《野叟曝言》中的民俗書寫及其意義

內(nèi)容摘要：清代長篇巨著《野叟曝言》是一個多元化類型的小說，對政治、才學、軍事、民俗文化等多個方面都有所描寫，其中社會風俗書寫頗具特色，同時有一定的文學價值。通過對小說中民俗文化的挖掘，有利于我們深入的了解乾隆年間風土人情及社會風貌，探究小說中蘊含的文學與文化的雙重審美意蘊。

關(guān)鍵詞：《野叟曝言》 民俗文化 文學價值

民俗是文化的傳承，鐘敬文先生認為：“文學的特點是用形象反映人們的社會生活。因為人們的生活中到處都存在著社會風俗、習俗以及有關(guān)的思想感情，所以要形象地真實地反映人們的生活，就必須以具體的生活樣式來表現(xiàn)?！盵1]2由此可見，民俗與文學是兩個緊密聯(lián)系的領(lǐng)域。通過分析《野叟曝言》中的民俗文化可以更好地了解清代江南地區(qū)民眾獨特的生活體驗和價值觀念。

一.《野叟曝言》中民俗文化書寫

風俗是社會歷史最寶貴的遺產(chǎn)，它能使小說具有鮮活的形態(tài)，中國古代小說反映了中國古代社會的生活面貌，自然離不開其所處時代的風俗描寫。

（一）婚嫁習俗

婚姻是人倫之首，是一種社會形態(tài)。從原始氏族到封建社會，每個時代都有自己獨特的婚俗文化，《野叟曝言》里有較多的情節(jié)比較生動形象地反映了清代社會的婚姻民俗文化觀念。

小說對清代山東婚嫁民俗進行了全方位的寫作，如第八十四回寫到了赤瑛與紅瑤的婚禮，首先素臣與金相就赤瑛婚姻之事進行了商定，于是準備行聘之物，“素臣命奚囊取出玉人一對、四顆明珠?！盵2]1035加上金相家祖?zhèn)鞯谋逃耠p魚，東宮親賜的珊瑚玉樹配作四樣聘禮，一般聘禮都為雙數(shù)以求成雙成對之美意。準備好聘禮之后便到了“請期”的環(huán)節(jié)，男方送聘禮后，婚期由雙方父母擇定，“玉麟討看歷日，恰好十八日是不將吉日。素臣大喜到：‘今日行聘，后日成婚。”[5]1040成婚之日在大廳設席款待親朋，先點戲觀看完畢之后才舉行拜堂儀式?！鞍葸^天地之后，即拜玉人、珊瑚，暗謝天賜君恩。然后夫妻交拜，鼓樂燈燭，復排設酒筵，親朋內(nèi)少年同送洞房?！盵2]1042成婚之后還涉及到了一系列婚后禮俗，向父母獻茶、拜謝媒人等。作者不僅詳細敘述了整個婚嫁的過程，而且特別注重對婚俗細節(jié)的刻畫，如婚后拜謝禮“當定素臣南面，玉麟夫婦北面，赤瑛西面，紅瑤東面，共設五席。玉麟夫婦領(lǐng)著新郎、新娘鋪氈叩謝。”[2]1043作者較為完整的為我們展現(xiàn)了婚禮儀式，同時還運用了細節(jié)描寫的手法，使婚俗更為真實、靈活，也讓小說的情節(jié)更加生動。

小說不僅對山東婚嫁民俗進行了描述，而且在第九十回中寫到了廣西地區(qū)苗民的入贅婚，再次將苗家的婚嫁民俗展現(xiàn)在讀者面前。苗俗中男女首次見面互贈檳榔而食，入贅婚是由女方提供聘禮，然后由男方回聘。與漢族婚俗不同的是“苗俗最重膂力，新郎能用軍器，俱可入盤?！盵2]1123因此以兩柄銅錘、一把佩刀一瓶水安息、兩顆大珠作為回聘禮。不但如此作者通過苗民之口將苗族婚禮完整敘述出來，唱歌交合——遣媒議聘——擇定婚期——女家親戚送新人上門——男家親戚備席款待——新人竟入廚下燒火掃地、挑水——仍回母家——再與別男唱合交歡——待有身孕—歸夫家坐蓐。苗族婚禮表現(xiàn)出不一樣的民俗風情，小說對婚嫁民俗的寫作是多角度、多方位的，是圍繞小說情節(jié)的發(fā)展而進行的一種全景式的呈現(xiàn)。

（二）喪葬習俗

與婚嫁習俗所不同的是，喪葬作為兇禮，指的是人死后，生者為了悼念死者并與死者告別而進行的一整套的儀禮。

《野叟曝言》中喪葬民俗也是小說民俗風情寫作的重要內(nèi)容。第二十九回對春紅喪事的描寫，在發(fā)喪之前有哭奠儀式，哭拜然后化紙，一般喪禮為四拜。出殯之前由親人在棺材前守靈，“這喪儀也就富盛，單沒有銘旌、祭章、方向罷了;其余的幡蓋、紙作絡繹不絕，把一條大街都擠滿了！”[2]371葬禮結(jié)束后，送喪的回來燒孝髻并請法師來鎮(zhèn)宅禳解。小說還多次通過對喪禮現(xiàn)場盛大場面的描寫來反映人們對喪葬民俗的重視，深刻反映明清時期人們的民俗文化心理。如第三十回對鳳姨葬禮的描寫，葬前禮俗，丫鬟、仆婦，探帳子、燒衣服、化紙錢、念經(jīng)卷，替鳳姨洗尸穿衣，插花戴朵。在中國傳統(tǒng)的認知觀念中，人死之后是要去陰間繼續(xù)生活，因此世后的梳洗打扮預示著到另一個世界開啟新的生活。報喪之后陸續(xù)會有親朋好友前來祭奠，主人家要擺酒飯來回謝，“酒菜更是豐盛，堆頭滿碗的魚肉葷菜?！盵2]384此回中略去了送喪場面的鋪寫，著重描寫了葬后的法事習俗，“法師戴了金冠，披了鶴氅，朝衣朱履，右手執(zhí)寶劍，左手攥了凈瓶，踏罡步斗，焚符化紙，拿著法器，叮叮當當?shù)?，敲得一片聲響?！盵2]385各房并廳堂、廊巷、廁廚、井灶一切處所鎮(zhèn)了一遍，祈福消災。由此可以看出，無論是葬前祭拜儀式、喪禮中神秘的法事還是盛大的送葬現(xiàn)場，這不僅體現(xiàn)了古人對逝者的敬畏和對生命的尊重，同時也體現(xiàn)了人們豁達的生死觀——死亡并不是終結(jié)，死亡是人的生命到另外一個世界的延續(xù)。

（三）節(jié)日習俗

農(nóng)歷五月初五日，俗稱“端午節(jié)”又名端陽節(jié)、浴蘭節(jié)、重午節(jié)，是民間的重要傳統(tǒng)節(jié)日，端午的習俗包括，吃粽子、賽龍舟、涂抹雄黃、插艾葉等。小說第十七回中寫到，鸞吹見廚婢拿著菖蒲、艾葉、和石榴花，便吩咐，分幾枝去供在靈前，留幾枝養(yǎng)在瓶中，民間一般用菖蒲、艾葉來辟邪。端午節(jié)的龍舟賽可謂熱鬧非凡，“見岸上男男女女，擠得挨肩插背，通沒些空縫。江邊游船，也有百十余號。三只龍船，在江中顛風播浪，旋轉(zhuǎn)如飛?！盵2]242由此可見觀龍舟場面之宏大，龍舟上還有精彩的武術(shù)表演，花拳繡腿的后生在做泰山壓頂、猿猴獻果、觀音倒凈瓶、小鬼跌金剛等把戲，還有美女賣藝雜技表演，小說中端午節(jié)的娛樂活動真是豐富多彩?！懊髑鍟r期，歲時節(jié)令已開始從宗教迷信的落后習俗中解脫出來，向禮儀性、娛樂性的方向發(fā)展，具有形式多樣、豐富多彩的特點”。[4]再如第九十回，羊化說到：“又尋了幾個艾虎，兩雙鸚哥，一幅絨繡鐘馗，一對雄黃勸杯，去做端午節(jié)禮，冒監(jiān)大喜，許不日就提升指揮?！痹谶@里，艾虎、絨繡、鐘馗都是端午辟邪之物，雄黃勸杯為端午飲雄黃酒的杯具。歲時節(jié)令往往和時令氣候密切相關(guān)，因此在端午節(jié)習俗常常包含著消災祛病的因素。

三十回再現(xiàn)了中秋吃月餅、賞月的習俗?！袄钏纳┵I了幾味可口嗄飯，幾色新鮮果兒，裝了一大盤子洋糖月餅，打著三斤陳酒?！盵2]389最后喝著酒觀賞月亮。此外，小說還提到了重陽節(jié)和清明節(jié)，第四十回寫到了重陽節(jié)，簡略敘述了重陽節(jié)的習俗。重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”，民間在該日有登高的風俗，所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”，還有重九節(jié)、茱萸、菊花節(jié)等說法。登高、吃重陽糕是最為重要的習俗，小說中提到了重陽佳節(jié)眾人吃蒸糕的習俗。第四十六回寫到了清明節(jié)掃墓、祭祖的習俗。

《野叟曝言》中所描繪的歲時節(jié)令，反映出了民眾在重大節(jié)日中的生活狀況。通過小說中對于節(jié)日習俗的書寫，我們可以看出傳統(tǒng)節(jié)日所具有的獨特魅力，有助于我們更好的傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步將傳統(tǒng)節(jié)日推向世界。

二.民俗書寫的文學意義

《野叟曝言》中的民俗書寫雖不是全書的重點，但是也具有獨特的價值，不僅展現(xiàn)了清代社會的種種習俗，而且還具有一定的文本價值。

（一）豐富小說內(nèi)容

豐富多彩的民俗文化，豐富了小說的內(nèi)容?！兑佰牌匮浴方o讀者的整體印象是“空”。由于作品體裁的多元化取向以及故事線索的冗雜，再加上情節(jié)轉(zhuǎn)換過快，使得讀者在閱讀的過程中很難產(chǎn)生興趣。作者巧妙的將一些民俗文化納入到寫作當中，不僅豐富了小說的內(nèi)容而且增添了閱讀的趣味。小說的主要情節(jié)圍繞文素臣展開，可概括為，游歷天下、除暴安良——入都后，為皇帝及王子治病——奉詔平定廣西苗亂——平定京城景王之亂、除盡奸黨——又平倭寇。在大的情節(jié)框架下加入了一系列民俗文化，除過了婚嫁、喪葬、歲時節(jié)令的攝入外，還有第三十九回對于酒令文化的描寫，以及求神起數(shù)、拆字占鬼，祭祀場面描寫，同時包括對不同年齡，不同性別壽誕禮俗的書寫。這些民俗因子的出現(xiàn)，不僅增強了作品情節(jié)的生動性和豐富性，提升了文學作品的藝術(shù)感染力，還能使情節(jié)更具生活性和典型性。

（二）塑造人物形象

小說中的節(jié)慶，婚葬等描寫具有一定的文本功能?！靶≌f作者并不是民俗學家。小說家反映民俗，是將民俗看作是社會生活的表現(xiàn)內(nèi)容之一，捏合在作品所要加以表現(xiàn)的整個故事情節(jié)之中，構(gòu)思入每一部小說的形象體系的藝術(shù)整體內(nèi)。因此，在特定的作品中，對于民俗的成功描繪，往往是與作品的情節(jié)內(nèi)容發(fā)展有關(guān)。”[6]文素臣以過人的能力備受眾人尊敬，無論是苗俗的婚禮還是漢人的婚禮都由文素臣來當媒人，遇到了主人有困難出不起聘禮，他便解囊相助，“若問聘禮，則不妨取之于弟?！盵2]1035將自己的隨身寶物送給金相作為聘禮，作者在此通過細節(jié)描寫，塑造文素臣扶危濟貧的英雄形象，他的寶物多為世上稀有之物，也更加突出了文素臣的不凡。又如五十二回中所寫的中秋節(jié)，“內(nèi)中錄到一女子，卻是天津總兵武國憲之女，生得嬌艷。諢名半截觀音，八月十五夜，出后花園門踏月，被垂露庵尼姑誘入寺中，歸于妙化?！盵2]650以中秋節(jié)作為女子受害的時節(jié)，作者注重抓住具體的情節(jié)元素進行情境轉(zhuǎn)換，將節(jié)日融化入作品的整體結(jié)構(gòu)中，成為情節(jié)發(fā)展不可缺少的紐帶，借以展開矛盾沖突，推動故事發(fā)展。

參考文獻

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[2]夏敬渠.野叟曝言[M].長春：時代文藝出版社，20O1年.

[3]段均譯.論《醒世姻緣傳》中的民俗文化[D].長春師范大學，2019：26-28.

[4]楊萍.《林蘭香》中的民俗文化[J].明清小說研究，2010（3）：173-180.

[5]皋于厚.明清小說的文化審視[M].北京：學苑出版社，2004.

[6]楊旺生.論野叟曝言在中國小說史上的地位和影響[J].江淮論壇，1999（5）：96-102.

（作者介紹：劉彤彤，陜西理工大學碩士研究生，研究方向：中國古代敘事文學）