在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視野下如何理解科學(xué)

【摘要】 在整個歐洲危機發(fā)展的過程之中，胡塞爾作為最具影響力和思想深度的哲學(xué)家，開始對歐洲危機進行較有深度的批判與分析。為了應(yīng)對歐洲危機，胡塞爾不僅僅對危機產(chǎn)生的原因進行了分析，還對解決問題的途徑進行了探索。胡塞爾認為，科學(xué)最終的發(fā)展歸宿應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實生活。任何脫離現(xiàn)實生活的科學(xué)研究都是沒有意義的。然而在歐洲危機爆發(fā)的過程中，許多科學(xué)家都忘記了科學(xué)研究探索的本質(zhì)目標，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)批判了與生活實際所對立的科學(xué)研究，賦予科學(xué)研究與生活世界進行完美的融合。

【關(guān)鍵詞】 胡塞爾現(xiàn)象學(xué);理解科學(xué);研究分析

【中圖分類號】B516? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）25-0050-02

隨著時代的不斷發(fā)展以及自然科學(xué)的不斷進步，歐洲自16世紀以來，出現(xiàn)了一段以自然科學(xué)發(fā)展贊助到引領(lǐng)人類思想變革的關(guān)鍵時期。在這一時期內(nèi)，蓬勃發(fā)展的時尚科學(xué)使得人類的思想遠離了現(xiàn)實的生活世界，開始專注追求科學(xué)研究與科學(xué)真理。忽略了其在現(xiàn)實生活中的實際運用。過于注重科學(xué)研究使得人類對人文思想的關(guān)注逐漸減弱，人類日常生活的核心信念逐漸消失，對人類社會的日常生活以及未來的生殖繁衍都會造成負面影響。胡塞爾最先注意到了該類問題，并且呼吁通過相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變以及對科學(xué)研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變，使得歐洲的人性危機能夠得到拯救。

一、科學(xué)危機的提出

所謂的科學(xué)危機，自然科學(xué)發(fā)展以來逐漸成了歐洲人類日常生活中不得不關(guān)注的現(xiàn)象。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)針對自然科學(xué)的發(fā)展實際情況，對科學(xué)危機相關(guān)問題做出了細致的論斷與闡述。胡塞爾認為，自文藝復(fù)興以來，歐洲自然科學(xué)的發(fā)展趨向逐漸脫離了古希臘對科學(xué)發(fā)展的期待。在傳統(tǒng)的科學(xué)研究觀念里，自然科學(xué)的探究與發(fā)展是解放人類思想，使得人類重獲自由的理性之光。它是能夠為人類社會的發(fā)展帶來正面影響的。但隨著自然實證科學(xué)觀的興起，使得出自然科學(xué)研究以外，與人文社科具有交叉關(guān)聯(lián)的其他學(xué)科也開始逐步興起。相關(guān)科學(xué)家們試圖從較為理性的角度來理解與人文思想相關(guān)的學(xué)科內(nèi)容。并成功地建立了諸如心理學(xué)、神經(jīng)認知學(xué)的以理性化角度來對人類思想情感進行認知判斷的學(xué)科。這些學(xué)科的建立，使得人類能夠站在另一角度來看待人類日常生活中主觀化層面的思想與內(nèi)容。久而久之，相關(guān)科學(xué)研究者便試圖站在純理性，純客觀的角度來對世界上的所有事物進行分析與判斷。這就使得自然科學(xué)研究逐漸走向了另一個極端，它不僅超越現(xiàn)實生活，并且否定現(xiàn)實生活中一切主觀性的內(nèi)容。在實證科學(xué)的觀念里，人類現(xiàn)實世界的所有事物，包括人類都是可以被分解計算的。這使得自然科學(xué)研究為現(xiàn)實生活實踐服務(wù)的觀念被打破，這也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所批判的主要內(nèi)容。倘若人類未來的生存繁衍缺乏了人文學(xué)科的內(nèi)容積淀，也缺乏了信念感的支撐，那么人類未來的生存繁衍是無法延續(xù)的。這就是所謂的歐洲科學(xué)危機。

二、科學(xué)的形而上解釋

對古希臘人而言，哲學(xué)的形而上，構(gòu)建形式是為了使得人類對知識進行普遍意義上的追求。但在科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與壯大后，許多科學(xué)家開始嘗試將原本形而上的知識，運用到世俗當(dāng)中去，使用科學(xué)知識來代替原本的哲學(xué)知識。此時的科學(xué)知識看似具有普遍性，但其實是將局部科學(xué)觀念無限的擴大化、普遍化。從這個方面來看，這種科學(xué)觀念本身就是形而上的，也是十分狹隘的。

（一）伽利略物理學(xué)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認為，不論是哪一個國家的科學(xué)家都無法再進行日常的科學(xué)研究中，完全脫離其所屬的文化氛圍以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。因此科學(xué)研究本身并不是完全公平公正的。這種觀念在伽利略身上也同樣適用。伽利略在進行物理學(xué)研究時，需要運用到大量的幾何知識，但其所運用的幾何知識是伽利略的先驗知識經(jīng)驗，伽利略在使用時并不會對幾何學(xué)的傳統(tǒng)狀態(tài)以及歷史意義進行追根溯源的研究。因此從這個方面來看，伽利略對幾何知識的運用，本身便已經(jīng)有了將幾何知識當(dāng)作必然的，永久存在的法則來進行使用的觀念。在潛意識的將該法則當(dāng)作是普遍適用性規(guī)律來進行后續(xù)研究的過程中，所能夠得到的普遍性結(jié)論本身是有前提的。但這個前提無法為科學(xué)家本人所感知。這種科學(xué)研究過程中所誘發(fā)的哲學(xué)理念會形成一個誤區(qū)，即所有存在的都是能夠被測量的。

（二）實證科學(xué)的極端化發(fā)展

實證科學(xué)的極端化發(fā)展是自然主義逐漸興盛下的必然產(chǎn)物。在實證科學(xué)不斷發(fā)展壯大的過程當(dāng)中，人們很容易被科學(xué)取得進步的表象所迷惑，進而進入到科學(xué)研究本身，以純科學(xué)客觀化的理論來看待周遭的事物以及人類的日常生活。但實際上人類的日常生活與生產(chǎn)過程并不是適宜于使用完全科學(xué)化、客觀化的角度來進行思索與分析。人類的日常生活需要感性與熱情，也需要以理想與意義。倘若人類完全以科學(xué)研究的方式來對日常生活進行思索，那么人類很容易變得冷漠且缺乏感情。這是實證科學(xué)對于人類思維方式的誤導(dǎo)，它能夠讓人類以更加純粹客觀的角度來看待周遭事物的發(fā)展，也能夠讓人類以完全不適宜的思維方式來進行日常的生活。如果人類長時間以實證科學(xué)的思想觀念來進行日常的生活與工作，便無法感受到生活的意義與樂趣，這對于人類長時間的繁衍與生存而言，是能夠起到較大負面作用的。

（三）使自然數(shù)學(xué)化

在傳統(tǒng)的古希臘科學(xué)研究過程中，科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)本身是密不可分的。當(dāng)然這并不意味著，科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)融為一體是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展需要遵循的良好傳統(tǒng)，但這恰好證明了科學(xué)發(fā)展本身并不能代表整個自然世界。在科學(xué)發(fā)展到一定階段后，人們或許會對自身先驗世界認知產(chǎn)生懷疑，進而生發(fā)出除了科學(xué)研究一切都不可信的錯誤論斷。這使得人類感知世界的主體性喪失，認識論無法起到任何作用。這便是自然數(shù)學(xué)化的內(nèi)在表現(xiàn)形式。所謂的自然數(shù)學(xué)化，是將整個自然界當(dāng)作一個可以被計量的物件，倘若人類要詳細的、真實的認知客觀世界，并不能迷信自身的直觀經(jīng)驗。并且應(yīng)當(dāng)將自身的直觀經(jīng)驗通過測量的方式來進行細致研究，研究結(jié)果要比直觀經(jīng)驗更加可信。這在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)看來，是一種十分錯誤的觀念。人類永遠無法，將自然世界的所有物件通過治療的方式測量完畢，舊物件測量完成后會有新的文件出現(xiàn)。因此是否能夠通過數(shù)學(xué)化的概念來歸置自然，其本身就是一個假說。而該假說會處于無限證明無限循環(huán)的過程中無法停止。因此以自然數(shù)學(xué)化的理念來對待日常的生活與生產(chǎn)是沒有意義的。

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)下的科學(xué)

由于自然科學(xué)的不斷發(fā)展，使得歐洲在很長一段時間內(nèi)都被自然科學(xué)所限制，無法進行正常的人類生存繁衍與發(fā)展。而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)能夠很好地消弭自然科學(xué)發(fā)展的極端效果，使得科學(xué)研究處于一個正確的位置來對生活世界進行影響。

（一）對科學(xué)二元對立的消解

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認為，生活世界是一切科學(xué)研究存在與進行的源泉。倘若生活世界不復(fù)存在，那么科學(xué)研究也就無甚意義了。因此人們在進行科學(xué)研究的過程之前，要對人類生活世界進行較為全面的認知，并且對內(nèi)部豐富的意識進行整理與歸納。但由于相關(guān)研究人員在對前科學(xué)的生活實踐進行回溯與歸納的過程中，不可避免地會帶有其本身的文化與科學(xué)先驗經(jīng)驗桎梏。但為了避免相關(guān)桎梏對研究人員在進行前科學(xué)的生活世界研究過程中產(chǎn)生不良的負面影響，研究人員需要使用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的懸擱方式，對待有錯誤客觀主義傾向的認知，以及相關(guān)手段和偏見都進行懸擱。只有如此，研究人員在進行前科學(xué)的生活世界研究分析過程中，才能夠不受偏見的干擾，進行完全客觀科學(xué)的研究與認知。

（二）意向性融入

所謂的現(xiàn)象，其討論的對象就是現(xiàn)象本身。因此相比較傳統(tǒng)的科學(xué)研究觀念而言，現(xiàn)象學(xué)，在有關(guān)科學(xué)真理的認知感觸方面，更注重個體差異性的顯現(xiàn)。倘若科學(xué)真理的認知感觸不存在個體性差異，現(xiàn)象學(xué)理論也就無從談起。因此，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)相比較實證自然科學(xué)觀的科學(xué)研究而言，其更注重意向性在科學(xué)研究方面的融入。相比較其他科學(xué)研究理念而言，現(xiàn)象學(xué)的理論支撐主要在于兩個方面，一是真實的客觀世界，二是內(nèi)在的精神生活?，F(xiàn)象學(xué)并不認為個人樸素的實踐經(jīng)驗是毫無意義的，在現(xiàn)象學(xué)看來，個人的實踐經(jīng)驗與知識的理論化系統(tǒng)化的完成是相輔相成的。倘若缺少了個人實踐經(jīng)驗的積累，那么系統(tǒng)化理論化的知識結(jié)構(gòu)體系也就無法編排完成。這就意味著，科學(xué)研究必須要回歸到真實生活的實際世界當(dāng)中來，科學(xué)研究必須是能夠要為人所感知的，如此才能夠具有較為重要的實踐意義。

（三）使用生活世界概念進行科學(xué)研究

生活世界概念是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中較為核心的理念，這一概念的出現(xiàn)，重新強調(diào)了人類生活中思想理論的重要性，肯定了主觀性事物存在的合理性。對實證科學(xué)一味追求客觀實際的思維方式進行了批判。倘若客觀世界的科學(xué)研究缺乏了人本身的事物主觀性，那么科學(xué)研究也就無所依托，倘若科學(xué)研究的目標對象并非真實存在的生活世界，那么自然科學(xué)研究本身存在的意義就會得到消解。如果不以人的生存與發(fā)展為核心來進行相關(guān)科學(xué)活動的展開，科學(xué)技術(shù)會逐漸遠離人類的日常生活，其不能給人類日常生活帶來方便快捷，也不能夠推動人類日常思想、思潮的發(fā)展，那么科學(xué)活動的研究就會逐漸失去目的，進而無法存續(xù)。

總而言之，使用科學(xué)理性的方式來進行客觀事物地看待與分析是正確的，但這并不意味著人類要摒棄自身所存在的實際生活世界，通過胡塞爾現(xiàn)象學(xué)不難發(fā)現(xiàn)。人類即便進行科學(xué)活動也應(yīng)當(dāng)要進行度的把握，否則科學(xué)研究將進入無限的死循環(huán)中，無法給予人類社會正面的影響與反饋。

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作者簡介：

白紅霞，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士（在讀碩士研究生），內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)，研究方向：倫理學(xué)理論。