【摘要】 《瓦爾登湖》一書中包含了許多關(guān)于“人與自然和諧共處”的重要思想。從梭羅創(chuàng)作的視角出發(fā)，分析艾默生和中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)于梭羅生態(tài)倫理思想的影響，并且根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理思想進(jìn)行解讀，探討《瓦爾登湖》中生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)自洽、“個(gè)人主義”和“以自然為本”的沖突、人類的價(jià)值觀對(duì)自然生態(tài)的審判等問(wèn)題，從而從人在自然環(huán)境當(dāng)中的價(jià)值歸屬和科技對(duì)于整個(gè)自然生態(tài)的影響兩個(gè)方面對(duì)人類生態(tài)環(huán)保工作進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】 自然生態(tài)循環(huán);中國(guó)哲學(xué) 梭羅;全球變暖;生態(tài)危機(jī)意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0057-02

技術(shù)給人類帶來(lái)的極大富足讓人類自以為是世界的主宰，萬(wàn)事萬(wàn)物都是為人類而出現(xiàn)的，人類并不尊重事物本身存在的意義，一味地以自我為中心，草率地評(píng)判自然界中的一切，社會(huì)繁榮的背后體現(xiàn)了人性的墮落，而這樣只會(huì)禁錮人類進(jìn)步的腳步。在《瓦爾登湖》中，梭羅著重渲染出了人類正在喪失的那種對(duì)于自然的敬畏之心，并提倡人類在向自然索取資源的同時(shí)應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然生態(tài)本身所具有得更為宏觀的價(jià)值。

一、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想概述

（一）梭羅與艾默生的自然觀對(duì)照

梭羅認(rèn)為，所有生命的發(fā)源地都是海洋，海洋當(dāng)中承載著最旺盛的生命力，相比于海洋，人類對(duì)自然的主宰能力十分微弱。梭羅的作品當(dāng)中充滿了豐富的生態(tài)內(nèi)涵，體現(xiàn)了他對(duì)于自然的包容心態(tài)。古拉這樣評(píng)價(jià)梭羅：“梭羅一直關(guān)注人與自然的復(fù)雜的相互影響，他在科德角半島之行后，對(duì)此有了更深遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)。”梭羅的自然觀是建立在尊重萬(wàn)物客觀變化規(guī)律的基礎(chǔ)上的，從而能跳躍出人主觀思維的局限性，用包羅萬(wàn)象的視角去解讀生態(tài)的循環(huán)自洽。梭羅用作品為讀者展示了一個(gè)非人類的完整世界，在這個(gè)世界中，一切事物的運(yùn)行法則都不是以人類為標(biāo)準(zhǔn)，而是自然界中所有的參與角色。

艾默生是梭羅的導(dǎo)師，他對(duì)梭羅關(guān)于“人與自然”的思考有很大的啟發(fā)作用。艾默生主張超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，他對(duì)于自然中的美也有著非常獨(dú)到的解讀。在艾默生看來(lái)，自然是人的內(nèi)在精神或本質(zhì)力量的一種外化體現(xiàn)，自然當(dāng)中的現(xiàn)象是為了滿足人類精神思想的需求。以人為主體來(lái)評(píng)價(jià)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，這也是艾默生與梭羅自然觀最明顯的分別。超驗(yàn)主義將人類的感官作為評(píng)價(jià)一切自然秩序的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人類的精神是萬(wàn)物之本，是超越經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的精神實(shí)體，贊美人的主動(dòng)力量和人心的直覺(jué)，并且認(rèn)為人可以通過(guò)自己的力量做到人與自然的相輔相成。

（二）中國(guó)哲學(xué)的思想滲透

梭羅作品當(dāng)中所呈現(xiàn)的思想與中國(guó)古代哲學(xué)體系當(dāng)中的一些思想具有許多相同之處，這是因?yàn)樗罅_在《瓦爾登湖》創(chuàng)作之前就曾閱讀過(guò)很多中國(guó)的哲學(xué)著作，關(guān)于中國(guó)儒道兩派的思想文化也十分熟悉，比如儒家孟子“吾善養(yǎng)浩然之氣”和道家莊子“萬(wàn)物與我唯一”的境界都在梭羅的作品當(dāng)中有所體現(xiàn)。體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀最多的是道家思想，其也是對(duì)《瓦爾登湖》生態(tài)倫理思想產(chǎn)生重要影響的部分，“道法自然，天人合一”是道家看待人與自然關(guān)系的法則，莊子敬重自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)知足常樂(lè)，不必以小范圍的功利為生命的追求，生命應(yīng)該建立在更宏觀、更廣泛的視野之上。而梭羅喜愛(ài)自然萬(wàn)物，抵觸人為的破壞，在《瓦爾登湖》中所寄托的自然理念里將這種意識(shí)加以貫徹，體現(xiàn)了梭羅對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想自然觀的充分認(rèn)可。

二、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)思想解讀

（一）生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)自洽

在梭羅的筆下，自然是有靈的，天地萬(wàn)物休戚與共，無(wú)論是森林、陸地、海洋，都是龐大的自然鏈條中的一環(huán)，他認(rèn)為人類出于利己貪婪的目的而對(duì)自然造成損害的行為也遲早會(huì)傷害到人類自己?！拔也幌Ｍ厍蛏系拿恳划€土地都被耕作，同樣，我也不希望，每個(gè)人或者說(shuō)一個(gè)人的每一部分都被教化掉?！比f(wàn)物應(yīng)有屬于自己的循環(huán)，而不應(yīng)全部被消耗殆盡，人也是如此。梭羅坦言自己喜歡大自然中的循環(huán)規(guī)律，鱸魚吃了螬蠐，梭魚吃了鱸魚，漁夫獵捕梭魚，生物等級(jí)所有空位就是這樣相互填滿，從而保持自洽。生物圈的平衡往往摻雜著生命的誕生與死亡，各種生物之間的食物關(guān)系恒久存在，在走向自洽的平衡當(dāng)中，無(wú)法避免某些個(gè)體的損傷，也不能擾亂生命誕生的秩序，不能超過(guò)腹飽地屠殺動(dòng)物，不能超越居住地去濫伐樹(shù)木，不能超越自身所需去追求虛榮利益，在梭羅眼中，人類需要依靠生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行而生存。梭羅筆下的宇宙沒(méi)有私心，對(duì)于自然萬(wàn)物都是同等的珍視和眷顧，然而人類作為生態(tài)中的一環(huán)有著絕對(duì)的主動(dòng)優(yōu)勢(shì)，梭羅的自然觀帶領(lǐng)被生活局限的人們跳出自身利益去展望生物整體循環(huán)鏈條，升高維度去思考人類在自然中應(yīng)做的貢獻(xiàn)和應(yīng)節(jié)制的欲念。

（二）“個(gè)人主義”與“以自然為本”的沖突

當(dāng)人類自我意識(shí)無(wú)限膨脹后，便已經(jīng)站到了自然的對(duì)立面，現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明試圖征服自然，更是將人類與自然的關(guān)系推到緊張、對(duì)峙的極端。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出了人類中心主義的觀點(diǎn)——“人是萬(wàn)物的尺度”。到了20世紀(jì)末，西方建立了大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，流行以“控制自然”“戰(zhàn)天斗地”的思想指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，工業(yè)的便利承載了人類社會(huì)過(guò)分的欲望，自然在人類心目中的地位像是一個(gè)取之不盡用之不竭的資源池，人類自以為是自然的主宰，對(duì)自然進(jìn)行掠奪、毀壞，迫使自然為人類服務(wù)，以人類的利益為萬(wàn)物的尺度，過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性。

早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就已經(jīng)對(duì)普羅泰戈拉的觀點(diǎn)提出過(guò)質(zhì)疑，蘇格拉底認(rèn)為“任何不完美的東西，都不能成為萬(wàn)物的尺度”，而蘇格拉底也一直在尋找“完美”的所在，發(fā)掘“神力”在人類中的作用;孔子承認(rèn)宇宙中存在著自然對(duì)人類主宰的力量，儒家思想中人與天共同處在宇宙這個(gè)大的循環(huán)體之中，人性與天性具有同一性;基督教中人與上帝是一對(duì)客體關(guān)系，人需要服從上帝的安排，需要揣摩上帝的意志;在工業(yè)生產(chǎn)給自然造成危機(jī)的情況下，一些覺(jué)悟的科學(xué)家、哲學(xué)家提出了新的看法，牛頓在他的宇宙自然哲學(xué)觀中指出自然具有支配其他自然事物的行動(dòng)力，而人被動(dòng)地站到了自然的對(duì)立面……而梭羅認(rèn)為，人不是自然的主宰，而是自然的孩子，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是平等的兄弟關(guān)系，人不可能超越自然，自然的智慧永遠(yuǎn)超出人類的認(rèn)知范圍，變幻莫測(cè)。

（三）人類的價(jià)值觀念對(duì)自然生態(tài)的審判

從人類的角度看世界，“是否能迎合人類的利益”是人類評(píng)價(jià)萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，比如人類認(rèn)為可以用來(lái)做棟梁、制書桌、造樂(lè)器等物品的木材就是好木材，而沒(méi)有辦法利用的木材則為壞木材，又如能夠?yàn)槿祟愊οx、能夠被人類所食用、能夠被人類所馴服、能夠給人類提供幫助的動(dòng)物就是“善良”的動(dòng)物，而那些不能對(duì)人類產(chǎn)生有益作用的動(dòng)物就是“邪惡”的，是人類的對(duì)手。人生只活一世，一個(gè)人能夠在自己所生活的年代享盡一切物質(zhì)資源的豐盈被當(dāng)作是一種價(jià)值，很多人迷失在社會(huì)利益的追逐中，不會(huì)關(guān)注歷史和未來(lái)世界發(fā)展的聯(lián)系，即使資源在自己生活的年代被損耗，這個(gè)惡果也不會(huì)在自己生活的年代發(fā)酵，所以不愿顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)視角中人類的發(fā)展?fàn)顩r。

三、《瓦爾登湖》對(duì)人類生態(tài)環(huán)保工作的思考

（一）建立人在自然環(huán)境當(dāng)中的價(jià)值歸屬

面對(duì)人類與自然生態(tài)的關(guān)系，梭羅一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類不能夠自以為掌控一切，利用自然對(duì)于人類的寬容而對(duì)自然濫用索取，人類應(yīng)當(dāng)保持有限的欲望，對(duì)于喜愛(ài)的事物，不能通過(guò)占有來(lái)得到，而是應(yīng)當(dāng)尊重事物本身具有的價(jià)值，用欣賞的眼光去看待事物的美好。雖然在人類社會(huì)群體的框架之中，私有制和貨幣決定著人類視角中的事物價(jià)值，但是人類本身無(wú)法脫離于自然的整體環(huán)境中，自然是人類賴以生存的唯一場(chǎng)所，所以在自然環(huán)境中的價(jià)值歸屬才是人類究其一生真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。梭羅帶領(lǐng)讀者在《瓦爾登湖》中沉靜下來(lái)，傾聽(tīng)自然當(dāng)中那些不由人類主宰的表達(dá)，觀察自然當(dāng)中那些不由人類左右的規(guī)則，“我在這樣的季節(jié)里生長(zhǎng)，好像玉米生長(zhǎng)在夜間一樣，這比手上的任何勞動(dòng)好的不知多少了?！?/p>

（二）審視科技對(duì)于整個(gè)自然生態(tài)的影響

現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明在商業(yè)文明的統(tǒng)治下正試圖占領(lǐng)自然，改造自然，這樣的行為正在把人與自然的關(guān)系推到極端的對(duì)峙上來(lái)。“科學(xué)并沒(méi)有包含人們所知道的一切，它只不過(guò)是為搞科學(xué)的人而存在的東西”，人們對(duì)于科技的濫用不僅造成了人與自然的矛盾關(guān)系，更造就了人自身的利益價(jià)值矛盾，將自己也作為了統(tǒng)治自己的工具。索羅表達(dá)了在人類社會(huì)長(zhǎng)期生活中所感受到的壓抑：“我們只有認(rèn)清，當(dāng)我們一點(diǎn)點(diǎn)地卸去自身的污垢，直到完全潔凈時(shí)，包裹著我們的人性法則將會(huì)煥然一新，而我們只有依靠?jī)?nèi)心賜予我們的直覺(jué)，才有可能學(xué)習(xí)真理?！薄锻郀柕呛返淖匀簧鷳B(tài)觀點(diǎn)鼓勵(lì)我們應(yīng)當(dāng)重視人在整個(gè)自然當(dāng)中的作為，對(duì)當(dāng)前科技滲透下的人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系加以審視，應(yīng)當(dāng)在謀取利益的同時(shí)保持內(nèi)心對(duì)自然的敬畏，要意識(shí)到愛(ài)護(hù)自然與愛(ài)護(hù)人類的行為是同步進(jìn)行、相互呼應(yīng)的。

自然并非無(wú)窮無(wú)盡，用之不竭，失去人類的自然會(huì)恢復(fù)活力，而失去自然的人類將無(wú)能為力，萬(wàn)劫不復(fù)。在當(dāng)前物欲橫流、人心浮躁的社會(huì)氛圍中，應(yīng)當(dāng)跳脫出小范圍的社會(huì)層面，而放眼更廣闊的生命，認(rèn)識(shí)到人在自然當(dāng)中的位置，喚醒人類對(duì)將自然的責(zé)任，將自身對(duì)利益的追求建立在尊重自然環(huán)境利益的基礎(chǔ)之上，不利用一時(shí)的優(yōu)勢(shì)而侵略自然，從而緩解人類的利益與自然規(guī)律的沖突，建立人與自然和諧共存的美好生態(tài)家園。

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作者簡(jiǎn)介：

趙丹丹，女，漢族，河南鶴壁人，河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。