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      朗誦詩(shī)的三個(gè)維度

      2020-09-10 07:22:44趙目珍
      今古文創(chuàng) 2020年4期
      關(guān)鍵詞:朗誦詩(shī)音樂(lè)美情感

      趙目珍

      摘? 要: 歌與詩(shī)的詠、誦是中國(guó)自古以來(lái)就有的文化傳統(tǒng),與今天的詩(shī)歌朗誦類(lèi)似,至少在唐代就可以看到了。時(shí)下中國(guó)的新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng),除了注重文本的創(chuàng)造以外,朗誦和演唱亦逐漸為詩(shī)人所重視,甚至一些媒體也看到了其中的價(jià)值和商機(jī)。然而不論什么時(shí)代,精致的文本永遠(yuǎn)是詩(shī)歌朗誦和演唱的基礎(chǔ)。詩(shī)人李自國(guó)的朗誦詩(shī)精選集《回聲四起的祖國(guó)》提供了新詩(shī)朗誦的范本,其“精致性”可以從情感、音樂(lè)美和語(yǔ)言三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行探究。

      關(guān)鍵詞:? 朗誦詩(shī);情感;音樂(lè)美;語(yǔ)言

      中圖分類(lèi)號(hào): I207? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A? ? ? ?文章編號(hào): 2096-8264(2020)04-0061-05

      歌與詩(shī)的詠、誦是中國(guó)自古以來(lái)就有的文化傳統(tǒng)。六朝時(shí)的沈約在其《謝靈運(yùn)傳論》中曾說(shuō):“歌詠所興,宜自生民始?!边@說(shuō)明歌詠之事自生民以來(lái)就存在了。盡管當(dāng)時(shí)所“歌詠”的內(nèi)容未必是詩(shī),但是對(duì)于詩(shī)而言,“歌詠”可能恰恰是其產(chǎn)生的一種機(jī)制。詩(shī)、歌與誦、詠從一開(kāi)始就是緊密聯(lián)系在一起的。在某些特定的情況下,還可以見(jiàn)出“誦”對(duì)于詩(shī)的重要性。

      《漢書(shū)·藝文志》就認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌之所以遭到秦代的焚書(shū)還能夠保全下來(lái),與詩(shī)歌能夠“諷誦”有重要關(guān)系,并不僅僅是因?yàn)橛小爸癫弊鳛檩d體的緣故。當(dāng)然,好的詩(shī)篇因其內(nèi)容或形式的絕佳而被流傳,更能見(jiàn)出詩(shī)歌的魅力。古人云,“每有佳作,傳誦都下”“新詩(shī)傳在宮人口”“文章已滿行人耳”等,即此之謂。

      與今天的詩(shī)歌朗誦類(lèi)似的情形,至少在唐代就可以看到了。唐代詩(shī)人杜甫曾作《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》一詩(shī),篇中對(duì)朗誦者許十一朗誦時(shí)所產(chǎn)生的現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)進(jìn)行了非常精微的描繪。通過(guò)杜甫的細(xì)致描摹可以看出,當(dāng)時(shí)誦詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)是非常震撼的。許十一朗誦自己的詩(shī)篇,從容渾然,有“捶鉤”似的舉止,有“鳴鏑”般的音效,朗誦至精微之處就像穿越自然的元?dú)?,朗誦至飛動(dòng)之處就猶如摧動(dòng)九天的霹靂。這震撼顯然與許十一高超的朗誦藝術(shù)分不開(kāi)。然而詩(shī)歌的朗誦要想達(dá)到這樣的質(zhì)效,精彩的文本也很關(guān)鍵。有研究者認(rèn)為,“應(yīng)手”四句表達(dá)的正是許十一所朗誦之文本的精美質(zhì)地:其詩(shī)藝純熟,如巧匠鍛打帶鉤;其文心純正,似響箭疾馳而過(guò)。其詩(shī)之立意,細(xì)微處可穿透自然之元?dú)?其詩(shī)之經(jīng)營(yíng),飛動(dòng)處可以摧動(dòng)疾雷之聲威。連陶淵明、謝靈運(yùn)這樣的詩(shī)人都無(wú)法與其相匹敵,只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這樣的作品才可以與其共相推激。姑且不論杜甫的描寫(xiě)是否夸張,對(duì)于詩(shī)歌的朗誦而言,精致的文本永遠(yuǎn)是最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      時(shí)下中國(guó)的新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng),除了注重文本的創(chuàng)造以外,朗誦和演唱亦逐漸為詩(shī)人所重視,甚至一些媒體也看到了其中的價(jià)值和商機(jī)。也許是對(duì)于古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的回歸,讓詩(shī)人們或者是致力于文化傳播的人重新發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌吟誦與傳唱的魅力所在,今天的詩(shī)歌界又掀起了一股詩(shī)歌朗誦或者演繹的熱潮。那么,對(duì)于新詩(shī)而言,一個(gè)優(yōu)秀的朗誦詩(shī)文本應(yīng)該具備什么樣的質(zhì)素呢?詩(shī)人李自國(guó)的朗誦詩(shī)精選集《回聲四起的祖國(guó)》就提供了這樣的范本,下面就從三個(gè)維度來(lái)探索一下,優(yōu)秀朗誦詩(shī)之所以如此精致的奧秘。

      一、情感的維度

      其實(shí),無(wú)論是否從朗誦的角度看,情感都是詩(shī)最重要的維度之一。中國(guó)古代文論《毛詩(shī)序》和《文賦》中都曾強(qiáng)調(diào):詩(shī)是內(nèi)在情感的觸發(fā),所謂“興發(fā)”與“感動(dòng)”即是這種機(jī)理。因此,詩(shī)的誕生從源頭上看,與情感有著密不可分的關(guān)系。

      對(duì)于朗誦詩(shī)而言,情感的質(zhì)素更是不言而喻。首先,朗誦不是一個(gè)人的獨(dú)唱,它需要引起欣賞者的共鳴。如果沒(méi)有情的感染力量,朗誦是不能打動(dòng)人的。那么,什么樣的情感能夠打動(dòng)人?能夠引起欣賞者的共鳴?很顯然,應(yīng)該是那些有著人類(lèi)共通體驗(yàn)的情感,微觀者如親情、友情、愛(ài)情,宏大者如家國(guó)情、歷史情、英雄情、時(shí)代情。從李自國(guó)數(shù)十年來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作看,他本就是一個(gè)充滿激情的詩(shī)人。因此,其朗誦詩(shī)充滿熾熱的情感乃是一個(gè)非常自然的情事。

      從題材的角度而言,其朗誦詩(shī)廣泛涉獵了以上所述情感的方方面面。比如第一輯“祖國(guó)編年史”和第四輯“時(shí)代風(fēng)流歌”,從標(biāo)題看,突出傳達(dá)的即是那種強(qiáng)烈的家國(guó)、歷史和時(shí)代情懷,其點(diǎn)題“祖國(guó)”的代表性篇目有《祖國(guó)(三首)》《祖國(guó),一九九四隨想》《中國(guó)力量》《面對(duì)祖國(guó)》《作為中國(guó)人》《月之中國(guó)》《祖國(guó),讓我們?yōu)槟愀璩返?點(diǎn)題“歷史”的代表性詩(shī)篇有《開(kāi)國(guó)大典》《紀(jì)念碑》《圣地》《長(zhǎng)征》《井崗山》《圓明園》《革命先聲》等;點(diǎn)題“時(shí)代”的代表性詩(shī)篇有《南方的重量》《青春燃燒的太陽(yáng)》《奏響文化強(qiáng)省的時(shí)代凱歌》等。當(dāng)然,由于英雄、歷史偉人與家國(guó)、歷史、時(shí)代等密切相關(guān),所以對(duì)于他們的禮贊也凸顯其中,如《英雄兒女》《烈士》等即是如此。不過(guò),由于詩(shī)人在朗誦集中專(zhuān)設(shè)了“人物群雕像”一輯,所以更多的歷史人物贊歌被放到了這一輯中。

      從整體看,詩(shī)人的朗誦集中對(duì)于宏大情感的書(shū)寫(xiě)占據(jù)了大量篇幅,而微觀的情感(集中在第三輯“生命七色光”)只占據(jù)了約四分之一的容量。俄國(guó)的別林斯基就曾指出,如果一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌不反映他所在的時(shí)代的痛楚,而只反映他個(gè)人的那點(diǎn)私人感傷,除了自己,是一個(gè)讀者也得不到的。從詩(shī)人對(duì)詩(shī)集的取名—— “回聲四起的祖國(guó)”來(lái)看,詩(shī)人對(duì)集中各種題材所占比例之設(shè)置應(yīng)當(dāng)是有所考量的。

      李自國(guó)這部詩(shī)選集中的朗誦詩(shī),其情感的質(zhì)素有以下三個(gè)方面的特點(diǎn):

      一是情感上的真誠(chéng)。真誠(chéng)是情感真實(shí)的基礎(chǔ)。如果詩(shī)人的內(nèi)心不是真誠(chéng)的,那么他在情感上就會(huì)表現(xiàn)出虛偽的一面,其所創(chuàng)作的詩(shī)歌也不會(huì)產(chǎn)生感發(fā)的力量。李自國(guó)首先有著樸素的認(rèn)知。如其在《開(kāi)國(guó)大典》的題記中所說(shuō),“不管歷史走了多遠(yuǎn)/那個(gè)偉大的時(shí)刻/都會(huì)成為永恒的紀(jì)念”。

      的確,對(duì)于一個(gè)中國(guó)人,尤其是經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代更迭,或者人生經(jīng)歷距此不遠(yuǎn)的中國(guó)人,對(duì)于那一個(gè)偉大的歷史時(shí)刻,內(nèi)心當(dāng)中無(wú)不存在著一種澎湃和感喟。其實(shí)正是因?yàn)橛兄鴮?duì)此前時(shí)代背景的“追憶”,真誠(chéng)也就有了呼之欲出的感覺(jué)。此外,李自國(guó)善于書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)。其故鄉(xiāng)自貢是中國(guó)有名的鹽都,李自國(guó)曾寫(xiě)下許多關(guān)于鹽的著名詩(shī)篇,如《生命之鹽》即是此類(lèi)代表性詩(shī)篇。這證明了他對(duì)故鄉(xiāng)有著深沉的愛(ài),而且發(fā)自肺腑。因此批評(píng)家評(píng)價(jià)他的詩(shī):“是一種帶體溫的語(yǔ)言,讓讀者感受到他內(nèi)心的赤誠(chéng)?!闭强闯隽怂楦械恼鎿?。李自國(guó)是一個(gè)重感情的人。這從他為《星星》詩(shī)刊的一位老編輯去世所寫(xiě)下的一篇感人心魄的祭文(《祭〈星星〉故人曾參明》,見(jiàn)《四川文學(xué)》 2012年第6期)可以很明顯地看出。如果詩(shī)人不是出自真誠(chéng)的悼念,文章斷然不會(huì)有那樣感人的力量。

      二是情感上的飽滿。由于內(nèi)心是真誠(chéng)的,所以情感上也就呈現(xiàn)出飽滿的一面。李自國(guó)的這些朗誦詩(shī)基本上都具有熱烈的情感和一種積極進(jìn)取的力量。如《大海的誕生》的第二節(jié),讀者不妨試著朗誦一番:“哦/這么多水手/這么多船歌/從四面八方/從長(zhǎng)空輕靈的羽翼而來(lái)/從生命的源頭而來(lái)/太陽(yáng)一次次熟透/千千萬(wàn)萬(wàn)的跫音叩響神話般慶典/我們跳躍/我們被血液點(diǎn)燃/我們奔流/我們被江河灌溉/我們激蕩/我們被歌聲飛旋/我們難耐的一支支魔笛一輪輪環(huán)繞呀/在你傷感的兒子走出襁褓/攤開(kāi)雙手祈禱之后/在你臉龐覆蓋草葉的父親醒來(lái)之后/在你斜倚的塔樓/脫掉襤褸衣衫之后/在你被洋槍洋炮洞穿的傷口/飛出一群鴿哨之后……”經(jīng)過(guò)一番體會(huì),相信欣賞者已經(jīng)感受到詩(shī)中情感的力量了。

      三是情感不放縱,有抑有揚(yáng)。在情感熱烈的前提下,如果情感不節(jié)制就會(huì)成為一種災(zāi)難。所謂過(guò)猶不及。蘇東坡曾言:作文當(dāng)“隨物賦形”“行于所當(dāng)行”“止于不可不止”。這其實(shí)也正是朗誦詩(shī)在情感運(yùn)度上的理想境界。李自國(guó)的朗誦詩(shī)篇,如《黃河在這里歌唱》,磅礴浩蕩,大氣奔涌,是其朗誦詩(shī)中“放”與“行”的代表;而《跋涉者》則低回淺唱,踽踽獨(dú)行,欲揚(yáng)又止,是其朗誦詩(shī)中“收”與“止”的代表。李自國(guó)對(duì)于情感在節(jié)制上的處理,是收放自如的。

      二、音樂(lè)美的維度

      中國(guó)的新詩(shī)在誕生之初即白話詩(shī)的階段,受著傳統(tǒng)影響的焦慮,還存在一些古典詩(shī)歌形式上的痕跡(如胡適《嘗試集》中的一些詩(shī)篇),保持了一些古典詩(shī)所具有的節(jié)奏和韻律特征。后來(lái)就逐漸失去形式上的約束,變得“毫無(wú)章法”。再到后來(lái),聞一多、徐志摩等“新月派”詩(shī)人又開(kāi)始深入探索和實(shí)踐新詩(shī)的格律問(wèn)題,認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具備“三美”,其中之一即是“音樂(lè)的美”(音節(jié)),為新詩(shī)在可誦讀上積累了重要經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)中國(guó)的新詩(shī)寫(xiě)作,又逐漸失去這方面的嘗試,一切朝著“十分自由”奔跑起來(lái)。

      不過(guò),雖然大多數(shù)新詩(shī)人們無(wú)意在這一方面進(jìn)行鑄造鍛煉,但如果稍微認(rèn)真一點(diǎn)去研究新詩(shī)史上那些可以傳世的“經(jīng)典”名篇,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無(wú)不蘊(yùn)藏著一種內(nèi)在的節(jié)奏之美。這說(shuō)明,形式上的東西并非可有可無(wú)和完全沒(méi)有需要。人的生命本身,即帶著一種節(jié)奏。正如洪深先生所說(shuō):“吐音的單位是三或四拍子的小節(jié)。每一小節(jié)內(nèi),不論字?jǐn)?shù)多寡,通常是三或四拍子;字?jǐn)?shù)比此少,便有字須拉長(zhǎng);比此多,便有字須擠緊。這二者都是我們‘神經(jīng)能力’(Nervous Energy)的有起有伏的結(jié)果,為我們脈搏與呼吸的一張一弛所影響,而人們的說(shuō)話便不期而然的成為有節(jié)奏的了?!币虼嗽?shī)的音樂(lè)性(此處主要指節(jié)奏),其實(shí)是根植于生命的律動(dòng)。

      對(duì)于朗誦詩(shī)而言,音樂(lè)性無(wú)疑是一種必須。中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的抗戰(zhàn)期間曾經(jīng)興起一股朗誦詩(shī)的熱潮,然而并不十分成功。沈從文先生在1938年的《談朗誦詩(shī)》一文中就談到當(dāng)時(shí)的朗誦詩(shī),在格律上不注意,在平仄方面也不講究,朗誦起來(lái)毫無(wú)激動(dòng)的情緒,當(dāng)然也不能打動(dòng)人。他認(rèn)為是“因?yàn)橄嚓P(guān)條件準(zhǔn)備不夠”。沈先生所說(shuō)“相關(guān)條件準(zhǔn)備不夠”,顯然與詩(shī)的音樂(lè)性有著十分重要的關(guān)系。所以他在下文談及新月派詩(shī)人的試驗(yàn)時(shí),以劉夢(mèng)葦、饒孟侃、朱湘等人的詩(shī)為例指出,他們或采用“歌行情緒”寫(xiě)作,或從唐代詩(shī)人的絕句上“得到暗示”,或承續(xù)了詞的傳統(tǒng),用長(zhǎng)短句那樣的形式來(lái)作詩(shī)。他們?cè)谛略?shī)的寫(xiě)作上遵循一個(gè)共同的原則,那就是都承認(rèn)新詩(shī)是同時(shí)借助形式和音節(jié)這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行傳達(dá)和表現(xiàn)的,所以他們的詩(shī),都可誦可讀。從這里,看劉夢(mèng)葦諸人之詩(shī)所繼承的對(duì)象——新的歌行、唐人絕句、詞,便可知音樂(lè)性對(duì)于詩(shī)朗誦的重要了。

      李自國(guó)的朗誦詩(shī),在形式上是深具音樂(lè)之美的。首先注重節(jié)奏上的調(diào)度。洪深先生曾經(jīng)指出:“所謂節(jié)奏,乃是相等的即同長(zhǎng)的時(shí)隔(Time Interval)為再現(xiàn)即回復(fù)的加強(qiáng)(Stress)所刻劃,所記出。如果沒(méi)有若干個(gè)相等的時(shí)隔(至少兩個(gè))連接在一起,即不成其為節(jié)奏?!薄皬氖侣曇舯憩F(xiàn)……更須能在形式方面適當(dāng)?shù)靥幚砉?jié)奏。因?yàn)楣?jié)奏實(shí)是一切‘加強(qiáng)’的組織;聲音的活動(dòng),除了音色(Tone-Color)在節(jié)奏變換時(shí)可以維持舊貫而外,都得支配在節(jié)奏范圍之內(nèi)。”從李自國(guó)的大量朗誦詩(shī)看,他洞悉這最基礎(chǔ)的音節(jié)之美。如果不懂得音樂(lè)上的這一原理,就很難運(yùn)思和調(diào)度整首詩(shī)在節(jié)奏上的變與不變。從朗誦的效果上看,節(jié)奏進(jìn)行統(tǒng)一,一是為了適應(yīng)人在生命律動(dòng)上的張弛合度。洪深先生曾指出,三拍或四拍是人之生命的自然節(jié)奏,以李自國(guó)《開(kāi)國(guó)大典》第一節(jié)為例:

      當(dāng)我們/重新/回到/童年

      聚集在/城樓下,/屏息,/等待

      太陽(yáng)/重現(xiàn)的/天空

      停在/我們/頭頂,/升起

      大海。/火苗。/風(fēng)/和云帆

      由以上可見(jiàn),詩(shī)的每一行基本上都是三拍或四拍,這即是一種統(tǒng)一。李自國(guó)的朗誦詩(shī)篇有很多都是如此,不再贅舉。當(dāng)然,這種統(tǒng)一也許是無(wú)意識(shí)的,是根植于生命深處的律動(dòng)決定了這一點(diǎn)。二是為了在氣勢(shì)上進(jìn)行加強(qiáng),同時(shí)增加共鳴的力度,以便使震撼人心的效果更加明顯。李自國(guó)的朗誦詩(shī),其中有大量詩(shī)節(jié)都為了此種效果而做到節(jié)奏統(tǒng)一,如《大海的誕生》一詩(shī)第三節(jié)的結(jié)尾:

      起伏于/彩陶/與英雄人血泊/之間

      起伏于/甲骨文/與猛犸象的疊映/之間

      起伏于/始祖鳥(niǎo)/與敦煌飛天的閃現(xiàn)/之間

      起伏于/烏篷船/與《清明上河圖》的浮沉/之間

      起伏于/羅盤(pán)/與鄭和下西洋的搜尋/之間

      起伏于/黃帝陵/與永樂(lè)大鐘的齊鳴/之間

      從詩(shī)拍的劃分看,全部都保持了四拍這樣的整齊劃一的節(jié)奏,既整飭又有力量。當(dāng)然,這其中也表現(xiàn)出了詞句復(fù)沓與有規(guī)律地反復(fù)這樣的音樂(lè)美。這樣一種音樂(lè)美顯然與中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》保持了某種契合?!对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇可以誦讀和演唱,這是后世人所熟知的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō),可唱性是中國(guó)詩(shī)性文學(xué)的一個(gè)非常古老的傳統(tǒng),直至唐詩(shī)、宋詞、元曲都還保持著這一美的涌動(dòng)。盡管到了新詩(shī),這一質(zhì)素逐漸喪失了,但是其內(nèi)在的音樂(lè)美并沒(méi)有斷裂。

      此外,這一節(jié)詩(shī)每一句的結(jié)尾都以“之間”收束,有一種排比和加強(qiáng)韻律的效應(yīng)。根據(jù)一些朗誦家和詩(shī)人、研究者的意見(jiàn),押韻也應(yīng)該是朗誦詩(shī)必備的特征之一。它在體現(xiàn)為節(jié)奏有規(guī)律性地循環(huán)往復(fù)的同時(shí),使詩(shī)歌在朗誦上具有了朗朗上口的質(zhì)地。李自國(guó)的朗誦詩(shī),在韻律上也體現(xiàn)了音樂(lè)美的質(zhì)素。僅舉一例,以窺一斑。如其《國(guó)旗》一詩(shī)的首節(jié):“你始終以風(fēng)的性格/舞動(dòng)起天空和云朵/劃破殘夜的星辰/閃爍在時(shí)間深處/每寸土地/因你的飄揚(yáng)而日益遼闊”?!案瘛薄岸洹薄伴煛笔呛苊黠@的韻腳。盡管現(xiàn)代詩(shī)相對(duì)自由,在押韻上也比較寬松,甚至不押韻也是合理的。但對(duì)于朗誦詩(shī)而言,雖說(shuō)押韻并非絕對(duì)之必須,但同樣是鑄就詩(shī)歌朗誦美最關(guān)鍵的要素之一。

      然而,任何朗誦詩(shī)的節(jié)奏和韻律都不必從始而終地全部整齊劃一,因?yàn)楣?jié)奏和韻律的單調(diào)也是朗誦詩(shī)的大忌,所以朗誦詩(shī)在節(jié)奏和韻律上要適度變化。當(dāng)然,有時(shí)候根據(jù)內(nèi)容需要順其自然地變化也是一種必須。李自國(guó)深諳朗誦之道,故而其朗誦詩(shī)中的節(jié)奏與韻律充滿了各種“變”的跡象,從而使得每一首詩(shī)在聲音的經(jīng)營(yíng)上都流蕩出了一種昂揚(yáng)的生機(jī)。如《黃河在這里歌唱》的第三節(jié):

      這是五千里的長(zhǎng)跑五千年的輝煌日出呀

      黃河黃河在奔跑長(zhǎng)河長(zhǎng)河在一路放歌

      無(wú)須窺探你的新月你的供奉了

      有你縈繞于我腹腔的九曲回腸我還需要什么

      一道枯而不竭蝕而不朽的乳泉啊

      你灌溉過(guò)的山脈生長(zhǎng)肌肉和骨骼 我的黃土喲

      你灌溉過(guò)的書(shū)籍瘋長(zhǎng)頭顱和勇猛 我的黃種喲

      你灌溉過(guò)的胸懷滋長(zhǎng)海潮與銀河 我的黃水喲

      你灌溉過(guò)的雄雞唱亮一塊大國(guó)版圖

      我的黃帝子孫喲這該是一曲新世紀(jì)的大合唱了

      在黎明前的又一次分娩 披頭散發(fā)的母親

      除了你的潤(rùn)澤我還向誰(shuí)沐浴呢

      ……

      很明顯,這一節(jié)詩(shī)從“這是”句到“一道”句,先是“散”的節(jié)奏;繼而有一段相對(duì)整飭的排比,即“你灌溉過(guò)”四句(然而即使這樣相對(duì)整飭的排比之中,亦有散而跌宕之處,即“你灌溉過(guò)”的第四句與前面三句在節(jié)奏的長(zhǎng)短上又形成了參差之美);在相對(duì)整飭的片段之后,接下來(lái)又是“散”的節(jié)奏,然而“散”的節(jié)奏之中,又有整飭之美,比如在“除了你的潤(rùn)澤”句之后,又有兩句以“請(qǐng)把我的”和以“你”開(kāi)頭的主觀抒情的句子緊隨其后,這即是節(jié)奏上的變化。從韻的角度來(lái)看,這一節(jié)詩(shī)顯然是以“e”韻貫穿而下的,然而在第六、七、八三句,又夾雜著“我的……喲”的重疊押韻,在倒數(shù)第九至十三句又夾雜著“……的聲音”的復(fù)沓押韻,這即是不變中有變,變中又有不變。如此,整首詩(shī)乃形成了一個(gè)跌宕起伏、變幻莫測(cè)的動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體。這種音樂(lè)性的美感,在李自國(guó)的朗誦詩(shī)中幾乎是無(wú)處不在的。

      三、語(yǔ)言的維度

      英國(guó)著名詩(shī)人兼批評(píng)家艾略特曾這樣談?wù)撛?shī)的音樂(lè)性,他認(rèn)為:“詩(shī)的音樂(lè)性必須是一種隱含在它那個(gè)時(shí)代的普通用語(yǔ)中的音樂(lè)性……我將永遠(yuǎn)記得威·勃·葉芝高聲朗誦詩(shī)給我留下的印象。聽(tīng)他朗讀他自己的作品,會(huì)使你意識(shí)到愛(ài)爾蘭語(yǔ)言的表達(dá)方式是多么有助于實(shí)現(xiàn)愛(ài)爾蘭詩(shī)的美……他必須從他所聽(tīng)到的各種聲音中創(chuàng)造出他的旋律與和聲?!边@一段話,反映出兩個(gè)十分重要的問(wèn)題,一是音樂(lè)性要以“時(shí)代的普通用語(yǔ)”為根基,亦即音樂(lè)的質(zhì)素能夠體現(xiàn)出以語(yǔ)言為基礎(chǔ);二是詩(shī)歌的音樂(lè)性要有個(gè)人的創(chuàng)造性,否則便千篇一律了。此處主要分析第一個(gè)方面,即朗誦詩(shī)的語(yǔ)言維度問(wèn)題。中國(guó)詩(shī)根植于中國(guó)漢語(yǔ),而漢語(yǔ)是單音節(jié)語(yǔ)言,加上語(yǔ)音以母音結(jié)尾,所以漢語(yǔ)本身便具有豐富的音樂(lè)性,韻律感十足。這也是中國(guó)詩(shī)性文學(xué)自上古時(shí)期起就有吟唱、詠誦傳統(tǒng)的重要原因。由于先天具有語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì),所以說(shuō)中國(guó)的朗誦詩(shī)應(yīng)該是一種最美的詩(shī)歌。

      李自國(guó)的朗誦詩(shī)應(yīng)該說(shuō)很好地發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)。從稍微拘束一點(diǎn)的角度講,這種漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)即體現(xiàn)在新月派所說(shuō)的“繪畫(huà)美”(即辭藻使用)上。李自國(guó)既喜歡容納古代漢語(yǔ)中的辭藻和意象,也對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的辭藻和意象的使用游刃有余,由此達(dá)到了二者交融的景象,這是其朗誦詩(shī)的一大主要特征。典型者如《黃河在這里歌唱》《圓明園》《月之中國(guó)》《寫(xiě)給屈原》《寄語(yǔ)文同》《夜宿潯陽(yáng)》等。讀者不妨以《寫(xiě)給屈原》的第二節(jié)來(lái)感受一下:

      看見(jiàn)你手臂纏滿蓑草

      斑駁的青苔卻作了你褸襤衣衫

      那個(gè)形容枯槁,提著一頭濕發(fā)

      而心開(kāi)天籟的人,便是流放的你嗎

      都怪你出門(mén)看透天色之后

      楚懷王的臉色你視而不見(jiàn)

      大好河山總讓你牽掛于懷

      “世卿世祿”的權(quán)貴才容不得你直抵中宮

      寵姬鄭袖和靳尚們的裙底之風(fēng)

      在一步之外 樓臺(tái)和亭臺(tái)無(wú)一不被灌滿

      草擬的憲令打了百十千遍的腹稿呵

      終于使你大口大口嘔吐出來(lái)

      ……

      詩(shī)中既有古典意象與詞匯的表達(dá),如“蓑草”“青苔”“形容枯槁”“天籟”等,又有現(xiàn)代意象與詞匯的表達(dá),如“濕發(fā)”“大好河山總讓你牽掛于懷”“裙底之風(fēng)”“大口大口嘔吐出來(lái)”“如同手掌親近陽(yáng)光”等等。這些不同的意象和語(yǔ)匯,看起來(lái)有很大的差異。然而由于情感要素的貫穿和漢語(yǔ)本身的美,古典與現(xiàn)代之間的界限在朗誦之中便很自然地被消泯了。正像艾略特所指出的那樣,朗誦這樣的詩(shī)篇,一定也能感受到漢語(yǔ)的表達(dá)多么有助于漢語(yǔ)詩(shī)歌本身的美。

      其實(shí)還可以再深入一點(diǎn),繼續(xù)探討一下意象與詩(shī)歌整體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題。仍然是艾略特所指出的,“詩(shī)的音樂(lè)性并不是一行一行詩(shī)句的問(wèn)題,而是整首詩(shī)的問(wèn)題?!鄙踔吝€涉及到更高層次的設(shè)計(jì)。他舉莎士比亞的劇作為例,指出在莎士比亞較完美的劇作中,“我們可以看到一種整體上的音樂(lè)性設(shè)計(jì)。這種音樂(lè)性既是聲音的,又是意象的”,“在全劇中使用反復(fù)出現(xiàn)的意象和處于主導(dǎo)地位的意象,對(duì)劇的整體效果有非常大的影響?!卑蕴氐倪@一觀點(diǎn)非常震撼,它讓人見(jiàn)識(shí)到意象對(duì)于一個(gè)藝術(shù)整體的巨大作用。具體到朗誦詩(shī),也是如此。李自國(guó)的這一部朗誦詩(shī)選集,在很大篇幅上都突出了“祖國(guó)”這一意象,這是很多篇章的主導(dǎo)意象,同時(shí)也是反復(fù)出現(xiàn)的意象。從整部朗誦集來(lái)看,“祖國(guó)”具有重中之重的地位。這“祖國(guó)”既是漢語(yǔ)的祖國(guó),也是雅頌之音中所傳誦的祖國(guó)?!盎芈曀钠鸬淖鎳?guó)”,的確可以作為全書(shū)的最好總結(jié)。

      參考文獻(xiàn):

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      [2]班固.漢書(shū)藝文志[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1955:7.

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      [4]高蘭.詩(shī)的朗誦與朗誦的詩(shī)[M].山東:山東大學(xué)出版社,1987: 25,42.

      [5]李自國(guó).回聲四起的祖國(guó)——李自國(guó)朗誦詩(shī)精選[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2019.

      [6]曹紀(jì)祖.四川自貢籍詩(shī)人創(chuàng)作特色評(píng)述——以張新泉、李加建、李華、李自國(guó)等的詩(shī)歌創(chuàng)作為例[J].當(dāng)代文壇,2017,(2).

      [7]蘇軾.蘇軾文選[M].上海:上海古籍出版社,1989:348.

      [8]]洪深.戲的念詞與詩(shī)的朗誦[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1962:29.

      [9](英)艾略特.艾略特詩(shī)學(xué)文集[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1989.

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