張芊羽 史明亮

摘? ? 要：一個(gè)人或可以不曾接受教育，但他一定受過家風(fēng)文化潛移默化的教導(dǎo)與熏陶。這個(gè)現(xiàn)象在老一輩人民中尤為普遍，沒有接受過所謂的素質(zhì)教育，不懂得法律，但是家庭的教育和道德的約束卻可以維持著社會家庭的穩(wěn)定與和平，由此可見家風(fēng)于社會風(fēng)氣的重要作用。然而受到家庭小型化變遷、社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等情勢影響，傳統(tǒng)文化與家風(fēng)傳承日漸衰頹，言傳身教的傳承方式也受到?jīng)_擊。然不忘初心，方得始終。本文對于現(xiàn)代社會這一現(xiàn)象，分析中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承方式及重要性，并對當(dāng)今困境進(jìn)行研究，探索其未來出路。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;家風(fēng)家訓(xùn);傳承;言傳身教;中國教育

一、文化的縮影，文明的延續(xù)

“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”，是一個(gè)家庭的核心價(jià)值觀。歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)一詞，往往蘊(yùn)含著勉勵后人傳承的意義。就如《南史》中所述“齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)?；蟛粔嫞嘣泼酪?。”其中，“各稟家風(fēng)”明確指出后來者對前人的繼承關(guān)系。另有“世守家風(fēng)”、“家風(fēng)克嗣”等皆體現(xiàn)了這一說法。是以，家風(fēng)有著世代傳承的特性。家庭是孩童最早的學(xué)堂，家風(fēng)是家庭長期培養(yǎng)形成的一種文化氛圍，它以祖輩父母自身的言行、作風(fēng)潛移默化地影響著子女，因而有著極強(qiáng)的感染力。

家風(fēng)是國風(fēng)的縮影。南北朝時(shí)期，顏之推撰寫了我國第一部內(nèi)容全面系統(tǒng)完整的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，不僅開創(chuàng)了后世的“家訓(xùn)”先河，更是對后世家風(fēng)家訓(xùn)的傳承有著極為深遠(yuǎn)的意義。受傳統(tǒng)儒家思想的影響，《顏氏家訓(xùn)》以修身、治家、處世、為學(xué)等為主。他提倡讀書為主，同時(shí)注重工農(nóng)商等知識，反對不學(xué)無術(shù);主張“學(xué)貴能行”，反對空談闊論：鄙視南朝士族的腐敗無能，諷刺北朝士卒的腆顏媚敵。極盡描摹當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌、政治氛圍，無疑是當(dāng)時(shí)時(shí)代與社會的縮影。

天下之本再國，國家之本在家，家之本在身。之于家風(fēng)而言，下決定一個(gè)人的氣質(zhì)，上決定一個(gè)國家與社會的風(fēng)氣。明代唐寅曾說“男兒立志三部曲：齊家、治國、平天下。”由此可見，“家風(fēng)”實(shí)為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是一個(gè)家庭，一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家文明的延續(xù)……

二、中國傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承方式及特性

（一）傳承方式

“家訓(xùn)”是家風(fēng)傳承的載體，卻區(qū)別于家風(fēng)。 “家訓(xùn)”往往是由家族中德高望重或是父祖輩人總結(jié)前人與自身的經(jīng)驗(yàn)與思想以文字記載來要求子孫后輩。而“家風(fēng)”則是一個(gè)一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，不拘于紙筆，頗有些“潤物細(xì)無聲”的意味。

（二）中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的特性

中國傳統(tǒng)家風(fēng)具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)社會以儒家大統(tǒng)一思想為主流思想，中國傳統(tǒng)家風(fēng)也受此影響，以儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等道德標(biāo)準(zhǔn)，以“修身、齊家、治國、平天下”為道德信條，制訂家訓(xùn)家規(guī)。因此在長期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家影響下，中國傳統(tǒng)家風(fēng)皆大同小異，以儒家文化為基礎(chǔ)，將這些道德信條、倫理綱常逐漸內(nèi)化為家族風(fēng)尚。

三、就教育談中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的困境

（一）“身教”的傳承方式日益被忽略。

中國傳統(tǒng)社會中，往往以家族的形式集體居住，孩子通過父祖輩的言傳身教來傳承家風(fēng)，而古代以孝悌禮儀為重，對于長者自然而然地信服與崇拜是現(xiàn)代經(jīng)歷了家庭小型化變遷、社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等社會變遷下的新時(shí)代家庭中所沒有的。

（二）寬嚴(yán)失度

現(xiàn)代社會中的家庭，孩子對長者的信服與崇拜日漸消失，家庭的核心轉(zhuǎn)移到孩子身上。再加上社會發(fā)展迅速，長者對于新事物的接受能力開始逐漸落于子女之后，甚至出現(xiàn)“反哺”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象出現(xiàn)在思想還未成熟，教育還處于低階段孩子的家庭中，并不是一件好事。

四、就當(dāng)今困境，分析出路

（一）弱化教育的功利化

功利化教育自古以來便存在著，剔除功利化教育并非易事。但家長可以通過對孩子的言傳身教與勉勵，重視家庭中的德智教育。就我身邊常能聽到“如果你不好好學(xué)習(xí)，將來就只能撿垃圾、掃大街。”諸如此類的話來恐嚇威脅孩子?？墒沁@樣的恐嚇真的有用嗎？作用暫且不論，它不僅給孩子傳達(dá)了一種職業(yè)有貴賤之分的錯誤價(jià)值觀，不利于孩子未來發(fā)展，更會讓孩子們?nèi)狈?chuàng)新與冒險(xiǎn)的精神?；蛟S這些話有那么一點(diǎn)微乎其微的作用，可是你會發(fā)現(xiàn)這些孩子在找工作時(shí)，往往會鎖定一些穩(wěn)定性更高，風(fēng)險(xiǎn)壓力較小的工作，他們不再有沖出桎梏的勇氣。

（二）以家訓(xùn)為載體的傳承

倡導(dǎo)復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化。如修訂新型家訓(xùn)家規(guī)，一方面，家庭成員更容易以此參照并規(guī)范自己的言行舉止，行為習(xí)慣。另一方面從傳承的角度來看，以文字規(guī)范的家訓(xùn)家規(guī)不僅僅是家風(fēng)的符號表現(xiàn)，更是家風(fēng)傳承的重要載體，例如《顏氏家訓(xùn)》、《誡子書》、《朱子家訓(xùn)》等至今仍舊流傳，發(fā)揮著教化后人的作用。

（三）去糟存精的新時(shí)代家風(fēng)

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，歷史不在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，二十在直接接觸道德、既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造的?！碑?dāng)前，探討家風(fēng)文化及教育同樣離不開中國現(xiàn)代社會的特征與形勢。我們要積極建設(shè)與現(xiàn)代相適應(yīng)的家風(fēng)，從歷史傳統(tǒng)中，對優(yōu)秀家風(fēng)加以傳承，封建老舊的惡性因素加以剔除。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思：《關(guān)于伊比鳩魯哲學(xué)的筆記》

[2]陳明：《中華家訓(xùn)經(jīng)典全書》

[3]顏之推：《顏氏家書》

[4]胡月：《基于優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)研究》，2018

[5]章文科：《傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承困境與出路研究》，2017

項(xiàng)目名稱：依托互聯(lián)網(wǎng)+，讓家庭傳承文化屹立前浪潮頭創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。

作者簡介：張芊羽，女（2001.5漢族），江蘇徐州，本科，浙江萬里學(xué)院在讀生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì);

指導(dǎo)老師：史明亮，男，（1986.3漢）山東海陽，本科，助理實(shí)驗(yàn)師，浙江萬里學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院，研究方向：計(jì)算機(jī)。