劉杰

從道教仙真譜系看《漢武帝內(nèi)傳》的成書時間

劉杰

（天津廣播電視大學(xué) 文法部，天津 300191）

《漢武帝內(nèi)傳》是典型的仙道類小說，作品中的元始天王、西王母、上元夫人和青真小童等眾多仙真構(gòu)建了一個初具規(guī)模的仙真譜系，把這個仙真譜系和《枕中書》《真靈位業(yè)圖》等道教典籍中的仙真譜系進(jìn)行對比，可以推斷，《漢武帝內(nèi)傳》出現(xiàn)在《枕中書》之后、《真靈位業(yè)圖》之前，時間應(yīng)該在東晉末年到南朝齊梁之間。

仙真譜系；《漢武帝內(nèi)傳》；成書時間

《漢武帝內(nèi)傳》或稱《漢武內(nèi)傳》《漢武帝傳》，是一部很特別的小說，對研究道教演變史和小說發(fā)展史都有重要的價值和意義。關(guān)于小說的作者，《續(xù)談助》卷一《洞冥記跋》中張柬之稱“葛洪造《漢武內(nèi)傳》”，《日本國見在書目》著錄此書，亦提葛洪著，孫詒讓《札迻》、余嘉錫《四庫提要辨證》都同意這種說法。然而，隨著近年來對這部小說的深入研究，作者為葛洪的說法已經(jīng)被推翻，作者及成書時間問題重新成為學(xué)界關(guān)注的焦點。小說作者目前尚難考證，小說成書時間，大概存在東漢末年說、魏晉說和齊梁說三種不同的看法①。

準(zhǔn)確定位小說的主旨和性質(zhì)往往會對辨析小說的作者和成書時間起到重要的作用，因為小說主旨通常是作者思想觀念的體現(xiàn)，也是某個時代社會文化的反映?！稘h武帝內(nèi)傳》向來被納入志怪小說的范疇，從小說內(nèi)容來看，這種分類是沒有什么問題的。然而，這僅僅是一種比較廣義的分類，確切來說，《漢武帝內(nèi)傳》屬于一部宣揚道教文化的作品，是典型的仙道類小說。小說的主要內(nèi)容是西王母及上元夫人等仙真下降會漢武帝并授之以《五岳真形圖》及六甲左右靈飛之符等十二事。

作品存在《道藏》本和《廣漢魏叢書》本兩個不同版本體系，后者屬于前者的刪減本，刪去了一些以仙真唱和韻文為主的仙道內(nèi)容。本文以《道藏》本為依據(jù)，從其中反映的仙真譜系入手，分析小說的成書時間。

一、《漢武帝內(nèi)傳》中的仙真譜系

《漢武帝內(nèi)傳》中，參與對漢武帝傳經(jīng)活動的主要有三位仙真，分別是西王母、上元夫人和青真小童。關(guān)于三人的師承關(guān)系，書中或是通過自我介紹，或是通過旁人介紹，有比較清楚的交代。

西王母降臨的場面宏麗鋪張，群仙眾多。按照登場的先后順序，交代具體姓名的西王母侍女有王子登、董雙成、石公子、許飛瓊、阮凌華、范成君、段安香、安法嬰、郭密香、宋靈飛、田四飛等。關(guān)于師承淵源，西王母自稱是元始天王的弟子，并從元始天王請問長生之術(shù)，其文如下：

昔先師元始天王時，及閑居登于藂霄之臺。侍者天皇扶桑大帝君，及九真諸王，十方眾神仙官。爰延弟子丹房之內(nèi)，說元微之言。因問我：何為而欲索長存矣？吾因避席叩頭，請問長生之術(shù)[1]5149。

此元始天王丹房之中所說微言。今敕侍笈玉女李慶孫書出，以相付，子善錄而循焉[1]5150。

上元夫人是接受西王母的邀請向漢武帝傳經(jīng)的，降臨的排場與西王母降臨相似，通過與西王母的對話，可以推斷她的地位與西王母相當(dāng)。上元夫人的師承淵源，首先通過西王母來交代，由于漢武帝不知道上元夫人的身份，因此西王母向他介紹：“是三天上元之官，統(tǒng)領(lǐng)十方玉女之名錄者也?！盵1]5150之后，在傳授漢武帝六甲左右靈飛致神之方時，上元夫人自述學(xué)道經(jīng)歷：

阿環(huán)昔幼學(xué)道于廣都之丘，建木丹誠術(shù)數(shù)未成之時，倒景君、無常先生。此二人，蓋太清玄和天之靈官也。見授六甲左右靈飛方十二事。[1]5153

青真小童是由上元夫人派侍女紀(jì)離容邀請來直接向漢武帝傳授六甲左右靈飛致神之方十二事的仙真，《漢武帝內(nèi)傳》中并沒有對他的降臨場面和外貌作具體描寫，對他的師承關(guān)系，卻是交代得比較清楚。上元夫人先說青真小童曾經(jīng)是自己的弟子，之后又詳細(xì)介紹了他的師承源流：

敢告劉生，爾師主是青童小君，太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子也。姓延陵，名陽，字庇華。形有嬰孩之貌，故仙官以青真小童為號。其為器也，環(huán)朗洞照，圣周萬變。元鏡幽鑒，才為真雋。游于扶廣，權(quán)此始運。宮館元圃，治仙職分。[1]5154

根據(jù)上述文字可以得知，《漢武帝內(nèi)傳》中的仙真之間存在一個相互關(guān)聯(lián)的譜系（如圖1所示）。這個仙真譜系存在如下特點：第一，大約形成一個三級仙真系統(tǒng)，最高等級是元始天王，第二等級是西王母、上元夫人、青真小童，第三等級是李慶孫、太上黃道君、抱蘭和西王母的侍女等；第二，部分仙真之間的關(guān)系存在不甚明晰之處，如青真小童既是元始天王的入室弟子，又是上元夫人的弟子，而上元夫人地位與西王母大致相當(dāng)，是級別低于元始天王的女仙，這樣，上元夫人與青真小童之間就形成了亦師亦友的關(guān)系；第三，這個譜系中還有一些后世道教仙真譜系不太常見的人物，如倒景君、無常先生、太上中黃道君等。從以上特點可以得知，《漢武帝內(nèi)傳》中出現(xiàn)的眾多神仙大致構(gòu)成一個有等級差別的仙真譜系，但是這個譜系還不是十分清晰明確，少數(shù)神仙也不常為后世道教神仙譜系采納。這些特點的出現(xiàn)是和道教發(fā)展歷史密切相關(guān)的。道教仙真譜系存在一個產(chǎn)生、發(fā)展、演變最終成熟的過程，每一個階段都會有道教信徒對它進(jìn)行整理和完善，或是塑造新神，或是對舊有的神進(jìn)行改造?？梢哉J(rèn)為，《漢武帝內(nèi)傳》的出現(xiàn)是道教發(fā)展及其完善過程中的產(chǎn)物，宣揚神化道教修行方式與相關(guān)典籍是小說的主旨，這一主旨又是由眾多神仙參與的系列活動來實現(xiàn)的，這些神仙的地位及相互關(guān)系，反映了道教譜系建構(gòu)過程中某一個時間段的特點。確定了譜系所反映的具體時間，就能比較準(zhǔn)確地推斷《漢武帝內(nèi)傳》的成書時間。

圖1 《漢武帝內(nèi)傳》仙真關(guān)系圖

二、《漢武帝內(nèi)傳》仙真譜系的特點及反映的時代

《漢武帝內(nèi)傳》中的眾仙真，地位最高的是元始天王，他是西王母和青真小童之師，亦稱元始天尊?！霸肌币辉~本來是道家解釋世界本源的哲學(xué)術(shù)語，后來逐漸演變成道教的最高神，居三清之首。《初學(xué)記》引《太玄真一本際經(jīng)》說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱天尊?！薄稓v代神仙通鑒》解釋說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣，此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始?！?/p>

雖然元始天王的地位極高，但是他出現(xiàn)的時間卻比較晚。

早期的道教典籍《太平經(jīng)》和《老子想爾注》中并沒有關(guān)于元始天王的記載?！短浇?jīng)》崇拜的對象比較泛化，分為：神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人六等，有具體名號的是太平君之一師四輔，關(guān)于一師四輔的記載，今傳正統(tǒng)《道藏》本缺，見于《太平經(jīng)鈔》，一師指太師彭君，四輔指上相方諸宮青童君、上保太丹宮南極元君、上傅白山宮太素真君、上宰西城宮真王君?！独献酉霠栕ⅰ窂娬{(diào)《老子》道“無名”“無象”的觀點，反對將道人格化，因此也不存在有形貌特征的“道”的化身。

“元始天王”的名稱最早見于題名葛洪的《枕中書》。《四庫全書·子部·道家類》存目著錄該書，一卷，題葛洪撰，斷定“其出后人偽撰無疑也”。余嘉錫《四庫提要辨證》以書中提到葛洪逝后的許穆、許玉斧，亦斷定其書不出于葛洪。也有不同意見，如石衍豐認(rèn)為：“《枕中書》（又名《元始上真眾仙記》）是《真書》和《真記》兩書的拼合，《真書》部分即《枕中記》，《真記》部分即《元始上真眾仙記》……《枕中書》出現(xiàn)的時間當(dāng)在劉宋之前，舊本提作者是葛洪之說，不能輕易否定?！盵2]劉仲宇也持類似觀點：“《道藏》本《元始上真眾仙記》旁題《葛洪枕中書》，似乎后者是副標(biāo)題，其實是把二書混淆了，而將兩個標(biāo)題放在一起，后人不察，認(rèn)為一書二名……我們應(yīng)當(dāng)分清《枕中書》與《元始上真眾仙記》，還其本來面目?！盵3]也就是說《真書》為葛洪所撰。有關(guān)元始天王的文字，就存在于《真書》部分：“昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中……元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉?！痹继焱鯊?fù)與太元圣母通氣結(jié)精，“太元母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真西王母”[4]120。書中的元始天王又稱盤古真人，是宇宙天地的開辟者。有學(xué)者認(rèn)為“《枕中書》加入了魏晉以來南方少數(shù)民族中流行的盤古開天神話，并結(jié)合漢族原有的三皇五帝古史傳說和西王母、東王父等神話內(nèi)容，更具有傳奇性和地方性色彩”[5]195。

值得注意的是，《枕中書》已經(jīng)開始試圖構(gòu)建一個神仙譜系，這是一個傳統(tǒng)家庭組合式的神仙譜系，元始天王與太元玉女通氣結(jié)精，先后生天皇、地皇、人皇，其中天皇號曰扶桑大帝東王公，另外還生九光玄女，號曰太真西王母。這樣，元始天王與太元玉女猶如人間的一對夫妻，東王公和九光玄女則是他們的兒女?！稘h武帝內(nèi)傳》和《枕中書》的仙真既存在大致的對應(yīng)關(guān)系，又有一些變化。對應(yīng)關(guān)系表現(xiàn)為：元始天王的名稱和地位沒變，扶桑大帝東王公對應(yīng)青真小童，九光玄女則一分為二，分別對應(yīng)上元夫人和西王母。變化表現(xiàn)為：隱去了太元玉女，九光玄女名號衍生出兩位仙真，仙真之間的父女血緣關(guān)系變成師徒授業(yè)關(guān)系。對應(yīng)關(guān)系說明《漢武帝內(nèi)傳》與《枕中書》中的神仙譜系是存在相互影響的，變化關(guān)系則說明《漢武帝內(nèi)傳》受到了《枕中書》的影響，且對《枕中書》神仙譜系進(jìn)行了繼承性調(diào)整改造。之所以這樣認(rèn)為，可以從兩個方面解釋：首先，九光玄女一分為二衍生出上元夫人和西王母，反映了道教在構(gòu)建神仙譜系過程中仙真數(shù)量的不斷豐富。其次，仙真之間親屬血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閹熗绞跇I(yè)關(guān)系，反映了道教組織由簡單的家庭模式向相對復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程，這是道教尋求更高層次發(fā)展，擴大社會影響力的必然趨勢。

《枕中書》自稱是葛洪“靜齋于羅浮山”時所作，當(dāng)為葛洪晚年的作品?？芍继焱踝鳛榈澜套罡呱癯霈F(xiàn)的時間是在東晉中后期。之后，元始天尊之名還常常出現(xiàn)在靈寶派經(jīng)典當(dāng)中，如《靈寶略記》：稱“經(jīng)一億劫，天地乃開，劫名赤明，有大圣出世，號曰元始天尊，以靈寶教化，其法興顯?！敝苯右浴霸肌泵牡浼畡t有《元始五老赤書玉篇真天文書經(jīng)》等?！稘h武帝內(nèi)傳》中的眾位仙真又反復(fù)強調(diào)元始天王的至尊地位，并以元始天王為核心，組成一個初步成形的神仙譜系，應(yīng)該是受到了葛洪等道教人士塑造新神活動的影響，其出現(xiàn)的時間上限為東晉后期。事實上小說在東晉后期出現(xiàn)的可能性也是很小的，因為從元始天王這個至高神被塑造出來，到被廣泛接受，還需要一段時間。

總之，《漢武帝內(nèi)傳》中的元始天王和《枕中書·真書》中的元始天王及其仙真譜系有著明顯的繼承與發(fā)揚的關(guān)系，據(jù)此可以推斷，《漢武帝內(nèi)傳》出現(xiàn)時間上限應(yīng)該是東晉后期，或者說出現(xiàn)在東晉以后的可能性更大。

關(guān)于作品出現(xiàn)的時間下限，則可以根據(jù)元始天王和其他仙真關(guān)系的發(fā)展演變情況來推斷。這一點我們可以把齊梁之際陶弘景編纂的《真靈位業(yè)圖》與之比對?！墩骒`位業(yè)圖》堪稱中國道教史上第一部反映完整神仙譜系的作品，共收錄七百多位道教仙真，并按照七個階位和左位、右位、散仙位、女仙位的布局用圖譜的形式一一列舉?！墩骒`位業(yè)圖》第一階位就是以“上合虛皇道君應(yīng)號元始天尊”為首的玉清境三元宮諸天帝道君?！墩骒`位業(yè)圖》與《漢武帝內(nèi)傳》都涉及仙真譜系的內(nèi)容，如果把二者進(jìn)行對比，會發(fā)現(xiàn)明顯的區(qū)別，表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，仙真數(shù)量而言，《真靈位業(yè)圖》比《漢武帝內(nèi)傳》大大增加了?！稘h武帝內(nèi)傳》中的仙真主要有兩類：一是西王母及其侍女、上元夫人及其侍女等女仙，二是元始天王、倒景君、無常先生、青真小童等男仙，數(shù)量在三十位左右?！墩骒`位業(yè)圖》中的仙真則有七百多位，且仙真身份各異，幾乎涵蓋了社會各階層的各色人物，有天神地祇、五方地君、山川鬼神，還有諸子學(xué)者、神話人物、三皇五帝、帝王將相、王公大夫，甚至連普通民眾都進(jìn)入到這個龐雜的神仙譜系中。

第二，《真靈位業(yè)圖》的眾多仙真之間，有著嚴(yán)格的階位等級和明晰關(guān)系?！墩骒`位業(yè)圖》把所有的仙真嚴(yán)格分為七個等級，每個等級由一位至高神列于中位，中位之下是左位和右位，包括數(shù)量不等的若干仙真。很明顯，《真靈位業(yè)圖》的仙真系統(tǒng)構(gòu)建要比《漢武帝內(nèi)傳》完善和明確。

從仙真數(shù)量和仙真體系可以推斷，《真靈位業(yè)圖》的出現(xiàn)要比《漢武帝內(nèi)傳》晚一些，比較二者共同涉及的一些仙真，也能得出相同的結(jié)論。

先來看與元始天王相關(guān)的內(nèi)容?！稘h武帝內(nèi)傳》中，元始天王是地位最高的至尊之神，在《真靈位業(yè)圖》中，元始天王列于第四等級中的左位第四，注明是西王母之師?！墩骒`位業(yè)圖》中又另外列出名為“元始天尊”的仙真一位，位于第一等級的中位，取代《漢武帝內(nèi)傳》中的元始天王成為眾神之首。這種一神化多神的現(xiàn)象，正是道教仙真譜系不斷豐富完善的結(jié)果，《真靈位業(yè)圖》中的“元始天尊”和“元始天王”就是《漢武帝內(nèi)傳》中那個元始天王一分為二的結(jié)果，自然，《真靈位業(yè)圖》就應(yīng)該是在《漢武帝內(nèi)傳》之后出現(xiàn)的。

再看其他仙真，第二等級左位有東海王青華小童，大概是青真小童的另一種稱呼。第二右位列有西王母侍女計九人：王上華、董雙成、石公子、宛絕青、地成君、郭密香、于若賓、李方明和張靈子，另有上元夫人侍女宋辟非。與《漢武帝內(nèi)傳》相比，有所變化增減，但這些仙真的等級關(guān)系顯然更為清晰明確。

通過以上對比發(fā)現(xiàn)，《真靈位業(yè)圖》中出現(xiàn)了一個比《漢武帝內(nèi)傳》中更為豐富完善的仙真譜系，《真靈位業(yè)圖》是吸收改進(jìn)《漢武帝內(nèi)傳》等前期相關(guān)文獻(xiàn)的結(jié)果?！墩骒`位業(yè)圖》入正統(tǒng)《道藏》“洞真譜牒類”，署梁陶弘景撰。然《四庫總目提要》和王漁洋《居易錄》都疑其為后人偽作，至于出現(xiàn)時間，欒保群的說法較為可信：“其中所列神仙多出于劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》及陶弘景《真誥》諸書，無六朝后人物，所以大致可信是六朝時人所為。”[6]723《漢武帝內(nèi)傳》的出現(xiàn)，自然也就不會晚于這個時間了。

綜上所述，我們可以得出這樣一個結(jié)論：《漢武帝內(nèi)傳》成書于《枕中書》之后，《真靈位業(yè)圖》之前，時間大約在東晉末年到南朝齊梁之間。

注釋：

① 李劍國《唐前志怪小說史》推斷小說《漢武帝內(nèi)傳》出于東漢末；《四庫提要》以為“殆魏晉間文士所為”，李豐楙《六朝仙道類小說研究》進(jìn)一步認(rèn)定是東晉時期上清派王靈期一類道士所造；胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》認(rèn)為：“詳其文體，是六朝人作，蓋齊梁間好事者為之也?！卞X熙祚也認(rèn)為是“大約東晉以后浮華之士造作誕妄”。小南一郎《漢武帝內(nèi)傳的形成》認(rèn)為小說是東晉以后道士組合各種材料編寫而成。

[1] 葛洪．漢武帝內(nèi)傳[C]//道藏．北京：文物出版社，1988．

[2] 石衍豐．《枕中書》及其作者[J]．宗教學(xué)研究，1986(1)：47–49．

[3] 劉仲宇．葛洪《枕中書》初探[J]．中國道教，1990(4)：23–27．

[4] 葛洪．枕中書[C]//叢書集成新編·漢魏叢書：第26冊．臺北：臺灣新文豐公司，1985．

[5] 任繼愈．中國道教史[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2001．

[6] 欒保群．中國神怪大辭典[M]．北京：人民出版社，2009．

The Completion Time ofBased on the Analysis of the Taoist Pedigree of Immortals

LIU Jie

(Tianjin Radio and TV University, Tianjin 300191, China)

is a typical immortal novel in which the Mighty Emperor, Xi Wangmu, Shangyuan Lady and Qingzhen Boy composed a Taoist pedigree. Comparing this pedigree with that in the other Taoism novels such asand, we can infer that the book was completed between the end years of Eastern Jin (317-420) to Qiliang Period of Nan Dynasty (479-557).

pedigree of immortals;; completion time

I206

A

1006–5261(2020)04–0063–05

2020-02-16

國家社科基金重大項目（17ZDA251）

劉杰（1972―），男，江西宜春人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕