摘要：目前，對(duì)于蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的研究，主要集中于《江格爾》文本的多樣化探索、《江格爾》與其他作品的對(duì)比研究?jī)蓚€(gè)方面，為今后的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然《江格爾》的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但客觀地講，仍有進(jìn)一步深入開(kāi)拓的必要。對(duì)《江格爾》的進(jìn)一步研究具有文學(xué)史賡續(xù)和拓荒的重要意義，是應(yīng)對(duì)全球化浪潮沖擊，保護(hù)中國(guó)文化多樣性的題中之意，同時(shí)也豐富了東北地域文化研究的內(nèi)容，具有社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《江格爾》 前景 意義

一、《江格爾》的研究成果概述

近年來(lái)，蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》引起了學(xué)者的關(guān)注和重視，經(jīng)過(guò)他們的辛勤探索，相關(guān)的研究工作已取得了豐碩的成果，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，為今后的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)主要集中于兩個(gè)方面：一是《江格爾》文本的多樣化探索，二是《江格爾》與其他作品的對(duì)比研究。

以《江格爾》文本為研究對(duì)象的期刊論文有：伊麗谷穆的《民族史詩(shī)<江格爾>中口述歷史的運(yùn)用與價(jià)值》，以《江格爾》對(duì)口述歷史的運(yùn)用作為視角，試圖展示口述歷史在這一大型民族敘事史詩(shī)中的獨(dú)特地位與價(jià)值。李葉的《<江格爾>審美意象的認(rèn)知美學(xué)考察》，從科學(xué)美學(xué)的角度來(lái)分析《江格爾》中所呈現(xiàn)的獨(dú)具民族特色的審美意象。薩仁格日勒的《論史詩(shī)<江格爾>中的服飾文化》，著重探討了衛(wèi)拉特蒙古的服飾文化、著裝禮儀及其變遷。王艷鳳的《人類(lèi)生存的詩(shī)性智慧——蒙古族史詩(shī)<江格爾>的生態(tài)思想探析》，探析原始史詩(shī)中蘊(yùn)含的馬背民族的生態(tài)思想，為當(dāng)代的全球生態(tài)思潮提供更多和更有啟發(fā)性的精神資源。李耀麗的《論蒙古族史詩(shī)<江格爾>的原始意象》，從接受者的心理角度去分析《江格爾》中的意象，反映了蒙古族祖先的心理歷程的碎片。賀·寶音巴圖的《論史詩(shī)<江格爾>中的薩滿(mǎn)教》認(rèn)為，薩滿(mǎn)教“萬(wàn)物有靈論”是蒙古族史詩(shī)《江格爾》基本故事情節(jié)及主要人物形象之英雄主義精神和生死觀的生命線(xiàn)。巴·蘇和的《<江格爾>與蒙古族的象征文化》認(rèn)為，《江格爾》與蒙古族的象征文化，都可以通過(guò)創(chuàng)造象征性達(dá)到特殊的藝術(shù)效果，擴(kuò)大藝術(shù)形象的感染力和表現(xiàn)力。此外，還有張?jiān)健?江格爾>征戰(zhàn)母題面面觀》，紅戈《<江格爾>生命美學(xué)思想探微》等對(duì)《江格爾》的某些方面作了細(xì)致論述。

側(cè)重于《江格爾》對(duì)比研究的論著有：霍洪濤的《<江格爾>與<伊利亞特>英雄形象塑造研究》，全面深入分析了兩部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的史詩(shī)的異同點(diǎn)，認(rèn)為從更深層次掌握不同文化視域下的英雄形象，有助于深化對(duì)中西戰(zhàn)爭(zhēng)題材史詩(shī)的認(rèn)知。王文華的《<江格爾>與<水滸傳>之比較》，從理想世界、兄弟情義、結(jié)局與出路、戰(zhàn)馬、武器和反派等方面對(duì)蒙古族英雄史詩(shī)的代表《江格爾》與漢族四大名著之一的《水滸傳》進(jìn)行了對(duì)應(yīng)式比較。劉昌蕊、王曉利的《<江格爾>與<圣經(jīng)>神話(huà)原型之比較研究》指出，兩部作品中都具備的三個(gè)神話(huà)原型：父親、兒子和蛇，通過(guò)分析這兩部作品的神話(huà)原型，可以將不同民族的文化作品聯(lián)系在一起。王艷鳳的《被男性英雄世界邊緣化的女人——女性詩(shī)學(xué)視野下<江格爾>與<伊里亞特>女性形象比較》，從女性形象著手，對(duì)兩部作品中的女性與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系作了探討，呈現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的不同面貌。

值得關(guān)注的是，內(nèi)蒙古大學(xué)和內(nèi)蒙古師范大學(xué)塔亞、包勇教授結(jié)合地緣與語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，指導(dǎo)學(xué)生致力于《江格爾》的綜合研究，現(xiàn)已有烏云斯琴《<江格爾>贊頌研究》（2017），格根塔娜《<蒙古江格爾>研究》（2017），蘇日娜《<江格爾>史詩(shī)兵器研究》（2015），娜仁格日樂(lè)《<江格爾>中的江格爾世代研究》（2013）；格根哈斯《史詩(shī)<江格爾>中的國(guó)家觀研究》（2015），烏魯木吉·巴登其其格《史詩(shī)<江格爾>中的“忽礎(chǔ)”思想研究》（2015），諾敏《<江格爾>的崇高美研究》（2010）等多篇學(xué)位論文完成，是《江格爾》研究中的主力。

總體來(lái)看，《江格爾》的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)。但客觀地講，還遠(yuǎn)未達(dá)到其應(yīng)有的關(guān)注程度。

二、《江格爾》的研究前景與意義

社會(huì)發(fā)展中的偉大人物能促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展，為人民帶來(lái)精神滋養(yǎng)。《江格爾》是蒙古族英雄史詩(shī)，熱情地謳歌了以圣主江格爾為首的12名雄獅大將和幾千位勇士，歌頌了他們?yōu)楸Ｐl(wèi)以阿爾泰圣山為中心的美麗富饒的寶木巴家鄉(xiāng)，同來(lái)犯的形形色色兇殘惡魔、邪惡勢(shì)力進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)，并終于取得勝利的故事。贊美了英雄們的愛(ài)情、友誼和歡宴，深刻地反映出蒙古族人民的生活理想和美學(xué)追求。2006年5月20日，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，將《江格爾》列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)《江格爾》文本的研究是對(duì)《江格爾》精神當(dāng)今影響的直接涉及，是對(duì)國(guó)家號(hào)召的響應(yīng)，具有前沿性，也具有創(chuàng)新性?！督駹枴吩谌宋镄蜗笏茉?，母題的探索，審美意象的運(yùn)用，對(duì)分析英雄史詩(shī)《江格爾》在蒙古族社會(huì)和精神生活中的影響，揭示其對(duì)當(dāng)代人民的啟示作用等方面依然具有進(jìn)一步開(kāi)拓的必要。

對(duì)蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的研究，具有文學(xué)史賡續(xù)和拓荒的重要意義。中國(guó)是由56個(gè)民族共同組成的國(guó)家，中國(guó)文學(xué)是由各民族人民共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)史形成了以漢族文學(xué)為主體的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，很少提及其他民族的文學(xué)創(chuàng)作情況，造成了中國(guó)文學(xué)史面貌的缺失。對(duì)蒙古族著名英雄史詩(shī)《江格爾》的研究，對(duì)中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)具有賡續(xù)和補(bǔ)白意義。

對(duì)蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的探索，是應(yīng)對(duì)全球化浪潮沖擊，保護(hù)中國(guó)文化多樣性的題中之意。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！备鲊?guó)各民族間經(jīng)濟(jì)的、政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各文化間的差異、個(gè)性和特色。世界的本質(zhì)就是多樣化，每個(gè)國(guó)家和民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，尊重文化，保持文化的獨(dú)特性，才能成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，保護(hù)文化的多樣性，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界和社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題。蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的文本研究體現(xiàn)了少數(shù)民族的文學(xué)成就，有助于守護(hù)中國(guó)文學(xué)的多樣面貌，同時(shí)能夠提高中國(guó)文化軟實(shí)力，建設(shè)中華民族的文化自信。

《江格爾》的研究豐富了東北地域文化研究的內(nèi)容。東北地域遼闊，歷史悠久。東北文化是由自古就聚居于此的漢族、滿(mǎn)族、蒙古族、朝鮮族、鄂倫春族等民族共同創(chuàng)造的，這也使東北文化充滿(mǎn)了地域特色及民族特質(zhì)。作為東北古老民族之一的蒙古族，其所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》，記錄了蒙古族早期的思維習(xí)慣和道德認(rèn)同，也記錄了蒙古高原固有的草原文化和游牧文化。對(duì)《江格爾》文本內(nèi)容的研究和文學(xué)成就的評(píng)論，既集中體現(xiàn)了蒙古族人民的文明成就，又豐富了東北文學(xué)的內(nèi)容，對(duì)東北地域文化研究具有重要意義。

《江格爾》的研究具有社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的文本研究不僅具有文學(xué)價(jià)值，還具有社會(huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。一是為蒙古族詩(shī)歌史的寫(xiě)作奠定基礎(chǔ)，也將為蒙古族文學(xué)史的寫(xiě)作提供文獻(xiàn)參考、資料借鑒。二是為東北各族文學(xué)史的研究提供方法與方式的借鑒。三是帶動(dòng)社會(huì)對(duì)民族文學(xué)的重視，引起學(xué)者對(duì)地方文化的關(guān)注。

蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》研究以《江格爾》文本為研究中心，對(duì)《江格爾》的寫(xiě)作內(nèi)容與創(chuàng)作成就進(jìn)行整體觀照。《江格爾》是蒙古族詩(shī)歌，反映的是蒙古族早期的生活習(xí)慣與社會(huì)制度，與漢族的生活存在著一定的差異。本研究旨在通過(guò)對(duì)《江格爾》文本的認(rèn)真閱讀，剖析作品在人物塑造、意象運(yùn)用等方面的特色，展現(xiàn)民族史詩(shī)中英雄人物的優(yōu)秀品質(zhì)，追索其文化根源，發(fā)掘其精神內(nèi)核對(duì)當(dāng)代的影響與啟示，為民族文化的研究貢獻(xiàn)微薄之力。

蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》的研究需要在扎實(shí)的文獻(xiàn)考索基礎(chǔ)上，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的、多樣的研究方法，以展現(xiàn)立體化、多維面的研究成果。在研究中要統(tǒng)籌兼顧，將理論研究、文獻(xiàn)研究、綜合論述與個(gè)案研究相結(jié)合，多角度展現(xiàn)《江格爾》的創(chuàng)作特色與成就，開(kāi)拓《江格爾》在未來(lái)研究中一種可操作且可行的論述維度。

在研究方法上，一方面采用文獻(xiàn)考證與文論批評(píng)相結(jié)合的方法，講求文學(xué)性與學(xué)術(shù)性并舉。本文主要立足于《江格爾》的文本內(nèi)容，通過(guò)文獻(xiàn)分析的方法，對(duì)文本中英雄人物的形象、英雄人物的特質(zhì)，文本內(nèi)容的母題等多方面的內(nèi)容解讀和研究。再通過(guò)歸納法和文論批評(píng)對(duì)人物、事件的共性進(jìn)行提煉，并對(duì)深層次動(dòng)因進(jìn)行勘察。另一方面，堅(jiān)持文史結(jié)合、文化與文學(xué)、古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)結(jié)合等跨學(xué)科交叉闡釋的研究方法。課題多樣的研究方法，有助于人們多方面、多角度、立體化地了解古代蒙古族的社會(huì)文化、組織制度。

蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》研究的成果是對(duì)已有相關(guān)成果的發(fā)展與突破，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有較大的應(yīng)用價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。它是帶有綜合性質(zhì)的基礎(chǔ)研究，研究成果一方面可為蒙古族詩(shī)歌研究，蒙古族文學(xué)研究提供助益，為少數(shù)民族史詩(shī)文學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究提供參考。另一方面對(duì)其他文體如蒙古族小說(shuō)史、蒙古族影視文學(xué)等研究等有啟示、促進(jìn)作用。再一方面，它能為東北文學(xué)史、地方文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史的寫(xiě)作提供補(bǔ)益和拓展。最后，它對(duì)民族文化的研究也有一定影響，有助于深層次揭示民族文學(xué)在中華民族歷史文化發(fā)展中的作用與影響，吸引更多有興趣的學(xué)人關(guān)注并投入到對(duì)民族文學(xué)的學(xué)術(shù)研究中。

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（作者簡(jiǎn)介：譚若麗，女，吉林省社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)研究所，助理研究員，研究方向：民國(guó)文學(xué)、東北文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）