衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的歷史淵源

【摘要】 衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化內(nèi)容豐富、歷史淵源深厚，充分吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)抗戰(zhàn)文化、湖湘文化的精華，在衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中起到了巨大的作用。正因?yàn)橛猩詈竦奈幕图婢吆怅?yáng)本土吃得苦、霸得蠻、耐得煩、不怕死的蠻勁、狠勁。衡陽(yáng)軍民在面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略時(shí)，不畏強(qiáng)敵、不懼犧牲與日軍鏖戰(zhàn)四十七天，沉重地打擊了日本帝國(guó)主義的囂張氣焰，激發(fā)了中華民族的抗戰(zhàn)斗志，并導(dǎo)致東條英機(jī)內(nèi)閣垮臺(tái)，創(chuàng)造了中國(guó)抗戰(zhàn)史上的戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去76年，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所遺留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是先烈們用自己的鮮血和生命鑄就的，也是中華民族在歷經(jīng)磨難和艱苦斗爭(zhēng)中凝聚起來(lái)的，在今天仍然值得弘揚(yáng)和傳承，銘記歷史、警鐘長(zhǎng)鳴。

【關(guān)鍵詞】 文化;抗戰(zhàn)文化;抗戰(zhàn)精神;衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn);湖湘文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0059-03

自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年里，中華民族屢遭帝國(guó)主義的侵略和壓迫，給中國(guó)人民帶來(lái)深重的災(zāi)難和難以磨滅的記憶。中國(guó)社會(huì)陷入半殖民地半封建社會(huì)，特別是日本對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略，給人們帶來(lái)了慘絕人寰的災(zāi)難，所到之處盡是荒涼凄慘的景象，燒、殺、搶、掠無(wú)所不用極致，國(guó)破家亡、民不聊生，中華大地狼煙四起。中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，中華兒女?dāng)Q成一股繩，形成合力，結(jié)成最廣泛的愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)同盟，齊心協(xié)力、共赴國(guó)難與日本侵略者死戰(zhàn)到底，譜寫(xiě)出一曲極其悲壯而慘烈的贊歌。中華民族的抗戰(zhàn)史是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的斗爭(zhēng)史，改寫(xiě)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)被侵略、蹂躪的屈辱歷史，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，捍衛(wèi)了中華民族幾千年的文明成果。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，仍然要銘記這段痛苦的記憶，感知中華民族的今天來(lái)之不易，珍惜當(dāng)前難得的歷史發(fā)展機(jī)遇，繼續(xù)弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神、斗爭(zhēng)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

一、抗戰(zhàn)文化的相關(guān)理論闡述

（一）文化的理論闡述

文化的含義很多很廣，內(nèi)涵十分豐富，不同學(xué)者有不同的見(jiàn)解，目前中外學(xué)者對(duì)它的解析和定義有多達(dá)300多種，尚無(wú)統(tǒng)一的定義，普通人對(duì)“文化”的理解為通過(guò)了解自然和人類(lèi)社會(huì)各種現(xiàn)象而對(duì)天下民眾實(shí)施教育感化的一種方法。寓意社會(huì)狀態(tài)、風(fēng)土民情、人倫規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等。文與化兩字合用最早追溯到漢朝，在西漢劉向的《說(shuō)宛·指武》中說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”[1]其寓意就指古代君王圣人對(duì)國(guó)家的治理，首先是依靠文化和道德使民眾臣服歸順，不服者，然后才通過(guò)武力給予鎮(zhèn)壓來(lái)臣服。這不難看出文化作為國(guó)家治理的一種工具或者方法。這也是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料中最早出現(xiàn)文化一詞的出處。在中國(guó)古代，文化更多的體現(xiàn)在“文治教化”的層面，其中的精神內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)涵。中國(guó)現(xiàn)代意義上有關(guān)“文化”的概念，出現(xiàn)在清末明初時(shí)期，從日本流傳回來(lái)，經(jīng)過(guò)日文而翻譯成漢語(yǔ)“文化”，大學(xué)者梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近現(xiàn)代以來(lái)最早使用文化一詞的學(xué)者之一，其在1901年發(fā)表的《義和團(tuán)有功與中國(guó)說(shuō)》一文中就兩次提到了文化一詞，如“當(dāng)往昔文化未開(kāi)之代，爭(zhēng)城爭(zhēng)地……風(fēng)教之盛，文化之隆”。文化的定義在1996版辭海里對(duì)文化的解釋?zhuān)瑥V義解釋為人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義解釋指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文化是由人類(lèi)創(chuàng)造并傳承的，并有其自身的特點(diǎn)，是人在與自然界交往的過(guò)程中不斷進(jìn)行能量與信息的交換，將主觀世界與客觀世界不斷地融合形成特有的生產(chǎn)生活形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為思想、語(yǔ)言、文字、宗教藝術(shù)等，既有物質(zhì)方面也有精神方面，還有意識(shí)形態(tài)等方面，其內(nèi)涵、外延豐富多樣。

（二）抗戰(zhàn)文化的理論闡述

抗戰(zhàn)文化形成于二十世紀(jì)三四十年，全民族面臨空前危機(jī)，面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂入侵，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放，為打擊日本帝國(guó)主義而產(chǎn)生的一切有利于抗戰(zhàn)的文化?！八悦褡宕罅x為前提，以多元政治為基礎(chǔ)，多種形式表現(xiàn)出來(lái)的文化，既真實(shí)地反映了中華民族、中華大地所經(jīng)歷的生死浩劫，也熔鑄了中華民族不屈不撓的偉大靈魂?！盵2] 通過(guò)文學(xué)、戲曲、新聞、電影、音樂(lè)、美術(shù)等等各種形式，最大限度地發(fā)動(dòng)廣大人民群眾積極支持和加入到反對(duì)日本帝國(guó)主義野蠻入侵的歷史洪流之中，喚醒人民群眾的覺(jué)醒，為積極抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。它具有特定的時(shí)代性、階層性、地域性、黨派性等特性。它看不見(jiàn)、摸不著，但卻能夠突破地域、民族、黨派、國(guó)界的間隙與隔閡，在中華民族最危難的時(shí)期，發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音，鼓舞士氣、振奮人心、凝心聚力，團(tuán)結(jié)起國(guó)內(nèi)外一切中華兒女以及支持和擁護(hù)中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際友人。它具有強(qiáng)心針和助推劑的功效，對(duì)全社會(huì)抗戰(zhàn)氛圍的形成具有巨大的推動(dòng)作用，對(duì)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)是巨大的，也是中華民族重要的精神文化財(cái)富。

（三）衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的理論闡述

衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化產(chǎn)生于二十世紀(jì)四十年代的衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)前后，一切為抗日或者有利于抗日的文化，是文化領(lǐng)域開(kāi)展抗戰(zhàn)的一種表現(xiàn)形式，具有鮮明的地域特色。衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，被譽(yù)為東方的莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)，在中國(guó)抗戰(zhàn)史上具有重要的歷史地位。在敵眾我寡，敵強(qiáng)我弱，敵我軍力對(duì)比十分懸殊的背景下，能夠堅(jiān)守47日之久，難能可貴，守城時(shí)長(zhǎng)在中國(guó)抗戰(zhàn)史上僅次于淞滬會(huì)戰(zhàn)的92天，雖然失敗了，但它的影響力和戰(zhàn)力是驚人的，大大延緩了日軍打通大陸交通線的戰(zhàn)略步伐，死死拖住日軍主力，為大后方組織備戰(zhàn)和進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移贏得寶貴時(shí)間，同時(shí)也為太平洋上的盟軍對(duì)日作戰(zhàn)贏得最佳戰(zhàn)役期，不僅在中國(guó)抗戰(zhàn)史上有驚天的影響力，放在整個(gè)二戰(zhàn)期間也有重要的影響力，有利地推動(dòng)了中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利。衡陽(yáng)抗戰(zhàn)期間的抗戰(zhàn)文化作為一種意識(shí)形態(tài)的文化存在，反映出廣大人民群眾為追求民族獨(dú)立解放，抗擊日本侵略的迫切愿望，主要表現(xiàn)為新聞、理論宣傳、文藝作品、戲曲、電文、電報(bào)、通訊稿、舞蹈、演講、游行等多種形式，堅(jiān)持以“抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、民主”為旗幟，團(tuán)結(jié)衡陽(yáng)人民一致抗日，掀起了一股文化抗戰(zhàn)的新浪潮，極大地鼓舞了衡陽(yáng)廣大人民踴躍投入到反抗日本帝國(guó)主義的洪流中，將衡陽(yáng)人民面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)共赴國(guó)難，面對(duì)災(zāi)難時(shí)同舟共濟(jì)的霸蠻血性展現(xiàn)得淋漓盡致。

衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化孕育著衡陽(yáng)抗戰(zhàn)精神，為衡陽(yáng)抗戰(zhàn)提供源源不斷的精神動(dòng)力和支撐，抗戰(zhàn)后成為衡陽(yáng)文化不可分割的一部分，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)市具有重要的作用和歷史意義。[3]衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展而來(lái)的，充分吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族基因，[4]同時(shí)也吸收了湖湘文化的精華，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)時(shí)期的不斷發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的歷史淵源

（一）動(dòng)力來(lái)源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的發(fā)展離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，在五千多年的中華文明發(fā)展的歷程中，逐漸形成了具有自身特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)、和平友愛(ài)、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢等文化標(biāo)識(shí)。特別是在幾千年的文明進(jìn)程中，遭受到無(wú)數(shù)次外來(lái)侵略，中華大地遭遇到空前災(zāi)難，在挫折和災(zāi)難面前，中華民族變得越來(lái)越勇敢，越來(lái)越團(tuán)結(jié)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)踐踏中華大地，草菅人命、無(wú)惡不作，用大炮轟開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，同時(shí)也喚醒了沉睡的雄獅。一批不平等的喪權(quán)辱國(guó)的條約，深深地刺痛了中華兒女的敏感神經(jīng)，喚起了人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)列強(qiáng)的痛恨，列強(qiáng)的每次瓜分，都讓大家不斷成長(zhǎng)和團(tuán)結(jié)。在災(zāi)難降臨時(shí)，中華民族不再沉默，用自己的吶喊和行動(dòng)喚醒無(wú)知和愚昧。經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，逐漸形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族最偉大的精神品格之一，衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化的發(fā)展離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義精神的熏陶，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神一直是中華文明不斷前進(jìn)的動(dòng)力和紐帶?；仡櫲祟?lèi)文明發(fā)展歷程，四大文明古國(guó)，唯有中華文明沒(méi)有斷流和消失，這與愛(ài)國(guó)主義精神的傳承和延續(xù)存在一定的關(guān)系。在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，各民族緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共同維護(hù)中華民族大家庭的統(tǒng)一，雖然在歷史長(zhǎng)河中有合有分，但終究歸于一統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族的精神動(dòng)力，推動(dòng)中華民族薪火相傳，代代延續(xù)。面對(duì)強(qiáng)敵入侵，人們奮不顧身、踴躍參戰(zhàn)，給敵寇沉重地打擊。近現(xiàn)代以來(lái)涌現(xiàn)出一大批民族英雄如林則徐、馮子材、關(guān)天培、左宗棠等。他們的英雄壯舉激發(fā)了中華兒女反抗強(qiáng)敵入侵的斗志，推動(dòng)了愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的高漲，這也是衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化發(fā)展的原動(dòng)力和來(lái)源。

（二）思想基礎(chǔ)：中國(guó)抗戰(zhàn)文化的蓬勃發(fā)展

自九一八事變以來(lái)，中華大地遭受了前所未有的災(zāi)難，日本帝國(guó)主義打開(kāi)了侵略中國(guó)的大門(mén)，中華民族遭遇到了空前的民族危機(jī)。七七盧溝橋事變后，日本加快了侵華戰(zhàn)略步伐，并發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的進(jìn)攻，妄圖三個(gè)月消滅中國(guó)，北平、天津、上海、南京等一大批城市淪陷，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。盧溝橋事變點(diǎn)燃了中華民族全面抗戰(zhàn)的烽煙，在事件發(fā)生的次日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨為日軍進(jìn)攻盧溝橋通電》：“全中國(guó)的同胞們，平津危急！華北危急！中華民族危急！只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)，才是我們的出路！” 號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗日本帝國(guó)主義侵略，中華民族的危機(jī)意識(shí)和危機(jī)感得到了極大的喚醒，全國(guó)性的抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。1937年8月，國(guó)共兩黨達(dá)成協(xié)議，形成廣泛的共識(shí)，以國(guó)共兩黨第二次合作為基礎(chǔ)的全民抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成， 標(biāo)志著中國(guó)人民抗戰(zhàn)進(jìn)入新時(shí)期，形成了全體中華兒女摒棄前嫌、同仇敵愾、共赴國(guó)難、奮勇殺敵的新局面。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下各地掀起了抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的熱潮，工、農(nóng)、商、學(xué)各界紛紛舉行抗日游行示威和罷工、罷課、罷市等活動(dòng)，號(hào)召全民族抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，最大限度地動(dòng)員了全國(guó)各族人民。衡陽(yáng)也開(kāi)展了轟轟烈烈的抗日運(yùn)動(dòng)，相繼成立衡山、衡陽(yáng)人民抗敵后援會(huì)和衡陽(yáng)人民敢死挺進(jìn)隊(duì)、湘南赤色游擊隊(duì)，為支持抗戰(zhàn)興建湘桂鐵路，為宣傳抗日救亡運(yùn)動(dòng)開(kāi)設(shè)“讀者書(shū)店”（后改為“湘江書(shū)店”），一大批報(bào)紙來(lái)衡陽(yáng)出版，如《正中日?qǐng)?bào)》《大剛報(bào)》《新階段旬刊》《獅子吼》《開(kāi)明日?qǐng)?bào)》《力報(bào)》《青年界》等，極大地宣傳了抗日主張，激發(fā)了衡陽(yáng)人民的抗戰(zhàn)熱情，為衡陽(yáng)抗戰(zhàn)文化奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

（三）個(gè)性特質(zhì)：湖湘文化的熏陶

衡陽(yáng)地處衡山之南，謂之陽(yáng)，故稱(chēng)衡陽(yáng)，位于湘江中游，湘江、耒水、蒸水合流處，故有“三道水口鎖大江”的美譽(yù)。衡陽(yáng)是湖湘文化重要的發(fā)祥地之一，相傳“北雁南飛，至此歇翅?；亍?，故又雅稱(chēng)“雁城”。衡陽(yáng)擁有2000多年文字可考的歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。湖湘文化是源自荊楚文化與中原文化南下經(jīng)過(guò)激勵(lì)的碰撞、交融、吸收而形成的。由于湖湘大地處在群山懷抱之中，交通閉塞，本土的苗蠻、荊楚文化鑄就了湖湘人的民風(fēng)、民俗、心理個(gè)性， 其特殊封閉的地理環(huán)境在潛移默化中形成了——忠直、倔強(qiáng)、剛烈、偏執(zhí)的湖湘民性。這種民性與湖湘封閉、保守的特殊地理環(huán)境有關(guān)系，這在很大程度上是封閉性與非理性的生存特征。在宋代以前湖湘大地沒(méi)有正統(tǒng)的思想體系和思想學(xué)派，這與中原思想文化的思想學(xué)派形成巨大的反差，湖湘文化只能以較低端的民俗文化形態(tài)存在。[5]到宋代中原文化對(duì)外傳播以后，中原文化南下湖湘大地，自宋代周敦頤提出湖湘理學(xué)概念以來(lái)，胡國(guó)安胡宏父子在南岳創(chuàng)立了湖湘學(xué)派，并迅速成為主流統(tǒng)治性文化廣泛傳播，經(jīng)過(guò)程氏二兄弟（程顥、程頤）、朱熹、張栻、王船山等人的進(jìn)一步發(fā)展和傳承，形成了完整的湖湘文化理論體系。

湖湘文化既融合了中原文化，也突出了楚文化底色，楚文化是一種重情感、重想象、重浪漫理想的文化，比較重視家鄉(xiāng)情節(jié)，戀鄉(xiāng)、戀家情節(jié)較濃重，更多地表現(xiàn)為崇祖、忠君、愛(ài)國(guó)的文化特質(zhì)。屈原在《離騷》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮、吾將上下而求索”，這豪邁的詩(shī)句一直流淌在湖湘人的血脈里，代代傳承，激勵(lì)一代代湖湘人忠君愛(ài)國(guó)、誓死護(hù)國(guó)的霸蠻血性，塑造了湖湘人寧為玉碎不為瓦全、寧死不屈、血戰(zhàn)到底的霸蠻個(gè)性。在西漢司馬遷所著的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載楚國(guó)的南公的一句名言“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”，真實(shí)地反映出楚人無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的抗敵意志。乃至近代湘人楊度在《湖南少年歌》中有“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的驚世絕句，勁敵當(dāng)前湖湘人以命相搏、誓死抗?fàn)幍囊庾R(shí)極為強(qiáng)大。湖湘文化中的“天下”情懷和敢想敢干不怕?tīng)奚难车谰裢苿?dòng)中國(guó)革命不斷前行，戊戌變法后，譚嗣同拒絕逃脫勸告，決心一死，他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始。”這就是湖湘文化的特有基因“犟”勁和血性，認(rèn)死理，一條道路走到黑，不撞南墻不回頭，不到黃河不死心，心憂(yōu)天下、舍我其誰(shuí)、敢于犧牲的英雄氣概讓人血脈僨張?！吧岬靡簧韯?，敢把皇帝拉下馬”，一部近代史，半部湖南書(shū)。每當(dāng)中華民族面對(duì)空前危機(jī)時(shí)，湖湘人胸懷天下、心憂(yōu)民眾、吃得苦、霸得蠻、不怕死、耐得煩的秉性，剛強(qiáng)與血性展現(xiàn)得淋漓盡致。

衡陽(yáng)文化是湖湘文化的一部分，也稱(chēng)之為衡湘文化，既繼承了湖湘文化的所有特點(diǎn)，又具有鮮明的地域特性，既具有湖湘文化經(jīng)世致用、心憂(yōu)天下、敢為人先、實(shí)事求是、兼容并蓄的共性特點(diǎn)，也有自身文氣重、霸氣足、蠻氣足、骨氣強(qiáng)等個(gè)性特質(zhì)。并且擁有濃烈的愛(ài)國(guó)情懷和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，愛(ài)國(guó)主義、民族主義特質(zhì)比較強(qiáng)烈。涌現(xiàn)了一大批為民族、國(guó)家勇于犧牲的英雄事跡，1276年衡陽(yáng)人李芾（任潭州知州）誓死抵抗元軍對(duì)潭州城的進(jìn)攻，率三千殘兵弱將堅(jiān)守三個(gè)月，在最后時(shí)刻，全家33口人主動(dòng)殉國(guó)，自己也自焚身亡， 忠烈敢死的性格，最終感動(dòng)元軍將領(lǐng)阿里海牙免予屠城。這些為國(guó)為民的英雄壯舉在衡陽(yáng)大地上隨處可見(jiàn)，夏明翰、唐群英、羅榮桓等一批具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義、民主主義特質(zhì)的代表人物，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷激勵(lì)著衡陽(yáng)人民世世代代沿著救國(guó)愛(ài)民、胸懷天下的湖湘文化精神一直走下去。

四、結(jié)語(yǔ)

衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)已經(jīng)距今76年了，它給衡陽(yáng)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，在日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略下，衡陽(yáng)城變成一片廢墟，全城只剩下幾棟完整的房子，到處是荒涼衰敗的景象，災(zāi)情全國(guó)第一。它給人們帶來(lái)的傷痛記憶至今也無(wú)法抹去，歷史是一面鏡子，只有不斷反思?xì)v史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能不挨打，不被欺凌，才能立足于世界民族之林。今天正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，所面對(duì)的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)依然十分艱巨，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境日趨復(fù)雜，國(guó)際反華遏華勢(shì)力從未停止對(duì)中國(guó)的圍堵打壓?；赝麣v史，不懼怕威脅，展望未來(lái)，有信心和能力應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持自己的戰(zhàn)略發(fā)展布局，必然能戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：

彭志剛（1985-），男，湖南祁東人，中共衡陽(yáng)市委黨校、衡陽(yáng)市社會(huì)主義學(xué)院公共管理教研室講師，主要研究方向： 公共管理、行政管理、抗戰(zhàn)文化。