曹舒

【摘 ?要】隨著改革不斷深入，經(jīng)濟高速發(fā)展，各族人民生活水平顯著提高，“倉康實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是當前構建和諧社會視野下，在道德層面上呈現(xiàn)出的積極健康的態(tài)勢。在分析構建和諧社會視野下正確認識少數(shù)民族道德觀，深入研究楚雄彝族在彝風彝俗、鄉(xiāng)規(guī)俗約、宗教禁忌、哲學思想等日常交往實踐活動中衍射出的道德觀念，棄其糟粕，取其精華，為構建人與人之間、人與自然之間的和諧，發(fā)揚中國特色社會主義道德新風尚提供支持，同時增強彝族族群認同感、文化認同感，弘揚真善美、集體主義、愛國主義，傳播正能量，激勵各民族群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚起具有中國特色的精神力量和強有力的道德支撐。

【關鍵詞】和諧社會;道德觀;楚雄彝族

前言

當前構建一個“各盡所能，各得其所而又和諧相處”充滿活力、公正、公平、繁榮、穩(wěn)定、文明的社會是全國各族人民千百年來的夢想。近年來在新發(fā)展理念為指引下，經(jīng)濟快速穩(wěn)定發(fā)展，政治文明建設和精神文明建設積極健康推進，構建社會主義和諧社會已悄然進入了全方位落實階段。

新背景下，少數(shù)民族聚集地區(qū)的道德建設是少數(shù)民族地區(qū)社會主義精神文明建設的重要組成部分，同時又是少數(shù)民族地區(qū)特色社會主義政治文明、道德文明必不可少的基本條件之一，要實施好少數(shù)民族地區(qū)道德建設，就必須正確認識少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)道德生長的實際，切不可一刀切的認為其道德觀念是落后的東西，應辯證的認識其對社會主義和諧社會構建的積極因素和消極因素。

楚雄彝族自治州位于云南省中部，東接烏蒙山，西鄰橫斷山南段，北鄰金沙江，南鄰哀牢山，全州總人口268.42萬，彝族人文化，追求高尚，激勵先進的理想信念。口74.04萬，占總人口的27.58%。楚雄彝族是全國最具民族特色的民族聚集區(qū)，在構建和諧社會的視野下，發(fā)掘和弘揚楚雄彝族道德中的精華思想，傳承優(yōu)秀道德觀念，進而以此為基礎在意識形態(tài)上積極向公民基本道德規(guī)范和社會主義核心價值觀靠攏，形成追求主流

一、人與人之道

“修身齊家治國平天下”清楚表明構建和諧中國，離不開個人自身道德素質的提高，更離不開個體心理和諧的主觀基礎。彝族作為56個民族中的一員，以其獨具特色的優(yōu)秀道德觀念來加強自身修養(yǎng)和影響其他族體成員道德方面具有一定的積極意義。楚雄彝族在生活實踐中體現(xiàn)在人倫道德層面上的心里認知主要有以下幾個方面：

（一）立人德之尚

古語有云：“百善孝為先”，同樣在楚雄彝族的家支社會中，以孝為重是最具普遍性的道德模式，起著維系家族血緣和獲得家支以外群體情感認知的重要作用。孝道作為彝族家支倫理模式的基本內容，一方面對維系家族的團結及家支的延續(xù)起到了重要的作用。另一方面，在構建和諧家庭中起著的基礎性作用。以孝為尚的傳統(tǒng)彝族倫理模式體現(xiàn)了尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結，這是社會主義家庭美德的重要內容之一。一個人或家族只有愛自己的父母長輩、愛自己的家族和家支，真正做到以孝為尚，才能談得上愛他人、愛社會、愛國家。

（二）立人德之美

“立人德之美”的楚雄彝族道德實踐交往模式以勤勞、集體主義、誠實守信、重義輕利為美，最終使個人或群體增強心理認知和獲得積善成德的情感體驗，達到知行合一，為構建奮進、團結、友愛的和諧彝區(qū)提供道義支撐。

當前，在這種以誠實守信為基本交往準則的彝族柔性社會行為中，它通過人們之間互動的相愛、誠實、守信來改善人際關系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，使人們既能自愛又能愛人，形成“兼相愛，交相利”的和諧社會形態(tài)，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性需要，又符合當前社會的道德法律規(guī)范。

（三）立人德之重

“立人德之重”的楚雄彝族道德實踐交往模式以重自尊、自愛、自律、棄惡揚善為前提，加強自身修養(yǎng)，最終使個人到達知羞廉恥、明德惟馨的心理認知。在楚雄彝族圖騰崇拜和傳統(tǒng)禁忌的民俗文化中蘊含著很多積極道德思想觀念，長期以來，這些積極、善意的勸誡和告誡對楚雄彝族的生產(chǎn)、生活等各個領域產(chǎn)生了一定積極影響，客觀上促進了楚雄彝族自身道德素質的提高，這為社會主義道德文明的建設及和諧彝區(qū)構建準備了相對有利的條件。

三、辯證看待楚雄彝族道德觀

隨著中國構建和諧社會的進程不斷加快，同時社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展和繁榮，楚雄彝族的傳統(tǒng)人倫道德觀和傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀不可避免的會受到?jīng)_擊，這主要是因為，這兩類道德認知是建立在原始宗教信仰和“萬物有靈”的觀念上的，其產(chǎn)生的方式違背了當前崇尚科學的時代。但是，每一個民族都有自己的文化信仰，都有自己長期發(fā)展實踐經(jīng)驗，我們從每個民族的傳統(tǒng)道德文化中看到了一種理想、一種信念、一種精神、一種力量，他們以不同的文化信仰詮釋了一個多民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，我們要辯證看待楚雄彝族的道德觀，在尊重他們的合理信仰的同時要深入挖掘、繼承、發(fā)揚楚雄彝族傳統(tǒng)道德文化中合理、積極向上、符合時代發(fā)展要求的人倫觀和具有生命力的生態(tài)倫理思想，去除不合理、消極愚昧落后的道德觀念，并積極地向社會主義核心價值觀所崇尚的思想上靠攏，不斷的為構建和諧中國、文明中國、美麗中國提供強有力的道德支持。

結語

當前構建社會主義和諧社會，建設道德文明的社會主義國家離不開各地區(qū)，各民族優(yōu)秀道德文化的支持。楚雄彝族傳統(tǒng)道德中蘊含的個人道德修養(yǎng)意識、婚姻道德理念、睦鄰友好思想、勤勞勇敢智慧、知恥榮辱觀、誠實守信原則、集體主義原則的人倫關系以及敬畏自然、崇敬動植物的人與自然和諧相處的生活方式和行為習慣，這些道德思想客觀上促進了彝區(qū)的道德文明建設和環(huán)境的保護、生態(tài)的平衡的倫理思想。為此，在強調努力構建和諧的道德社會以及人與自然和諧發(fā)展之時，各少數(shù)民族應該利用科學的人生價值觀、社會價值觀辯證的深入研究本族的道德觀念，去其糟粕，提取精華，不斷的為建設道德文明、生態(tài)文明的社會主義國家提供思想支持，同時這也是真正做到求同存眾的民族情結的重要條件。