從自在到自為后復(fù)歸自然

顏雪蓮 崔建軍

【摘要】 隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，人們對藝術(shù)的認(rèn)知有所提升?，F(xiàn)代陶藝的特點(diǎn)不再只是局限于日常生活的使用，更多的是結(jié)合了當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢而設(shè)計的。陶瓷的設(shè)計一直在不斷地發(fā)展，在原始時期陶瓷的設(shè)計主要是以自在為設(shè)計方向，到秦朝時期經(jīng)歷了漫長的自為式發(fā)展過程，而當(dāng)今的中國陶瓷文創(chuàng)設(shè)計更追求以復(fù)歸自然的方式結(jié)合現(xiàn)代化文明的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出更符合當(dāng)代需求的陶瓷作品。

【關(guān)鍵詞】 陶瓷文創(chuàng);復(fù)歸自然;陶瓷設(shè)計

【中圖分類號】J527? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0074-02

社會在不斷發(fā)展，現(xiàn)代化生活的節(jié)奏也逐步加快。隨著生活方式以及競爭意識的加強(qiáng)，人們對藝術(shù)作品的賞析水平也有所提升，追求以回歸自然更加原始的陶瓷文創(chuàng)作品，使生活更為舒適和自然。本文主要介紹了以從自在到自為后復(fù)歸自然的設(shè)計理念，而設(shè)計出的中國陶瓷文創(chuàng)作品。

一、陶瓷文創(chuàng)作品的發(fā)展

陶瓷文創(chuàng)作品是現(xiàn)代化理論下新型的知識理念，但這一理念不僅限于當(dāng)代的陶瓷作品。從原始時代開始，人們就開始根據(jù)自身的需求及當(dāng)時生活的環(huán)境來進(jìn)行陶瓷作品的創(chuàng)作，是原始時期思想文化的具體體現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)時人們對自然的認(rèn)知能力有限，設(shè)計出的陶瓷作品往往是出于生物本能或者直覺，原材料通常選用天然或者粗加工的材料，作品更多的是為了滿足當(dāng)時生活的需求，如儲存水源、飲食等方面。隨著現(xiàn)代化文明的發(fā)展，人們對于陶瓷作品不只限于滿足自身的需求，而是更加體現(xiàn)出人們精神文明的追求。根據(jù)人們的需求分為了實(shí)用型和裝飾型的陶瓷文創(chuàng)作品，實(shí)用型除了強(qiáng)調(diào)使用的功能之外，更是對陶瓷的造型以及釉色上有著不同的追求。

在裝飾性的陶瓷作品中，更是體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人風(fēng)格，除了造型，質(zhì)感符合美感設(shè)計之外，作者的創(chuàng)作理念也要十分明確。不管是實(shí)用型還是修飾型的陶瓷作品，人們對于陶瓷文創(chuàng)作品的要求越來越嚴(yán)格，且陶瓷作品中人工參與以及人工修飾的程度越來越高，在材料的選取、工藝制造、造型裝飾上都有了現(xiàn)代化文明的參與。隨著人們對于自然的認(rèn)知更加深刻，更傾向于尋求中國傳統(tǒng)中復(fù)歸自然的理念，通過陶瓷，達(dá)到生活與自然相互融合的形式，一方面是人類精神文明的具體體現(xiàn)，通過陶瓷作品來表現(xiàn)出個人風(fēng)格;另一方面人們更愿意讓生活更加貼近自然，緩解生活中的壓力。故此陶瓷文創(chuàng)作品更加貼近人們的生活，也為人們的生活增加了不同的色彩。

二、為滿足自在需要的陶瓷文創(chuàng)作品

所謂“自在”，是指人作為自然的一分子，所與生俱來的動物本能需求。而這種自在式的需求可以體現(xiàn)在人們生活的需求，以及對歸屬感的需求。從古至今，人類的文化水平逐漸提升，從繁衍、發(fā)育到生存都存在情感的維系，這種情感的來源，是人在群居生活中逐漸產(chǎn)生的思想產(chǎn)物，所以人們在設(shè)計陶瓷文創(chuàng)作品時，更愿意將自己本身的情感作用在作品當(dāng)中，通過實(shí)踐和創(chuàng)造來滿足人們對于生活質(zhì)量水平的追求。而在原始社會時期，人們對于自然的認(rèn)知能力有限，人所能達(dá)到的認(rèn)知更多地是以自然為主。所以原始的陶瓷作品建立在這一基礎(chǔ)當(dāng)中。先從實(shí)踐生活當(dāng)中認(rèn)識到黏土加水之后所形成的可塑性物品，再經(jīng)過火的焚燒后，可變?yōu)楦訄杂驳挠矇K。

人們對于陶器的認(rèn)識是從生活中的實(shí)踐所形成的，基于此基礎(chǔ)的認(rèn)識，為原始陶瓷的產(chǎn)生奠定了可能性。原始陶瓷的產(chǎn)生來源于人們的生活需求，而隨著文化水平的不斷升高，人們受到環(huán)境、生產(chǎn)能力以及宗教信仰等多種元素的影響，雖然制作水平有限，但仍創(chuàng)作出較為精彩的原始文化陶瓷作品。例如在春秋戰(zhàn)國時期，陶瓷作品上會刻有封建等級文字，如：“左陶戶”“相邦”等，表明了戰(zhàn)國時期封建等級制度非常的嚴(yán)格;兩漢時期，因商周發(fā)展來的上釉制陶得到廣泛運(yùn)用，故此出現(xiàn)了“彩繪陶”陶瓷的顏色也逐漸增多;在南北朝時期，人們已經(jīng)開始將繪畫、美術(shù)、書法融入陶瓷作品當(dāng)中，宗教信仰也逐漸深入到人類的生活當(dāng)中，如北朝青釉蓮花尊，使用了飛天、寶相花、菩提葉、蓮花等佛教裝飾題材，反映了佛教文化對人類生活的影響，使陶瓷作品富有濃重的宗教色彩，也是人類文化水平的具體體現(xiàn)。

以原始陶瓷的設(shè)計為例，人對陶瓷作品的設(shè)計經(jīng)歷了漫長的時間和創(chuàng)造過程，逐步從滿足日常生活需求，進(jìn)入到精神文明體現(xiàn)中。在設(shè)計上更多的是貼合自然，充滿淳樸的美感，而這種美感更多的是現(xiàn)代人們對于原始作品的解讀，這種出于自在的陶瓷作品在當(dāng)代可以作為導(dǎo)向美，可以在當(dāng)代陶瓷文創(chuàng)作品中加以借鑒和運(yùn)用，形成滿足當(dāng)代人們自在需求所創(chuàng)造的陶瓷作品，使陶瓷作品更加貼近自然。

三、為滿足自為需要的陶瓷文創(chuàng)作品設(shè)計

人的“自為”主要體現(xiàn)在，人類逐漸以人為中心，理性地結(jié)合自然和認(rèn)識自然的過程。在此過程中，人的主觀意識逐漸加重，在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用自然的過程中，融入了主觀意識的判斷。人們“自為”發(fā)展，一方面對自身的認(rèn)識更多以自然作為參照，通過周圍環(huán)境的靜態(tài)美結(jié)合生活中的動態(tài)，找到各自發(fā)展的特點(diǎn)并加以運(yùn)用;另一方面隨著人類精神文明的發(fā)展，更以追求高質(zhì)的理性文明作為目標(biāo)。結(jié)合這兩點(diǎn)，人們注定要為“自為”的需求創(chuàng)造出新的物質(zhì)成果和精神文明。

在陶瓷的演變過程中，更能滿足人們“自為”發(fā)展的需求。從秦朝的奴隸制度到清朝滅亡，經(jīng)歷了漫長的封建式發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)力的提升，人們對自然的認(rèn)識程度逐漸加深，在陶瓷作品的具體體現(xiàn)可以明確看到，從原始的材料、架構(gòu)、工藝等要素都有快速的發(fā)展。

以元朝為例，元人除了繼續(xù)延續(xù)宋代的名瓷外，更為重要的成就是青花與釉里紅瓷器燒制成功。且元執(zhí)政者將藍(lán)天白云作為吉祥且崇高的文化信仰，更是奠定了元朝“青花瓷”的出現(xiàn)。而這種裝飾工藝源于新型的材料——鈷顏料，也是人類對自然認(rèn)知水平提升的重要體現(xiàn)，并且結(jié)合當(dāng)代人們的智慧，對自然界中的產(chǎn)物加以提煉和制作，催化了青花瓷的發(fā)展，也是人類審美能力提升的重要標(biāo)志。“青花瓷”的長期盛行，所涵蓋的文化內(nèi)涵不僅限于器物文化方面，而升華成一種理念，即社會文化、歷史文化以及民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。也是因?yàn)槲幕镔|(zhì)產(chǎn)物的不斷深入，人們開始在瓷器上繪畫，改變了以往以雕刻和彩釉為主的裝飾風(fēng)格。同時，元青花與原始的陶器彩繪原則上也大不相同，原始陶瓷彩繪較為簡單，而元青花的裝飾上，更具有人類精神意義的象征性，是人類對當(dāng)時社會審美的需求。通過對青花裝飾技能的不斷深入，推動陶瓷發(fā)展的同時，人類自身也善于運(yùn)用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然相互融合的滿足感。這也是人類文明生活中“自為”的具體體現(xiàn)。

在人類文明發(fā)展過程中，以“自為”為需求所發(fā)展的陶器，在經(jīng)歷了漫長的過程之后，留下了很多優(yōu)秀的陶器作品。隨著社會文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代研發(fā)技術(shù)水平越來越高，新型的陶瓷材料包括高溫煅燒、高韌陶瓷、半導(dǎo)體陶瓷燈，也是人類對自然認(rèn)知不斷提升的過程。與原始人自為需求來看，在陶器設(shè)計的范疇中，由人的主觀意識所激發(fā)的陶器文化作品具有一定的局限性。故此人們逐步創(chuàng)造出更滿足現(xiàn)代化“自為”需求的陶瓷文創(chuàng)作品。

四、滿足自然需要的陶瓷文創(chuàng)

人類的自然性起源于漫長的理性思維追尋和技術(shù)的探索，逐步對自然世界有更清晰的認(rèn)知。這種認(rèn)知往往會伴隨著許多困惑，所以需要結(jié)合真實(shí)的世界，重新梳理對自然的認(rèn)知。在經(jīng)過科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展之后，人們逐漸意識要以自身更長遠(yuǎn)的發(fā)展作為目標(biāo)，再去進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)新，才是“復(fù)歸自然”所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變，在陶器作品的選擇上，更以簡單、舒適為主。所以現(xiàn)代化的陶瓷作品在形體、色彩以及質(zhì)地上更富有自然的生氣。同時，具有“人情味”的陶瓷作品也成為設(shè)計師們新的創(chuàng)意點(diǎn)。

雖然中國被稱為瓷器大國，但陶器仍具有非常大的發(fā)展空間。例如美國藝術(shù)家 Kate Macdowell以“生命與死亡”作為主題，創(chuàng)作的一組陶瓷藝術(shù)作品。在陶器作品當(dāng)中她會將人的身體與動植物融合表示出人和自然之間不可分割的關(guān)系;以破碎的雞蛋殼為原型，代表了陶瓷是一種脆弱的工藝品，人如果不依賴自然而生，其實(shí)也很脆弱;在人類的心臟上長滿了植物，表示出人只是自然的一部分，過度索取最終只能自取滅亡。通過作品帶給人們強(qiáng)烈的視覺震撼，讓人們意識到自己并不是大自然的主宰。在陶瓷作品中巧妙地結(jié)合了自然界中的景象，引發(fā)人們的思考。

根據(jù)描述，人對自然的向往并沒有消失，隨著精神文化水平的發(fā)展，這種起源于生命本能的渴望更加強(qiáng)烈。現(xiàn)代生活逐步遠(yuǎn)離自然生活，人們在城市生活中，喧鬧的環(huán)境、擁擠的街道成為常態(tài)，所以人們更加希望為生活增加自然氣息。所以，陶器設(shè)計應(yīng)貼近時代潮流以及人類需求，以“復(fù)歸自然”為創(chuàng)作理念的陶器文化作品更加深入人心，為構(gòu)建符合當(dāng)代社會生態(tài)文明奠定了發(fā)展動力。

五、結(jié)語

總之，陶瓷的發(fā)展始終離不開人類的需求，不管是精神需求還是生活需求。在不同的歷史階段，人類的思維程度和境界也有所不同，為此不同程度的需求也激發(fā)了陶器的發(fā)展。從未開化的“自在”需求上升到以人類主觀意識的“自為”需求，再逐漸下沉到“復(fù)歸自然”的自然需求，中國陶器文創(chuàng)設(shè)計的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式遞進(jìn)的狀態(tài)，中國作為瓷器大國，更應(yīng)該在瓷器的創(chuàng)作上秉持著與自然相結(jié)合的態(tài)度，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，為中國瓷器創(chuàng)造更多的可能性。

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作者簡介：

顏雪蓮，山東淄博人，齊文化博物院，館員，研究方向：文博。

崔建軍，山東淄博人，齊文化博物院，館員，研究方向：文博。