紀(jì)蘭幽

【摘要】 楚國(guó)地處長(zhǎng)江中游地區(qū)，川澤縱橫、湖泊河池、星羅棋布，不僅具有優(yōu)良的生存環(huán)境，適量的雨水補(bǔ)給，還具有適宜的氣候條件，生活于此的楚先民們自然不必大費(fèi)周章地籌集生活用水和農(nóng)業(yè)用水，僅僅憑借上天的恩賜就能輕而易舉地滿足日常生活中的用水所需。也正是基于自然恩賜所提供的便利，致使楚人們時(shí)常心懷感恩之心、崇敬之情，便漸漸形成了喜水、愛(ài)水的尚水情懷。并以此將這一份感恩之情化為實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)于祭祀活動(dòng)中，以及利用文學(xué)、藝術(shù)等多種形式將此體現(xiàn)于精神世界之中。

【關(guān)鍵詞】 水文化;楚舞

【中圖分類號(hào)】J905 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）05-0068-02

一、水文化

楚國(guó)境內(nèi)，河流縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，不僅有長(zhǎng)江、漢水、沮水和漳水，還有云夢(mèng)澤和彭蠡澤等。當(dāng)然，最值得一提的是在楚國(guó)境內(nèi)最大的河流無(wú)疑屬長(zhǎng)江了。長(zhǎng)江，古人們多把它稱為“江”，或稱為“大江”。許多古籍中都曾記載過(guò)“江”，例如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》中：“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)?！雹?《墨子·兼愛(ài)》中也曾記載：“南為江漢淮汝，東流之注五湖之處，以利荊楚于越，與南夷之民?！雹?長(zhǎng)江作為中國(guó)的第一大河，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、水量充沛，還雄偉壯麗、氣勢(shì)磅礴。唐古拉山脈格拉丹冬雪山的西南側(cè)是長(zhǎng)江的發(fā)源地，它經(jīng)流寰宇兩邊之間頂端的交會(huì)線青藏高原，并從那里飛流直下，穿過(guò)高山、穿過(guò)深谷，劈開(kāi)重山復(fù)嶺的云貴高原，再流入跌宕起伏的四川盆地，切穿雄偉壯麗的三峽，然后馳騁于開(kāi)闊平坦的平原低地，最后浩浩蕩蕩地奔向東海。

這些被第一大河所流經(jīng)的區(qū)域，在舊石器時(shí)期，便是初期人類生息和演變的關(guān)鍵區(qū)域之一。而在遠(yuǎn)古時(shí)期之前就曾有先民們?cè)诖藯雍头毖?，它與黃河流域的中原地區(qū)一樣，是我國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《尚書(shū)·禹貢》記載，當(dāng)時(shí)楚國(guó)境內(nèi)有眾多支流交匯，甚至形成了“九江孔殷，沱潛既道”的宏大局面，然而這些支流像扇形般散流，不斷蔓延、伸展，最終形成縱橫交錯(cuò)，進(jìn)而匯成了取之不盡用之不竭的水源。

此外，除了地理原因造就的河流、湖泊繁多的情形之外，該地區(qū)的氣候條件、降水量也相比于黃河流域的中原地區(qū)更為豐富。根據(jù)歷史資料的記載，我國(guó)的降水主要來(lái)源于夏季風(fēng)，且在降水量上也時(shí)常呈現(xiàn)出區(qū)域分布不均勻和時(shí)間上的不均衡情況。首當(dāng)其沖，對(duì)于降水的分布情況而言，鮮明地呈現(xiàn)出東南向西北逐步消減的情形。如長(zhǎng)江流域降水量達(dá)到一年800～1600毫米，那么黃河流域一般只能達(dá)到200～400毫米，甚至黃河流域更容易遭受旱災(zāi)的影響。而長(zhǎng)江流域由于降水量多于黃河流域所以相比之下較少經(jīng)受旱災(zāi)影響。其次，究其先秦時(shí)代的降水時(shí)節(jié)分撥情況，各個(gè)地區(qū)又展現(xiàn)出不平衡的狀況，由于夏季風(fēng)的原因各個(gè)地區(qū)的雨季會(huì)隨著夏季風(fēng)的影響而出現(xiàn)或遲或早以及或長(zhǎng)或短的區(qū)別。如雨季從陽(yáng)歷五月上旬在華南出現(xiàn)，那么經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江中下游和淮河流域時(shí)就已是六月中旬了，再由此至華北地區(qū)就已是七月上旬，也就是到八月下旬開(kāi)始雨水才向南后方轉(zhuǎn)移。

根據(jù)這個(gè)趨勢(shì)，這種由南向北的移動(dòng)形勢(shì)，致使黃河流域的落雨季和不雨季過(guò)于集中，所以才會(huì)形成春季干旱缺水，秋季洪澇嚴(yán)重的經(jīng)常性狀態(tài)。這種降水不平均的狀況，遠(yuǎn)不如長(zhǎng)江流域。所以自古以來(lái)根據(jù)史料上的記載，皆反應(yīng)出長(zhǎng)江流域降水量的均衡與可貴?？偠灾诔?guó)境內(nèi)的水源取之不盡用之不竭的優(yōu)良自然條件，進(jìn)而造就了楚人們對(duì)于水的喜愛(ài)。當(dāng)然，也正是如此楚人才會(huì)將自己以水而喻之，希冀自己擁有與水一般的特性，甚至將這種希冀廣泛地體現(xiàn)于文學(xué)作品之中。

水文化即人與水相關(guān)的文化，然而水自身并不可以組建成為文化的概念，不過(guò)當(dāng)它一旦與人產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，便具備了形成與水相關(guān)的文化概念。從廣義上而言，水文化即人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，以水為媒介，締造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各類文化象征的統(tǒng)稱。相反，狹義的水文化即與水相關(guān)的種種社會(huì)意識(shí)。譬如：水涉及到與社會(huì)風(fēng)俗、道德品質(zhì)、哲學(xué)科育、藝術(shù)文學(xué)、思想信念、理想價(jià)值、法律規(guī)范、道德準(zhǔn)則、民族習(xí)慣、宗教信仰等意識(shí)形態(tài)。本文所論的“水文化”便是取其狹義。其主要是經(jīng)由人類對(duì)于水的熟知、了解和崇敬，繼而通過(guò)宗教、文學(xué)、藝術(shù)等形式表達(dá)出來(lái)的對(duì)水的感悟。尤其是當(dāng)水文化成為楚文化的背景和底色時(shí)，它所生發(fā)出的魅力便是無(wú)窮無(wú)盡的。在楚國(guó)有祭祀水神的習(xí)俗。楚人們常常以祭祀的形式祭拜江、漢、沮、漳水中的水神。但是卻少有祭祀山神的行為，盡管雎山、荊山與江水、漢水、沮水、漳水相毗鄰，楚人們也不祭不拜。

在此看來(lái)，此種行為并不是一種偶然現(xiàn)象。在先秦道家的著作中也曾濃重地描繪了楚人喜水、尚水卻輕山、略山的事實(shí)。例如在《老子》中，它全篇以“道”為主題，卻時(shí)常以“水”為之比喻，于道喻水。不單寫(xiě)出了“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善淵，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)尤”這般的文字，老子還在此高度地贊揚(yáng)“水”的特質(zhì)，并認(rèn)為“水”是最接近“道”的，乃至認(rèn)為水具有不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，甘愿處于低下之處的不爭(zhēng)之心。甚至，老子對(duì)于“水”的贊揚(yáng)和高歌還不僅僅在此，他還在《老子》的許多其他章節(jié)中多有贊譽(yù)“水”的特質(zhì)。甚至《莊子》和《淮南子》中也出現(xiàn)了不少對(duì)于“水”的贊揚(yáng)和稱頌。

總而言之，從古至今水在中國(guó)人的心中就具有一種耐人尋味的、特殊的哲學(xué)意味。早在先秦時(shí)期老子、孔子、莊子、墨子、孫子、孟子等，這些在中華文化史上極具建樹(shù)的巨擘，他們對(duì)水似乎皆存有著一種特殊的情懷。當(dāng)然，楚人對(duì)于水的喜愛(ài)能通過(guò)多種形式展現(xiàn)而出，但相比較下對(duì)山的厭惡也不盡完全顯露而出。所以，這也就不言而喻地印證了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的比喻。也許楚人如此喜水、樂(lè)水，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己也擁有與水一樣的特質(zhì)，擁有與水一樣不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下的謙卑之心，擁有與水一樣甘愿處于低下之處的謙和之心，所以才會(huì)將此普遍的體現(xiàn)于平常生活之中、文學(xué)著作之中、精神世界之中，甚至將水譽(yù)為一種文化傳承至今。

二、水文化在楚國(guó)舞蹈中的體現(xiàn)

《管子·水地篇》中云：“人，水也。男女精氣合而水流形?！雹酃湃苏J(rèn)為人是由水生成的，甚至他們將水視為人生命中的一部分。眾所周知，水在人類生存過(guò)程中擔(dān)任著極為重要的角色，它不僅是維持人們生活最基礎(chǔ)的元素，還是維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及生態(tài)平衡所不可或缺的關(guān)鍵物質(zhì)?；谒哂械闹匾匚?，進(jìn)而人們對(duì)水產(chǎn)生崇拜自然也就不足為奇。楚人們以水神或水圖騰為核心的原始水崇拜，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成。

在那個(gè)時(shí)期，楚人們相信每個(gè)水域，乃至每個(gè)水體皆有水神的存在。不僅如此，他們還認(rèn)為水神具有好惡之心，當(dāng)降雨均衡、風(fēng)調(diào)雨順之時(shí)，便代表著水神心情愉悅。相反當(dāng)洪水泛濫、久旱無(wú)雨之時(shí)，便顯現(xiàn)出水神對(duì)人類的不滿和怨恨等等。在那個(gè)時(shí)期，先民們產(chǎn)生諸如此類的聯(lián)想并不足為奇。究其原因主要在于，先民們長(zhǎng)期生活于大山深處，相對(duì)閉塞的條件致使他們沒(méi)有辦法獲取豐富的科學(xué)理論知識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)他們的生活，甚至是認(rèn)識(shí)、了解大自然。所以他們才會(huì)將自然神化，將水神人格化。甚至他們會(huì)通過(guò)祭祀的方式，以此贏得水神的喜愛(ài)，求得水神的庇佑。據(jù)《說(shuō)文解字》中記載：“雩，夏祭樂(lè)于赤帝，以祈甘雨也?！雹?據(jù)《論語(yǔ)》中云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”⑤ 《周禮·司巫》中記載：“司巫掌群巫之政令。若國(guó)大旱，帥巫而舞雩?！雹?這種以巫術(shù)形式祈求降雨的活動(dòng)，早在夏朝時(shí)期就已誕生，至春秋時(shí)期已相當(dāng)普及?！蚌А弊鳛榇呵飼r(shí)期最為盛名的祈雨舞，除了有專門(mén)的法師親自主持祈雨儀式之外，還隨著時(shí)間的推移表現(xiàn)出豐富、多樣的表現(xiàn)形式。

這種以歌為樂(lè)、以舞敬神的表現(xiàn)方式，其真正的價(jià)值在于通過(guò)強(qiáng)烈的音樂(lè)刺激和動(dòng)感的肢體體驗(yàn)，去激發(fā)人們內(nèi)在的生命節(jié)奏與活力，進(jìn)而促使在充分感受生命巨大能量的同時(shí)，反過(guò)來(lái)加強(qiáng)自身戰(zhàn)勝自然災(zāi)害以及面對(duì)未知事物的決心。所以在原始社會(huì)中音樂(lè)、舞蹈具有極強(qiáng)的功利性目的。當(dāng)然也正是基于此，才促使舞蹈成為雩祭活動(dòng)中不可或缺的成分。

除此之外，基于楚國(guó)的地理環(huán)境，也是造就楚國(guó)藝術(shù)中多與水文化有所關(guān)聯(lián)的又一因素。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)道：“中國(guó)人有一種普遍的民族性，就是模仿的技術(shù)極為高明，這種模仿不但行使于日常生活中，而且用于藝術(shù)方面?！雹呃缭诔?guó)的舞蹈藝術(shù)中，楚人們就時(shí)常模仿日常生活中水的形態(tài)。這種高技術(shù)的模仿，促使楚舞中頻繁地出現(xiàn)“弓腰”“連蜷”似水波蕩漾的舞蹈形態(tài)。舞姬們那纖細(xì)的腰肢，如浪潮般連續(xù)向左右折倒。情不自禁地讓人想起這些詩(shī)句，“繞身若環(huán)，曾繞摩地，扶于阿那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便娟似神，身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，馳騁若驚。”“委蛇女冉女弱，云轉(zhuǎn)飄忽。體如游龍，袖如素?！薄把G若交竿，撫案下些?！?/p>

當(dāng)然楚人對(duì)于水的模仿與喜愛(ài)還不僅僅體現(xiàn)于此，甚至有許多楚國(guó)的舞曲也與水有所關(guān)聯(lián)。例如：《涉江》《采蓮》《揚(yáng)荷》等等。這些極其富有水鄉(xiāng)韻味的楚國(guó)舞曲，不禁讓人思緒翩翩。當(dāng)樂(lè)曲響起，身著白色飄逸舞衣的舞者，手揮翩飛長(zhǎng)袖，邁著小碎步緩緩走出。那纖細(xì)的腰身如浪花般輕柔，水風(fēng)吹起如游龍般左右蕩漾。那飄逸的長(zhǎng)袖隨風(fēng)而起，漫天飛舞，飄轉(zhuǎn)間如清風(fēng)拂面、水汽繚繞?？偠灾?，無(wú)論是基于楚國(guó)的地理環(huán)境也好，還是基于楚人與水的品性多有相合也罷，楚人對(duì)于水的喜愛(ài)已顯露無(wú)疑地體現(xiàn)于楚舞之中。

注釋：

①吳志剛：《吳城文化與周公南征》，《四川文物》2009年第3期。

②張民權(quán)：《關(guān)于大禹治水的故事》。

③《論<系辭傳>是稷下道家之作》。

④趙玉平：《唐代敦煌地區(qū)“雩禮”考述》，蘭臺(tái)世界2009年5月。

⑤孔子：《論語(yǔ)》。

⑥朱彥民：《從甲骨文“舞”字看葛天氏之樂(lè)》，《殷都學(xué)刊》2014年。

⑦張冬琦：《試論楚舞的演變及影響》，中國(guó)藝術(shù)研究院2013年。

參考文獻(xiàn)：

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[3]程濤平.楚國(guó)農(nóng)業(yè)及社會(huì)研究[M]，武漢：湖北教育出版社，2012.