淺析阿多諾文化工業(yè)批判理論

【摘要】 阿多諾的文化工業(yè)批判理論是特定歷史語境下的產(chǎn)物，他深刻地批判了資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)邏輯下文化產(chǎn)業(yè)的商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和欺騙性。在大力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史背景下，正確認(rèn)識(shí)阿多諾文化工業(yè)批判理論，批判吸收其有益思想成果，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有積極指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 阿多諾;文化工業(yè)批判理論;意義

【中圖分類號(hào)】G114? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0049-02

“文化工業(yè)”這一概念由阿多諾和霍克海姆在《啟蒙辯證法》一書中最先提出，他結(jié)合馬克思的商品拜物教理論，指出在資本主義條件下大眾文化與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合將文化的審美屬性徹底變?yōu)樯唐穼傩裕谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)使文化產(chǎn)品成為具有意識(shí)形態(tài)的東西，具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)利用文化產(chǎn)品進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的實(shí)質(zhì)。

一、阿多諾文化工業(yè)批判理論的主要內(nèi)容

（一）文化工業(yè)的商品化

阿多諾認(rèn)為在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫流，一切商品生產(chǎn)都是為了獲得利益。文化產(chǎn)品本是人們進(jìn)行精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們?cè)陂e暇時(shí)間滿足人們精神需求的藝術(shù)品。但在商品經(jīng)濟(jì)模式下，文化成為獲取利益的手段和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，脫離了其精神產(chǎn)物的本質(zhì)。在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，文化產(chǎn)品被大量的復(fù)制、再生產(chǎn)，這與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作背道而馳，使得文化原有的創(chuàng)造性、藝術(shù)性、審美性被湮滅了。針對(duì)這種狀況阿多諾深刻地指出：“新奇的東西本不是商品，然而今天它已經(jīng)徹頭徹尾地變成商品了;藝術(shù)拋棄了自己的自主性，反而為自己變成消費(fèi)品而感到無比自豪?！盵1]142而且隨著技術(shù)的更新，高科技的傳播媒介不斷出現(xiàn)，文化產(chǎn)品形式越來越多樣，包裝宣傳越來越新穎，刺激了消費(fèi)者的購買欲，為創(chuàng)作者和生產(chǎn)者帶來巨大利益，但是其內(nèi)容的價(jià)值性和思想性被忽略，使得文化藝術(shù)品越來越脫離其本質(zhì)意義。

（二）文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化

在阿多諾看來，文化藝術(shù)產(chǎn)品在經(jīng)過大量復(fù)制后，失去了它原有的個(gè)性和藝術(shù)性。文化產(chǎn)品從創(chuàng)作到生產(chǎn)都遵循統(tǒng)一的模式和流程，內(nèi)容本是文學(xué)藝術(shù)中最核心、最重要的因素，但是在文化工業(yè)中，真實(shí)風(fēng)格的觀念似乎變成了支配的審美等價(jià)物，消費(fèi)的真實(shí)需求被掩蓋了，只要被大眾追捧，符合消費(fèi)者口味，就會(huì)被大批量地復(fù)制，標(biāo)準(zhǔn)化使得文化商品帶有千篇一律的色彩。文化產(chǎn)品內(nèi)容的大同小異也使得人們?cè)谖幕^上逐步趨同，造成人們的個(gè)性不斷泯滅，社會(huì)差異縮小，從而社會(huì)變成了失去個(gè)性化和多樣化的同一的社會(huì)。因此，標(biāo)準(zhǔn)化的文化生產(chǎn)，不只是對(duì)文化藝術(shù)的背叛，在一定程度上也是對(duì)“人性的背叛”。

（三）文化工業(yè)的欺騙性

阿多諾認(rèn)為文化在工業(yè)化的生產(chǎn)條件下，帶有明顯的欺騙性，只是借大眾之名行商家之實(shí)。當(dāng)大眾文化變得普遍和泛濫時(shí)，人的創(chuàng)造性和個(gè)性化日漸消退，消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的需求不是基于自身的需要而是由大眾文化所能提供的產(chǎn)品決定，人也由大眾文化的消費(fèi)主體變?yōu)楸欢x的客體。文化生產(chǎn)者借助豐富多彩的文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出一個(gè)光怪陸離的世界，使沉迷其中的人逐漸喪失理性思考的能力，只帶來虛假的滿足和短暫的快樂，最終是人民大眾不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，喪失鑒賞力、批判力、否定力。

“生產(chǎn)技術(shù)越是密切地和完整地重復(fù)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，人們今天就越是容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為外面的世界是人們?cè)陔娪爸锌吹降那闆r的不斷延長(zhǎng)。”[1]117在阿多諾看來閑暇時(shí)刻是人們逃離被支配、被壓抑的自由時(shí)間，參加文化活動(dòng)有助于陶冶性情，緩解壓力，提升人的綜合素質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，文化工業(yè)成為了將人完整地、全部地納入生產(chǎn)和消費(fèi)體系之中的“溫和”手段。人們的工作地點(diǎn)將人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間投入社會(huì)生產(chǎn)，在人們的閑暇時(shí)間又立馬投入到文化工業(yè)的消費(fèi)之中，而這種消費(fèi)提供的只是休息和娛樂的假象，他們的空閑時(shí)間只不過是為了延續(xù)其工作能力。

二、阿多諾文化批判理論的局限性

（一）低估了人的主觀能動(dòng)性

阿多諾認(rèn)為由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者掌握著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有意識(shí)地對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行思想觀念的輸出和滲透，統(tǒng)治者可以選擇和制定文化產(chǎn)品的內(nèi)容，而大眾則無法自主選擇文化產(chǎn)品，于是文化工業(yè)越發(fā)展，大眾的自主性越容易受到削弱。“阿多諾之所以用‘文化工業(yè)’的概念來代替‘大眾文化’，是因?yàn)樗J(rèn)為廣大的人民大眾在這個(gè)社會(huì)體系中是無法主動(dòng)選擇文化產(chǎn)品的，文化產(chǎn)品被統(tǒng)治者作為一種意識(shí)形態(tài)工具來對(duì)大眾進(jìn)行思想控制”[2]，但是在現(xiàn)實(shí)情況中隨著人們自身文化水平、思想素質(zhì)的提高，大眾對(duì)文化工業(yè)所生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品也不是一味順從，大眾在選擇文化產(chǎn)品時(shí)也更加注重產(chǎn)品的質(zhì)量，鑒別能力也不斷提高，文化產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的控制力逐步減弱。

（二）過度夸大科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，一方面極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，也使人們的生活變得更加方便快捷，但是也帶來了諸如環(huán)境惡化、文化困境等一系列問題。阿多諾的精英文化立場(chǎng)讓他始終堅(jiān)持古典文化藝術(shù)的創(chuàng)作方法，注重文化的藝術(shù)性和原創(chuàng)性，對(duì)文化工業(yè)利用高新技術(shù)對(duì)文藝作品進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)象極為反感。但任何的藝術(shù)作品都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，不是一成不變的。應(yīng)該理性地對(duì)待科技與文化結(jié)合所發(fā)生的反應(yīng)。相比于傳統(tǒng)藝術(shù)只能是少數(shù)的精英所專有的，科技進(jìn)入文化領(lǐng)域推動(dòng)文化工業(yè)的發(fā)展，為文化的傳播提供了更加便捷的渠道，降低了文化傳播的成本，讓普通大眾也能享受到豐富多彩的文化產(chǎn)品，對(duì)于自身科學(xué)文化素質(zhì)的提高和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展具有重大意義，有利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

三、阿多諾文化工業(yè)批判理論的重大意義

（一）理論意義

有助于重新思考文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?！霸诎⒍嘀Z之前，大部分馬克思主義研究者們認(rèn)同經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的決定作用，文化反作用于經(jīng)濟(jì)，然而像阿多諾這樣界定文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的并未有過，這是一種新的視角與思考”，[3]阿多諾處于晚期資本主義時(shí)代，商品化力量日趨強(qiáng)勁，資本已經(jīng)滲透到文化產(chǎn)業(yè)中。從世界各國(guó)來講，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演者重要的角色，文化的泛商品化傾向也日益嚴(yán)重。在文化市場(chǎng)上為了迎合某些人的口味，也充斥著大量低俗、媚俗的文化產(chǎn)品。因此，阿多諾的“文化工業(yè)”批判理論在文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上進(jìn)行的重新思考、定位與界定，對(duì)我們現(xiàn)在重新審視文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，思考在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中如何及時(shí)糾正商品化傾向，保持文化的藝術(shù)性具有重大意義。

有助于重新思考文化和政治的關(guān)系。阿多諾文化工業(yè)批判理論尖銳地指出，文化工業(yè)作為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，它表達(dá)的是資產(chǎn)階級(jí)的思想，統(tǒng)治者通過文化工業(yè)與政治權(quán)力的結(jié)合，將資產(chǎn)階級(jí)政治觀念和意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)社會(huì)個(gè)體的思想里，用統(tǒng)一的觀念塑造國(guó)民，消解大眾的反抗精神和自由思維，將他們引入社會(huì)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)化圖式中，從而維持社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，他的理論啟發(fā)我們應(yīng)該更深入地研究經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，去思考如何將二者和諧統(tǒng)一，服務(wù)于人的更好發(fā)展;啟示人們?cè)谖幕l(fā)展過程中要引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益，凸顯文化自身的人文性、價(jià)值性、藝術(shù)性，注重發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

有助于啟示消費(fèi)者提高辨別力。阿多諾從藝術(shù)性和政治性兩個(gè)角度批判了文化工業(yè)理論，指出文化在經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)的加工下變得失去靈韻和個(gè)性，而社會(huì)大眾沉迷于資本家提供給的虛假文化產(chǎn)品中，沉浸在廣告和各種媒體營(yíng)造的虛幻影像中，被各種良莠不齊的產(chǎn)品包圍和侵蝕，逐步失去思考力。他的這些批判給大眾警醒作用，有助于幫助大眾在五花八門的文化產(chǎn)品中增強(qiáng)辨別力，不隨波逐流，保持自己的判斷力。市場(chǎng)上的文化產(chǎn)品層出不窮，要提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和品味，擺脫低級(jí)趣味，不迎合低俗口味。在選擇文化產(chǎn)品的時(shí)候要有辨識(shí)能力，在接受文化影響的同時(shí)也要有自主思考的能力，避免在參差不齊的文化產(chǎn)品中迷失自我，失去判斷力。

有助于啟發(fā)大眾抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透。在阿多諾看來， 文化工業(yè)天然帶有政治屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，培養(yǎng)的是具有統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的公民。隨著全球化的加速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的輸出必然伴隨著意識(shí)形態(tài)的輸出?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵4]在當(dāng)今中國(guó)，必須弘揚(yáng)自己的特色文化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，開發(fā)利用好我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為原則，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，壯大自己的文化市場(chǎng)。

四、結(jié)語

阿多諾的文化工業(yè)批判理論由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境狀況和自身立場(chǎng)的限制不可避免地帶有極端性和偏激性，但他注意到了資本主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的弊端和問題，并進(jìn)行了深刻批判。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的征程上，必須要堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，批判吸收阿多諾文化工業(yè)批判理論中的有益成分，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康良性發(fā)展， 提高人們的文化素質(zhì)和審美素質(zhì)，從而為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

劉小霞，女，漢族，山西大同人，研究生在讀，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。