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      愛(ài)默生與梭羅核心自然觀點(diǎn)異同鑒別

      2020-09-10 07:22:44梁英
      今古文創(chuàng) 2020年23期
      關(guān)鍵詞:生態(tài)意識(shí)愛(ài)默生梭羅

      【摘要】作為超驗(yàn)主義代表人物,愛(ài)默生的諸多觀點(diǎn)對(duì)梭羅起到了深遠(yuǎn)的影響。兩人亦師亦友,對(duì)后世關(guān)注自然、探索人與自然生態(tài)平衡起到了警示與預(yù)言作用,受到人們的推崇。

      【關(guān)鍵詞】愛(ài)默生;梭羅;超驗(yàn)主義;自然;生態(tài)意識(shí)

      【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)23-0032-02

      韋伯斯特稱:“美國(guó)必須像在政治上獨(dú)立那樣,在文學(xué)創(chuàng)作上也要謀求自主,它的藝術(shù)必須像它的武器一樣,也要聞名于世?!泵绹?guó)文學(xué)創(chuàng)作也迎高潮,愛(ài)默生、梭羅是其中的兩位代表性人物并且以“超驗(yàn)主義”為契機(jī)在文學(xué)創(chuàng)作及核心觀點(diǎn)上留名于世。在眾多的作品介紹中把梭羅稱為僅次于愛(ài)默生的思想家,而梭羅對(duì)自己的評(píng)價(jià)卻獨(dú)樹一幟,他稱自己是“神秘主義者、超驗(yàn)主義者、自然哲學(xué)家”于一身,他創(chuàng)作的《瓦爾登湖》所滲透的自然觀曾深受在他哈佛大學(xué)期間曾到學(xué)校發(fā)表演說(shuō)的愛(ài)默生《自然》的影響。

      一、超驗(yàn)主義的“自然”淵源

      不同的著述及作家一直把梭羅視為愛(ài)默生的信徒,稱梭羅是愛(ài)默生的門徒并且保持著亦師亦友的關(guān)系。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是,同樣出自哈佛大學(xué)的梭羅對(duì)愛(ài)默生的作品《自然》虔誠(chéng)地閱讀并聆聽了后者在哈佛的演講。

      畢業(yè)之后,梭羅幾次更換工作,最后選擇了在愛(ài)默生赴歐洲游歷演講期間,負(fù)責(zé)照料后者家事并擔(dān)任其相關(guān)親戚家庭教師,當(dāng)時(shí)的梭羅亦是超驗(yàn)主義的一員并著手撰稿發(fā)表詩(shī)文。

      在1845年7月,梭羅被允許在愛(ài)默生購(gòu)置的土地上建造一所木屋,開始了兩年零兩個(gè)月與“自然”的“同居”生活。梭羅對(duì)于自然的喜愛(ài)已經(jīng)到了著迷的程度,并稱自然于他有股“磁力”,正是由于這種癡迷梭羅的相關(guān)作品才彌足珍貴并受后人追捧。

      二、愛(ài)默生、梭羅的“自然”印象

      愛(ài)默生與梭羅對(duì)自然的理解、界定是既有聯(lián)系又相互區(qū)別的。愛(ài)默生在《自然》的導(dǎo)言中將自然定義為宇宙的兩個(gè)組成部分:“宇宙自然和靈(soul)的存在。”

      這里“宇宙自然”指的就是客觀存在的物質(zhì),“靈”就是指精神,簡(jiǎn)單概括就是物質(zhì)與精神的關(guān)系。愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中所說(shuō)的,“對(duì)心靈產(chǎn)生最初的,也是最重要的影響就是自然”,他認(rèn)為自然物質(zhì)世界對(duì)于人心靈的影響作用,但是在《自然之法則》的演講中他提到的“在神圣秩序中,心智(intellect)是第一位的;自然是第二位的”,這里愛(ài)默生著重關(guān)注的是人的精神,而忽略了客觀存在的自然。

      梭羅對(duì)于“自然”有著更為科學(xué)的認(rèn)知和解釋。對(duì)他而言,自然就是真實(shí)的存在,是“宇宙萬(wàn)物所有細(xì)節(jié)的綜合”,梭羅強(qiáng)調(diào)的是客觀物質(zhì)世界,自然存在的宇宙萬(wàn)物,并且他珍視宇宙萬(wàn)物并由此而觸發(fā)的美麗情感,所以他愿意成為自然的朋友,愿意徜徉自然,融于自然,親近自然并真真切切地用心感知自然、理解自然。這從他的作品《馬薩諸塞自然史》和《瓦爾登湖》中可以看出,他近乎癡迷地細(xì)致觀察,進(jìn)而從事對(duì)一年四季、動(dòng)物、湖泊的描述。“觀察之耐心,記錄之詳細(xì),有時(shí)候甚至到了巨細(xì)不遺,不厭其煩地地步?!?/p>

      三、愛(ài)默生、梭羅風(fēng)格各異的“自然”

      縱然梭羅在超驗(yàn)主義思潮的諸多觀點(diǎn)上深受愛(ài)默生的影響,且二人在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上有諸多相似之處,在發(fā)現(xiàn)與愛(ài)默生些許觀點(diǎn)相似后倍感苦惱,因?yàn)樗3肿约号c眾不同的獨(dú)立個(gè)人的另一面。

      (一)愛(ài)默生對(duì)自然的“高歌”與梭羅對(duì)自然的“低吟”

      愛(ài)默生的一生以其講演聞名,游歷歐洲和美國(guó)進(jìn)行各地演說(shuō),他認(rèn)為真正的“美國(guó)學(xué)者”應(yīng)該是具有獨(dú)立思想的人,不應(yīng)盲從。愛(ài)默生的精神獨(dú)立源于美國(guó)政治獨(dú)立的精神鼓舞,是最初美洲大陸自然影響了早期移民的心智從而創(chuàng)造了獨(dú)立神話,于是愛(ài)默生“謳歌贊頌自然,激情頌揚(yáng)自然”,“他‘ 大聲地思考’及‘高歌’使聽到或無(wú)意聽到的他思想的人會(huì)不自覺(jué)地跟著他的思路走,這是讓人理解自然之美的間接思維方式?!?/p>

      梭羅在瓦爾登湖湖畔與自然“我在自然中來(lái)去,我是她的一部分”,自然中的花草樹木都是與他心神相通的朋友,在他的作品中也處處可見他“行人”般的吟誦描述,自然于他,已經(jīng)彼此相融,這是一種更為直接的思維方式。

      (二)愛(ài)默生的“抽象語(yǔ)言”與梭羅的“簡(jiǎn)單陳述”

      對(duì)自然的概述即界定,愛(ài)默生與梭羅所用語(yǔ)言是截然不同的。愛(ài)默生用以描述他眼中的自然采用的語(yǔ)言抽象,當(dāng)然解釋起來(lái)也是用抽象語(yǔ)言。愛(ài)默生對(duì)自然美的描述“自然的這種被感知為美的美,只是初級(jí)的美……如果我們追求過(guò)甚,則成為嘲弄我們的虛幻展示”,對(duì)自然美的概括粗糙而又抽象難懂。

      梭羅不同于愛(ài)默生,梭羅更像是用一種主動(dòng)的方式,對(duì)著“大眾說(shuō)話的人”,他的語(yǔ)言通俗、口語(yǔ)化。愛(ài)默生是一種師長(zhǎng)作風(fēng),說(shuō)話威嚴(yán)傲慢,滔滔不絕,別人無(wú)從插嘴。梭羅的語(yǔ)言平鋪直敘,簡(jiǎn)單,生活化,這可以從兩人風(fēng)格迥異的作品中可見一斑,梭羅的文章大多有翔實(shí)的觀察資料。

      (三)愛(ài)默生、梭羅對(duì)自然的認(rèn)知方式和態(tài)度上的差異

      愛(ài)默生對(duì)自然的認(rèn)識(shí)秉承了最初移民的“拿來(lái)主義”和“利己主義”,因此愛(ài)默生對(duì)于自然的態(tài)度也充滿了“霸權(quán)”意識(shí)與征服觀念,宣稱“我從生活中獲得多少經(jīng)驗(yàn),就能征服和開墾多少未知的荒野,或者說(shuō)我就能延伸多少自我存在的范圍”,這里看不到愛(ài)默生對(duì)自然的謳歌與頌揚(yáng),只有利用與侵占,這與他骨子“清教徒”移民者最初對(duì)北美土地的占有欲有關(guān),也高高在上地宣揚(yáng)資本主義對(duì)外擴(kuò)張掠奪的姿態(tài)及野心勃勃對(duì)自然的強(qiáng)烈的霸占。

      另一方面愛(ài)默生更多看中的是自然的功利價(jià)值,“大自然完全是中介物,它天生是為人服務(wù)的。它向人提供它所有的財(cái)富,以便他把這些原料改造成有益的東西?!弊匀辉谒壑斜闶侨祟惪衫梅?wù)于精神的工具,這里已經(jīng)凸顯了愛(ài)默生為“人”對(duì)自然的輕慢。

      與愛(ài)默生不同是,在梭羅的生態(tài)意識(shí)觀念中,大地是獨(dú)立存在的客體,并非上帝或人的意識(shí)的反映。愛(ài)默生“自然中的每一個(gè)事實(shí),都是某一精神意志的象征”呈現(xiàn)了哲學(xué)觀點(diǎn)上唯物與唯心的對(duì)立,而顯然梭羅對(duì)于自然的認(rèn)知更為科學(xué)、合理。梭羅在《瓦爾登湖·獨(dú)處》這樣描述自然中的一樹一草“和湖中興奮地呱呱直叫的潛鳥一樣,北極星不孤單,南風(fēng)不孤單……我怎么會(huì)孤單呢?”一種立體自然美景圖就這樣自然而然地呈現(xiàn)在人們的視野與腦海中,在這樣的情境中,人與自然親密無(wú)間,人在有聲有色的自然美景中怡然自得。

      四、愛(ài)默生、梭羅觀點(diǎn)異同成因

      (一)愛(ài)默生與梭羅的私人關(guān)系

      起初,梭羅是非常崇拜并敬重愛(ài)默生的,愛(ài)默生在哈佛大學(xué)演講后,深受鼓舞的梭羅將愛(ài)默生才發(fā)表不久的重要論著《論自然》從圖書館借出,讀了兩遍,深受影響,以后買了一本藏于書房直至去世。他在愛(ài)默生的影響下加入了“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”,并在其創(chuàng)辦的刊物《日晷》上發(fā)表刊物,可以說(shuō)愛(ài)默生是梭羅核心觀點(diǎn)的啟蒙導(dǎo)師。

      愛(ài)默生不僅喜愛(ài)梭羅,在對(duì)梭羅的私人生活上也加以照顧和幫助。在梭羅失去工作之際,介紹梭羅成為自己親戚的私人家庭教師,并允許梭羅在自己的土地上建造房屋,進(jìn)行切身實(shí)踐,這也為梭羅日后創(chuàng)造出諸多與自然相關(guān)的散文名著有著不可分割的關(guān)聯(lián)。這也是在兩人的作品中關(guān)于超驗(yàn)主義有著很多相似之處的成因。

      (二)愛(ài)默生與梭羅的個(gè)性使然

      愛(ài)默生本身是個(gè)極為叛逆之人,不喜歡模仿、追隨,信奉注重內(nèi)心、關(guān)注當(dāng)代。梭羅也是個(gè)極有個(gè)性的人,他的作品《論市民之不服從》就是個(gè)例子,并且因拒絕繳納個(gè)人所得稅而入獄,梭羅如此地特立獨(dú)行以致當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)與愛(ài)默生的有所相近時(shí)倍感苦惱,即便如此他也不承認(rèn),卻仍舊想保持自己與他人不同之處。

      梭羅在日記中這樣寫道:“同R.W.E(愛(ài)默生姓名首字母縮寫)交談,或者說(shuō)努力嘗試著同他交談。雖并無(wú)分歧,他卻硬擺出一副與我觀點(diǎn)相左的樣子,講的什么我都明白,而我也拼命想象自己是與他意見不同的什么別的人,浪費(fèi)了不少時(shí)間?!彼罅_即繼承了愛(ài)默生的觀點(diǎn),保持了部分與愛(ài)默生一致的看法,而兩個(gè)個(gè)性不同的人分別對(duì)彼此又有所異議,尤其是梭羅受到并繼承愛(ài)默生諸多理論觀點(diǎn)后,又在實(shí)踐中加以創(chuàng)新,導(dǎo)致了很多人認(rèn)為“把愛(ài)默生的理論拿來(lái)實(shí)踐”,雖然有失偏頗,卻也可見梭羅與愛(ài)默生的不同之處。

      愛(ài)默生最初關(guān)注自然根本目的是為了服務(wù)美國(guó)的霸權(quán)野心,是政治衍生物,而梭羅發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注自然生態(tài)著實(shí)讓人敬仰。梭羅在瓦爾登湖播種的“自然生態(tài)信念”讓“每年約有50萬(wàn)人從馬薩諸塞州的高速路拐到彎彎曲曲的公路上,目的都是瓦爾登湖”,越來(lái)越多的人都曾擁有梭羅的“瓦爾登湖”,世間只有梭羅那么全身心、投入地愛(ài)著自然。

      參考文獻(xiàn):

      [1]Richard Ruland and Malcolm Bradbury,F(xiàn)rom Puritanism to Postmodernism:A History of American Literature.London &New York:Routledge, 1991.

      [2]張沖.新編美國(guó)文學(xué)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2000.

      [3](美)斯蒂芬·哈恩.梭羅[M].王艷芳譯.彭國(guó)華校.北京:中華書局,2014.

      [4]波爾泰.愛(ài)默生集(上)[M].趙一凡等譯.北京:三聯(lián)書店,1993.

      [5]胡家?guī)n.愛(ài)默生經(jīng)典散文選[M].宋靜存譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2000.

      [6](美)羅伯特·米爾德.重塑梭羅[M].馬會(huì)娟,管興忠譯.北京:東方出版社,2002,6.

      [7](美)魯賓斯坦.美國(guó)文學(xué)源流[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1997.

      作者簡(jiǎn)介:

      梁英,女,漢族,江蘇邳州人,研究生,講師,英語(yǔ)教育教學(xué),美國(guó)文學(xué)研究。

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