藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳 · 賽馬篇》詩(shī)句的口頭程式藝術(shù)

道杰吉

【摘要】 藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳·賽馬篇》奠定了雄獅大王格薩爾在嶺部的地位，從而開始了他南征北戰(zhàn)、東討西伐的一生。本文試圖以帕里——洛德的口頭程式理論為依據(jù)，就《賽馬篇》文本中詩(shī)句的口頭程式藝術(shù)進(jìn)行粗略分析，進(jìn)而說(shuō)明民間說(shuō)唱藝人們的創(chuàng)作手段中，程式化的表達(dá)是其主要的創(chuàng)作手段。

【關(guān)鍵詞】 《賽馬篇》;詩(shī)句;口頭程式

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0020-02

一、引言

“口頭程式理論”又稱“帕里——洛德理論”，這一理論的出現(xiàn)，既是對(duì)年深月久的“荷馬問(wèn)題”做出的當(dāng)代回答，也是通過(guò)實(shí)證研究和比較方法解決現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)問(wèn)題的理論范型。作為一門方法論，口頭程式理論的精髓可以概括為三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念：程式（ Formula）、主題或典型場(chǎng)景（ Theme or typical scene）以及故事形式或故事類型（ Story-pattern or tale-type），它們構(gòu)成了口頭程式理論體系的基本框架。程式（ Formula）被帕里定義為“在相同的格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞”。對(duì)于這一界定，洛德又做了他自己的補(bǔ)充，他指出，程式（ Formula）是“思想和被唱出的詩(shī)句彼此密切結(jié)合的產(chǎn)物”。這就是說(shuō)演唱者個(gè)體創(chuàng)造與傳統(tǒng)定勢(shì)相結(jié)合的結(jié)果或表現(xiàn)形式即為程式。而對(duì)于主題或典型場(chǎng)景（ Theme or typical scene）這個(gè)敘事單元，被洛德界定為“成組的觀念群，往往被用來(lái)以傳統(tǒng)詩(shī)歌的程式風(fēng)格講述一個(gè)故事”。最大尺度的“詞”被口頭程式理論定義為：故事形式或故事類型（ Story-pattern or tale-type），這是個(gè)依照既存的可預(yù)知的一系列動(dòng)作的順序，從始至終支撐著全部敘事的結(jié)構(gòu)形式。帕里——洛德口頭程式理論的出現(xiàn)，為民間文學(xué)的研究提供了一個(gè)可靠的理論工具。隨著鐘敬文先生最先將口頭程式理論引入國(guó)內(nèi)，一大批學(xué)者開始了對(duì)于口頭程式理論與我國(guó)三大英雄史詩(shī)及各民族史詩(shī)相結(jié)合的研究。朝戈金運(yùn)用它對(duì)蒙古族史詩(shī)《江格爾》做程式句法研究，完成的《冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》一書，尹虎彬?qū)β宓碌摹豆适碌母枋帧贩g出版等，都表明了口頭程式理論開始運(yùn)用于中國(guó)民間的活態(tài)文學(xué)研究。

今天，偉大的英雄史詩(shī)《格薩爾》作為藏族民間文學(xué)的寶庫(kù)和集大成者，已經(jīng)躍上國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，引起各國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注。這一世界上迄今發(fā)現(xiàn)的演唱篇幅最長(zhǎng)、最輝煌的史詩(shī)，代表著古代藏族民間文化和口頭敘事的最高成就，是表現(xiàn)藏民族的原始精神的“一種民族精神標(biāo)本的展覽館”，是具有永久價(jià)值的藏民族的百科全書式的經(jīng)典巨著。它以噴涌的詩(shī)情和奇特的語(yǔ)言表達(dá)，或莊嚴(yán)恢宏或幽默機(jī)智或博大深邃的再現(xiàn)著藏民族的文化生命底蘊(yùn)，浸潤(rùn)著眾多吟誦者的心田;且極大弘揚(yáng)了藏民族對(duì)詩(shī)性的認(rèn)識(shí)和最富詩(shī)意的文學(xué)表達(dá)能力。史詩(shī)植根于藏民族社會(huì)生活的沃土，可以說(shuō)是藏族最有民族特色的語(yǔ)言藝術(shù)寶庫(kù)。下面以粗淺的閱讀和解析《賽馬篇》中的詩(shī)句，探析其中所包含的豐富的、大量的程式。

二、《格薩爾王傳 · 賽馬篇》詩(shī)句的程式群

（一）地名介紹程式。在《賽馬篇》中關(guān)于地名介紹的程式可謂相當(dāng)豐富，以“如若不知此地方，此乃……或這是……”來(lái)介紹“角色”所在方位的描述幾乎在每首詩(shī)句中都出現(xiàn)。

例如：如若不知此地方，此乃烏鴉心房城。如若不知此地方，此乃達(dá)戎城堡里。如若不知這地方，這是花虎灘上部。如若不知這地方，這是茂蘭山口上。如若不知這地方，這是古惹山左邊。

又如：此地名曰貝達(dá)宗，此乃達(dá)戎城堡旁，此乃嘉洛家牧場(chǎng)，此地名曰中魯?shù)住?/p>

（二）自我介紹程式。關(guān)于自我介紹的程式在《賽馬篇》中也無(wú)處不在，“如若不識(shí)我是誰(shuí)，我乃……或……是我名?！边@一程式在詩(shī)句中大量出現(xiàn)。

例如：如若不識(shí)我是誰(shuí)，塔尉索納是我名。如若不識(shí)我是誰(shuí)，我乃角如小神童。如若不識(shí)我是誰(shuí)，我乃果母膝下子。如若不識(shí)我是誰(shuí)，尼瑪堅(jiān)參是我名。

又如：我乃紅色馬頭神，我是達(dá)戎超同王，嘉擦協(xié)嘎是我名，角如乃是我的名。

（三）贊詞程式?！顿愸R篇》中那些運(yùn)用自如、構(gòu)思奇特的贊詞，像一串串美麗的珊瑚項(xiàng)鏈美不勝收，賞心悅目，其中也無(wú)不蘊(yùn)含著一定的程式化表達(dá)。例如有關(guān)馬的贊詞這樣寫道：

這馬體俊如彩虹，隨時(shí)想跑蹄在動(dòng)。它非白馬是赤兔，馬頭明王變化身。毛色美若紅寶石，棗騮駿馬身軀上，附有密部灌頂神。黑色馬鬃馬尾上，附有殲敵眾天神。潔白無(wú)瑕皓齒上，附有熄滅病魔神。淡黃滑潤(rùn)下腹部，附有福壽興旺神。宛如鷹翎耳尖上，附有明燈放哨神。風(fēng)輪般的前腿上，附有管命的戰(zhàn)神。鐵花般的四蹄上，附著降魔的戰(zhàn)神。

又如：有關(guān)酒的贊詞是這樣描述的：這吉祥長(zhǎng)柄酒碗里，一有圣母的長(zhǎng)壽酒，二有天竺的純米酒，三有尼婆羅葡萄酒，四有漢地的高粱酒，五有藏地的青稞酒，都是戰(zhàn)神喜歡的酒。

（四）數(shù)字程式?！顿愸R篇》詩(shī)句中還出現(xiàn)了大量有關(guān)數(shù)字的程式，它們也有著相對(duì)固定的組合方式，而且可以和人名、詞組、短語(yǔ)任意的組合構(gòu)成一組程式。

例如：上排松軟坐墊上，總管大王請(qǐng)入席！達(dá)戎超同坐二席，僧倫大王坐三席，南喀僧夏坐四席，古如堅(jiān)參坐五席，頓巴堅(jiān)參坐六席，噶如尼瑪坐七席，納如塔巴坐八席，各就各位按序坐。

又如：一則恐怖我心焦，二則風(fēng)聲把耳刺，三則突來(lái)一黑人，匪徒裝束路相遇。一有恩重父母親，二有勇猛眾兄弟，三有安適好家園，雖不愿意也背離。我這苦命弱女子，雖然脫離強(qiáng)盜手，一來(lái)逃跑無(wú)指望，二來(lái)搏斗力不夠，三來(lái)求饒無(wú)悲心，無(wú)這三者心傷透。一用大斧砍虱子，二用毒箭射蚊蟲，三用淫威欺弱女，別人聽見會(huì)譏諷。

再如：奔巴嘉擦第一位，僧達(dá)阿冬第二人，丹瑪江查第三位，達(dá)戎斯潘第四人，噶岱曲迥第五位，曲魯達(dá)潘第六位，聶擦阿丹第七位，乃是嶺地七賢勇。

（五）收尾程式。在《賽馬篇》中，幾乎每首詩(shī)句的收尾都構(gòu)成兩種基本程式，而且是“固定化”了的句子結(jié)構(gòu)。

例如：“聽懂它是悅耳語(yǔ)，不懂不再做解釋?！迸c“歌唱錯(cuò)了我擔(dān)當(dāng)，話說(shuō)偏了請(qǐng)?jiān)??！?/p>

三、《格薩爾王傳 · 賽馬篇》詩(shī)句的修辭程式

“在語(yǔ)言學(xué)中，修辭是通過(guò)語(yǔ)音、語(yǔ)義的結(jié)合完成的以詞匯和語(yǔ)法為基礎(chǔ)的高一級(jí)語(yǔ)言現(xiàn)象，是人們進(jìn)行社會(huì)交際中追求更加準(zhǔn)確、生動(dòng)等實(shí)際效果所必要的手段?！?①在《賽馬篇》詩(shī)句中最常見的修辭手法是比喻、排比和對(duì)偶，下面通過(guò)例證對(duì)《賽馬篇》詩(shī)句中修辭手法上的程式進(jìn)行分析說(shuō)明。

（一）比喻。《賽馬篇》詩(shī)句中比喻的修辭手法比比皆是，這一手法使整部史詩(shī)的語(yǔ)言形象、生動(dòng)，呈現(xiàn)出頗具美感的語(yǔ)言程式。

例如：山形像是五佛冠，那是雅拉香巴山;山形像是白綢簾，那是念青唐拉山;山形像是白獅臥，那是瑪拉雅圣山;山形像虎抱虎子，那是俄德貢杰山;

又如：無(wú)知無(wú)識(shí)做錯(cuò)事，如同瘋子自尋死;心里明白做錯(cuò)事，如同畜生舐屁股;沒(méi)有實(shí)踐空口談，如同無(wú)翅小鳥雛。

（二）排比?！顿愸R篇》詩(shī)句中排比手法的頻繁使用，把復(fù)雜的內(nèi)容表達(dá)得比較集中、透徹、感情強(qiáng)烈，且與整部史詩(shī)珠聯(lián)璧合，氣勢(shì)貫通、流暢，形式整齊，其程式的性質(zhì)和特點(diǎn)亦不可否認(rèn)。

例如：這條黃色無(wú)垢綢，是拜謁念神哈達(dá)巾;這條藍(lán)色無(wú)垢綢，是拜謁龍王哈達(dá)巾;這條紅色無(wú)垢綢，是拜謁念達(dá)哈達(dá)巾;這條綠色無(wú)垢綢，是拜謁乃乃哈達(dá)巾;全都獻(xiàn)給格薩爾！

又如：這些都獻(xiàn)大王手，愿能征服魯贊王！愿能鎮(zhèn)壓霍爾魔，愿能根除辛赤王！愿能教化薩當(dāng)王，愿能征服四大魔！

再如：隨后跟的那個(gè)人，塔巴堅(jiān)參是他名，他所騎的那匹馬，朱砂火焰是美名。隨后跟的那個(gè)人，達(dá)戎斯潘是他名，他所騎的那匹馬，黑鴉千旋是美名。隨后跟的那個(gè)人，聶擦阿丹是他名，他所騎的那匹馬，雪山騰飛是美名。隨后跟的那個(gè)人，布瓊塔雅是他名，騎著鵝黃金卵馬。隨后跟的那個(gè)人，僧擦俄魯就是他，騎著黑鵬騰飛馬。隨后跟的那個(gè)人，宏波桑桑就是他，騎著北風(fēng)急馳馬。隨后跟的那個(gè)人，四母超同就是他，騎著豺狗黑尾馬。

（三）對(duì)偶。《賽馬篇》詩(shī)句中運(yùn)用了大量的對(duì)偶，從形式上看句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形式美;從內(nèi)容上看，凝練集中，概括力強(qiáng)，加強(qiáng)了語(yǔ)意的相反相成，也使音韻和諧，節(jié)奏鮮明，意義嚴(yán)謹(jǐn)而又表現(xiàn)出明顯的程式特征。

例如：幼青少壯和老年，人生長(zhǎng)河是裝飾，雙親慈愛(ài)是雙喜，一生平安更歡喜。上師弟子與施主，奉行佛法作裝飾，實(shí)修佛法是雙喜，證得等覺(jué)更歡喜。君王大臣和屬民，前業(yè)決定在命里，臣知君恩是雙喜，民知養(yǎng)恩更歡喜。

叔伯兄弟和侄兒，部落聲譽(yù)作裝飾，以智勝敵是雙喜，慈心養(yǎng)親更歡喜。公婆媳婦和女兒，家庭根基作裝飾，心心相印是雙喜，長(zhǎng)久和睦更歡喜。經(jīng)商行樂(lè)和游戲，財(cái)富具足是裝飾，無(wú)盈無(wú)虧是雙喜，意趣投合更歡喜。

再如：太陽(yáng)月亮和星星，乃是藍(lán)天之美飾，溫暖陽(yáng)光照大地，同在天空不分離。濃云驚雷和春雨，乃是中空之美飾，相互為友相依存，你求我愿不分離。草籽莊家和水果，乃是大地之美飾，哺育眾生身安逸，相互依存不分離。父親叔叔和子侄，乃是人間之裝飾，計(jì)謀制服四方敵，安樂(lè)相伴不分離。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)《格薩爾王傳 · 賽馬篇》詩(shī)句的程式藝術(shù)的粗略分析看，在被帕里和洛德稱為“故事的歌手”的民間說(shuō)唱藝人們的創(chuàng)作手段中，程式化的表達(dá)是其主要的創(chuàng)作手段。史詩(shī)《格薩爾王傳》之所以說(shuō)是藏族最富民族特色的語(yǔ)言藝術(shù)寶庫(kù)，原因之一就是貼近生活，通俗易懂，得益于民間說(shuō)唱藝人們?cè)谡f(shuō)唱過(guò)程中千錘百煉形成的語(yǔ)言，即程式的應(yīng)用。因此，對(duì)史詩(shī)《格薩爾王傳》的程式解讀不僅是創(chuàng)作歌詩(shī)的方法，而且是保存、傳承史詩(shī)的一種手段。

注釋：

①曲顏斌：《民俗語(yǔ)言學(xué)》，遼寧教育出版社2004年版，第111頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王興先總主編.格薩爾文庫(kù)第一卷 · 賽馬篇[M].蘭州：甘肅民族出版社，1996.

[2]弗里.口頭詩(shī)學(xué)：帕里——洛德理論[M].朝戈金譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]洛德.故事的歌手[M].尹虎彬譯.北京：中華書局，2004.

[4]朝戈金.口傳史詩(shī)學(xué)：冉皮勒《江格爾》程式句法研究[M].南寧：廣西人民出版社，2000.