田一捷

摘? ? 要：在學(xué)術(shù)界內(nèi)，符號(hào)學(xué)是為調(diào)查相關(guān)符號(hào)等與人類文明發(fā)展時(shí)之間的聯(lián)系而逐漸演變出來的學(xué)科，主要的研究對(duì)象是相關(guān)符號(hào)，不僅包含文字的產(chǎn)生到發(fā)展的變化，還囊括符號(hào)和記號(hào)的各種演變特征，除此之外，符號(hào)學(xué)還與相關(guān)的設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)等都有一定的關(guān)系?；诖?，以下對(duì)符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)原理;平面設(shè)計(jì);應(yīng)用

引言

符號(hào)學(xué)原理的影子一直都隱藏于我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中經(jīng)常使用的表現(xiàn)手法之后。符號(hào)是平面視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的本身。是視覺傳達(dá)過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。符號(hào)學(xué)在視覺傳達(dá)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)視覺傳達(dá)平面設(shè)計(jì)的表形性思維有著重大的影響。符號(hào)學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中重要學(xué)科門類之一。

一、符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

早在19世紀(jì)初，符號(hào)學(xué)理論就被一些語言學(xué)家所提出，而隨著時(shí)間的推進(jìn)，這些創(chuàng)始人分別建成屬于自己的含有個(gè)人特征的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)。然而，在符號(hào)學(xué)最初的產(chǎn)生過程里，所涉及到的具體內(nèi)涵較為淺顯，沒有總結(jié)性語言對(duì)其進(jìn)行深度概括。到1960年之后，著名的符號(hào)學(xué)家索緒爾賦予符號(hào)學(xué)新的結(jié)構(gòu)性意義，而今后的一二十年內(nèi)，結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)的符號(hào)學(xué)也在不斷的進(jìn)行自我創(chuàng)新和桎梏的突破，為后結(jié)構(gòu)主義的誕生奠定良好的基礎(chǔ)。這些理論的演變都為符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生做出充分的準(zhǔn)備，而西方也出現(xiàn)了大量研究符號(hào)學(xué)的學(xué)者，在這個(gè)領(lǐng)域開展積極的探索研究，經(jīng)過個(gè)人的努力創(chuàng)新和總結(jié)之后得出更多的符號(hào)學(xué)理論知識(shí)。例如，法國一位著名的哲學(xué)家馬里坦曾說過，整個(gè)符號(hào)文明的發(fā)展與人類文明之間的進(jìn)程有著莫大的關(guān)系，想要了解更多的人類文明進(jìn)步歷史，必須對(duì)符號(hào)進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域和歷史上的深度剖析。符號(hào)作為一種文明知識(shí)，是人們探索世界和認(rèn)識(shí)世界文明的一大手段和方式，我國國內(nèi)的符號(hào)學(xué)理論探索時(shí)間接近現(xiàn)代，最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初的趙元任的具體理論中，他在自己的理論總結(jié)中提出，符號(hào)學(xué)這一理論現(xiàn)象具有較長的歷史，必須根據(jù)配套的使用法則來對(duì)符號(hào)進(jìn)行具體的研究，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展在我國國內(nèi)也有一定的階段性，即使可能會(huì)經(jīng)歷短暫的消失，但最終仍會(huì)被人們所重視。在符號(hào)學(xué)這一理論知識(shí)發(fā)展過程里，學(xué)者的大量激增和相關(guān)文章的大量發(fā)表都是其在我國國內(nèi)深入發(fā)展的具體體現(xiàn)，例如著名符號(hào)學(xué)家安迪的《短篇小說的符號(hào)學(xué)》。

二、符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)研究中的價(jià)值與意義

符號(hào)學(xué)的特征主要有兩類，分別為對(duì)現(xiàn)實(shí)具有推動(dòng)意義和能夠起到指導(dǎo)、啟發(fā)等作用。相關(guān)的平面設(shè)計(jì)人員在利用符號(hào)學(xué)進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)時(shí)，通常都是以抽象且生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來，在符號(hào)的基礎(chǔ)上對(duì)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，最終設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代時(shí)代潮流和美學(xué)現(xiàn)象的新的設(shè)計(jì)作品。符號(hào)學(xué)對(duì)平面設(shè)計(jì)的具體意義有以下幾點(diǎn)：（1）符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。現(xiàn)階段，平面設(shè)計(jì)研究內(nèi)的很多形象作品都展現(xiàn)了我國古代的優(yōu)秀文化，且隨著時(shí)代的發(fā)展而一代一代傳承下來，在原有的形象特征內(nèi)融入新的時(shí)代發(fā)展潮流特征，在這個(gè)過程中，中國文化也得到了極大的積累和傳承;（2）在對(duì)古代文化進(jìn)行傳承時(shí)，還表現(xiàn)在對(duì)古人的思想文化特征和審美習(xí)慣進(jìn)行相關(guān)的借鑒，例如，古代傳承下來的太極圖案與當(dāng)前很多的平面設(shè)計(jì)作品息息相關(guān)，對(duì)稱美是我國古代文化所留下來的一大設(shè)計(jì)特點(diǎn)。符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展潮流的各類特征，能預(yù)示著整個(gè)文學(xué)發(fā)展的大方向環(huán)境，而且現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)學(xué)是基于對(duì)符號(hào)學(xué)的深度研究上發(fā)展起來的，能夠推動(dòng)符號(hào)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用。

三、符號(hào)與平面設(shè)計(jì)中的聯(lián)系

（一）符號(hào)的來源

勞動(dòng)是人類一切發(fā)展來源的根本，而語言的作用也不容忽視。作為勞動(dòng)的主體，我們每天都會(huì)面對(duì)形形色色的不同信息，而在這種信息的不斷接觸中，我們的大腦對(duì)其進(jìn)行接收、傳導(dǎo)，在對(duì)各種零碎化信息進(jìn)行整理之后，可以最終得到我們自身腦海中的經(jīng)驗(yàn)，這就是符號(hào)的來源。符號(hào)是在日常生活中極其常見的一種信息傳導(dǎo)方式，不僅可以通過語言來進(jìn)行信息的傳播，還可以利用其他各種相關(guān)的動(dòng)作形式來表達(dá)符號(hào)，有利于人類文明意識(shí)的發(fā)展和文化的傳播。

（二）平面設(shè)計(jì)中符號(hào)的藝術(shù)性、演化過程

平面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)符號(hào)，既與圖形符號(hào)之間有著較大的聯(lián)系，還和其他的語言符號(hào)有著較大的差異性。藝術(shù)符號(hào)具有符號(hào)本身所帶有的基本特征，但是也有其他符號(hào)沒有的藝術(shù)特性，是對(duì)人們具體精神風(fēng)貌和思維特征的一種藝術(shù)展現(xiàn)，也是對(duì)具體思維活動(dòng)的一種抽象融合，是一種設(shè)計(jì)形式的新的創(chuàng)新和優(yōu)化，可以表達(dá)出人們當(dāng)時(shí)的思維方式和具體情感。在平面設(shè)計(jì)作品里，融入大量中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代化發(fā)展元素不斷地融入到符號(hào)的結(jié)構(gòu)內(nèi)，對(duì)原有的符號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和重組，發(fā)出一種新的美感和情感特征，展現(xiàn)出符號(hào)元素的藝術(shù)性質(zhì)，對(duì)人們的日常生活活動(dòng)也有一定的展現(xiàn)作用，有利于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的習(xí)俗進(jìn)行良好的傳承，是對(duì)中國古代人民具體文化和思想方式的重現(xiàn)。

與平面設(shè)計(jì)相關(guān)的藝術(shù)符號(hào)在進(jìn)行具體的演變過程中具有分階段發(fā)展的特征，不僅可以從動(dòng)作、語言上來進(jìn)行劃分，還可以從圖形文字本身的結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行理解。從古至今，人們要想賦予條件意義性必須做到以下幾點(diǎn)：第一，深度把握具體的描述對(duì)象，并給予其具體的表現(xiàn)載體，讓其以特定的形式充分展現(xiàn)出來。對(duì)符號(hào)進(jìn)行使用是人類文明發(fā)展進(jìn)步的一大表現(xiàn)，有利于人類文明的繼承與傳播，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)展，幫助現(xiàn)代人民研究古代人民的具體思維方式和文化活動(dòng)。第二，動(dòng)作符號(hào)是最初的符號(hào)展現(xiàn)形式，但這種符號(hào)形式無法以具體的結(jié)構(gòu)特征保留下來，無法起到積極的引導(dǎo)作用。但隨著人類文明的不斷進(jìn)程，人們?cè)谶M(jìn)行符號(hào)的演變中逐漸突破動(dòng)作符號(hào)發(fā)展的桎梏，充分利用其他各種手段來進(jìn)行符號(hào)的變化，充分展現(xiàn)具體的思想情景，賦予動(dòng)作符號(hào)新的時(shí)代特征。直到現(xiàn)在，人們還可以根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)期人們遺留在石器內(nèi)的各種符號(hào)和圖形來研究當(dāng)時(shí)人們的具體生活方式和文明進(jìn)程，這種符號(hào)是對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的記錄，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的具體想法，對(duì)古代歷史文明的研究發(fā)展具有借鑒意義。

四、符號(hào)學(xué)原理在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）符號(hào)特性在信息傳播中的作用

主觀客體思維所展示出來的客觀現(xiàn)象就是符號(hào)，還會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而發(fā)生并化。當(dāng)符號(hào)處于不同的發(fā)展環(huán)境下，會(huì)形成當(dāng)時(shí)環(huán)境特征的新的意義，會(huì)深化符號(hào)學(xué)的相關(guān)作用。例如，與著名的藝術(shù)家岡特蘭堡而言，他的文學(xué)作品在不同的時(shí)期也展現(xiàn)出不同的文化特色，自1960年開始后的二十八年里，土豆是他文學(xué)作品內(nèi)主要的主體，并被他賦予不同的色彩和意義，帶給人們視覺上的享受和沖擊，傳導(dǎo)著作者本身的思維想法。從這里我們可以看出，土豆就是一種符號(hào)，代表著那個(gè)年代的歷史文化特征，體現(xiàn)出作者對(duì)德國深深的愛國情懷，還在一定程度上推動(dòng)作者思想信息的傳播。

（二）符號(hào)在不同設(shè)計(jì)語境中的變化與應(yīng)用

符號(hào)學(xué)具有可變性，會(huì)隨著語境的不斷變化而發(fā)生改變，通常情況下表現(xiàn)以下三點(diǎn)：（1）符號(hào)本身就有其特定的具體內(nèi)涵，不可對(duì)其進(jìn)行更改;（2）一旦不同的符號(hào)之間相遇，其具體的內(nèi)涵就可能在融合的過程中發(fā)生徹底的改變;（3）而處于特定的環(huán)境中，符號(hào)的具體內(nèi)涵和語言情景也會(huì)發(fā)生細(xì)微的改變。設(shè)計(jì)符號(hào)與語言符號(hào)之間具有差異性，不同的符號(hào)有著自己單獨(dú)的意義，所以，設(shè)計(jì)符號(hào)極易受到其他符號(hào)的制約，甚至改變?cè)械姆?hào)結(jié)構(gòu)。整個(gè)符號(hào)的設(shè)計(jì)過程中，都是在實(shí)現(xiàn)信息的不斷整合和相容，實(shí)現(xiàn)最后的符號(hào)一體化表現(xiàn)，尤其具有更深層次的意義。錘子形象的不斷變化就體現(xiàn)出符號(hào)在設(shè)計(jì)過程中的改變，在錘子形象出現(xiàn)的初始，主要是作為一種指示符號(hào)來為大眾提供具體的指示信息。但是現(xiàn)實(shí)生活中，由于錘子本身的普遍性和可接受性，使其被工業(yè)內(nèi)的具體符號(hào)廣泛接納和使用，此時(shí)所表達(dá)出的具體信息是錘子本身所代表的含義，并融入工業(yè)行業(yè)內(nèi)的具體特征。但是，一旦錘子與鐮刀一起出現(xiàn)，整個(gè)符號(hào)的含義就會(huì)發(fā)生巨大的改變，表現(xiàn)為共產(chǎn)主義信仰，還帶有一定的階級(jí)性。這種情況，表現(xiàn)出錘子符號(hào)的具體演變過程，并在整個(gè)階段中實(shí)現(xiàn)不斷的升華，由單純的符號(hào)變?yōu)楦鼮閺?fù)雜的指示符號(hào)，賦予符號(hào)更多的意義和內(nèi)涵，整個(gè)象征質(zhì)量也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。符號(hào)演變的不斷改變與創(chuàng)新，也是新時(shí)代下人們思想感情寄托的不斷變化，具體所要表達(dá)的情形有著進(jìn)程性改變，還會(huì)出現(xiàn)在不同領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)應(yīng)用中。

結(jié)束語

通過對(duì)不同類型的符號(hào)進(jìn)行深刻研究，包括圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)，逐一分析其特點(diǎn)及其在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。重新審視平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素，挖掘其文化內(nèi)涵，高度凝練成設(shè)計(jì)所需的符號(hào)。另外，提取過后的符號(hào)并不是單獨(dú)的個(gè)體，怎樣把各個(gè)符號(hào)重新組合也是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要過程。努力營造出視覺符號(hào)的整體環(huán)境，讓每一個(gè)符號(hào)都煥發(fā)出新的生機(jī)與內(nèi)涵。

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