體，提供了啟示。只有在人類命運(yùn)共同體意識(shí)下，借鑒中國(guó)文化“天人合一”的理念，充分發(fā)揮“天人合德”的和合精神，積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，才能構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。和合文化不僅體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，還體現(xiàn)在人與人關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家關(guān)系方面。中國(guó)“和”文化認(rèn)為各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族都是兄弟關(guān)系，在交往過(guò)程中要平等相待，和睦相處，即人類命運(yùn)共同體中的伙伴關(guān)系。

（二）無(wú)外原則

天下觀和合文化的產(chǎn)生主要得益于無(wú)外原則。天下體系最根本的特征是無(wú)外原則。《禮記》中說(shuō)道，“天子不言出”，意為：天下任何地方皆為天子之家，天子走到哪都沒(méi)有走出天下之內(nèi)。還有“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”一言。普天之下，都是王的土地和管轄范圍，而在這片土地上生活的人們，都是王的臣民。由此看來(lái)，天下體系核心是無(wú)外原則，就是說(shuō)整個(gè)世界是一個(gè)沒(méi)有外部性而只有內(nèi)部性的世界。由于世界是內(nèi)部性的，就排除了不可兼容的異己概念，就沒(méi)有外人和敵人概念。錢穆在《晚學(xué)盲言》中將中國(guó)的天下觀與西方的國(guó)家觀進(jìn)行比較時(shí)，認(rèn)為“中國(guó)人的國(guó)家觀念與西方不同。西方人視國(guó)外盡是敵，抑不許敵我之相安而并存。而中國(guó)人之天下，則敵我一體，同此天，同在天之下，同為人，不同一政府，此謂小別而不同”。梁簌溟就特別指出，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有對(duì)抗性的國(guó)家消融在了沒(méi)有對(duì)抗性的社會(huì)之中。國(guó)家與國(guó)家的矛盾都被視為可以調(diào)和的“內(nèi)部矛盾”，從而“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“四海之內(nèi)若一家?！痹诋?dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類命運(yùn)共同體更加將整個(gè)人類命運(yùn)視為一個(gè)整體，在這個(gè)共同體內(nèi)，各國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

結(jié)論

中國(guó)的快速發(fā)展使得中國(guó)成為一個(gè)“世界問(wèn)題”，在此背景下“重思中國(guó)”運(yùn)動(dòng)盛行?！爸厮贾袊?guó)”的歷史意義就在于試圖恢復(fù)中國(guó)自己的思想能力，讓中國(guó)重新開(kāi)始思想。中國(guó)需要有自己的思想和話語(yǔ)，或者說(shuō)要有自己的世界新理念和世界制度。對(duì)此，學(xué)界提出各自主張?！耙灾谢鳌钡挠懻撊找嬉痍P(guān)注，如各種天下體系的理論。他們主張各異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)從中華文化的角度出發(fā)理解世界、建構(gòu)世界。人類命運(yùn)共同體就是從古代天下體系中汲取養(yǎng)分形成的新時(shí)代中國(guó)外交思想。中國(guó)天下觀所包括的“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念，國(guó)家交往當(dāng)“以德以義”的理念，對(duì)近代以來(lái)建立的民族國(guó)家體系和具有霍布斯文化的國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一副有效解毒劑。中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念中的“天下主義”思維為現(xiàn)代世界秩序的構(gòu)建提供精神資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]李明明. 論天下思想中的政道與治道[J]. 世界經(jīng)濟(jì)與政治， 2011（12）：109-125.

[2]盧冰.明清以來(lái)天下觀的變遷[J].學(xué)術(shù)探索，2017（02）：109-115.

[3]趙汀陽(yáng). 天下秩序的未來(lái)性[J]. 探索與爭(zhēng)鳴， 2015， 1（11）：7-21.

[4]鄭永年. 中國(guó)國(guó)家間關(guān)系的構(gòu)建：從“天下”到國(guó)際秩序[J]. 當(dāng)代亞太， 2009（5）：32-66.

[5]從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn) 推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒http：//bj.wenming.cn/hd/tt/201409/t20140925_2200144.shtml.

[6]趙汀陽(yáng)：《天下體系—世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，江蘇教育出版社2005年版，第41頁(yè).

[7]趙汀陽(yáng)：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》，中信出版社，2016 年，第56頁(yè).

[8]錢穆：《晚學(xué)盲言》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第175頁(yè).

[9]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第142頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

張玉敏，（1997年），女，土家族、重慶市酉陽(yáng)人，四川大學(xué)南亞所在讀碩士，研究方向：南亞國(guó)家間關(guān)系，郵編：610065