“非遺”木雕文化的教育傳承及路徑研究

【摘要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家、一個(gè)民族的寶貴財(cái)富，它濃縮著民族精神、民族文化、民族文明。“非遺”的保護(hù)與傳承意義重大。通過教育，尤其是高等職業(yè)教育來傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為“非遺”保護(hù)與傳承的主要途徑。我國的“非遺”木雕文化涵蓋了傳統(tǒng)技藝、民族文化、道德精神，這其中又以東陽木雕為代表。本文就以對東陽木雕的保護(hù)與傳承為例來探討“非遺”木雕文化的傳承及路徑。

【關(guān)鍵詞】 東陽木雕;教育傳承;路徑研究

【中圖分類號(hào)】J314? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）32-0054-03

基金項(xiàng)目：1.2018年廣東省重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目（特色創(chuàng)新類）：高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)與“非遺”技藝傳承協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：2018GXJK323）。2.廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃-2019年度高校哲學(xué)社科專項(xiàng)研究項(xiàng)目：文化自信語境下“非遺”傳承與高職藝術(shù)專業(yè)教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展研究（課題批準(zhǔn)號(hào)：2019GXJK253）。

一、“非遺”東陽木雕教育傳承意義

作為首批入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“東陽木雕”是“非遺”木雕文化的代表。對其深入研究，再次引起重視，對非遺文化尤其是木雕文化的傳承具有重大意義。東陽木雕工藝歷經(jīng)世代相授，凝聚了工匠心血，沉淀了文化內(nèi)涵，飽含了人文精神。代表著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，具有珍貴的教育價(jià)值，是學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育傳承的“活教材”。承載著精神內(nèi)涵和道德規(guī)范的東陽木雕文化使得下一代不僅擁有了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，也掌握了立身處世的“一技之長”。這種文化、技能的傳承維也是東陽木雕得以延續(xù)、發(fā)展、繁榮的保障。

“非遺”東陽木雕教育傳承意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)技藝

東陽木雕歷經(jīng)歷朝歷代能工巧匠的不斷探索、創(chuàng)新、發(fā)展，形成了以平面浮雕為主，多層次、多樣式浮雕為輔的雕刻技法，作品凝聚了高超的技藝呈現(xiàn)出高水平的審美意蘊(yùn)和地方文化特色。

東陽木雕作品不僅滿足人們?nèi)粘Ｉ顚ζ魑锕δ艿男枨?，也同時(shí)給人以審美享受，保證了實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

比如，作為建筑木雕構(gòu)建，既保證了單個(gè)構(gòu)件功能，又使得各個(gè)部件相得益彰，更能和外部環(huán)境融為一體，呈現(xiàn)和諧之美，彰顯“天人合一”傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念。經(jīng)東陽木雕構(gòu)建裝飾的建筑，結(jié)構(gòu)精妙，細(xì)節(jié)生動(dòng)，氣勢恢宏，端莊肅穆。東陽木雕技藝是工匠在一次又一次的藝術(shù)實(shí)踐中對生活美的演繹，凝聚了勞動(dòng)人民對美好生活的向往。東陽木雕文化得以傳承的前提就要保護(hù)和傳承東陽木雕雕刻技藝。

（二）培養(yǎng)道德規(guī)范

東陽木雕凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，深受儒道文化浸染。無論是制作工藝還是作品造型都傳遞著“和諧統(tǒng)一”“天人合一”“求同存異”“政通人和”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念。

崇尚自然、順應(yīng)自然、尊重自然是東陽木雕作品的特色。比如，東陽木雕重刀工，輕色彩。盡最大可能保留木材的天然紋理和色澤，形成樸素、自然的風(fēng)格特色。傳承木雕工藝的過程也對下一代為人處世的原則進(jìn)行熏陶，每一位東陽木雕工匠在耳濡目染的實(shí)踐中都會(huì)成就質(zhì)樸、勤勉、踏實(shí)、善良的道德品質(zhì)。東陽木雕文化的傳承不僅是技藝的教授，更培養(yǎng)了人的道德品質(zhì)。

（三）弘揚(yáng)民族精神

東陽木雕作品的“美”不僅僅在造型，更在造型背后的“民族精神”。

東陽木雕造型、題材大多取自歷史、傳說、民間故事，人物大多是歷史傳說中的偉大人物，它表現(xiàn)了百折不撓、堅(jiān)韌不拔、舍生取義、為國為民的中華民族精神。比如《大禹治水》《女媧補(bǔ)天》《屈原》等，用高超的技藝塑造鮮活的造型，弘揚(yáng)偉大的民族精神。

二、“非遺”東陽木雕文化傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，市場化是最好的手段。東陽木雕的產(chǎn)業(yè)化就是典型的例子。對東陽木雕文化最好的傳承方式就是對制作工藝的規(guī)?；瘋魇诤蛯Ξa(chǎn)品的精細(xì)化深加工，將產(chǎn)品進(jìn)行有效的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，融入市場，走進(jìn)千家萬戶，從而讓更多的人了解木雕文化。

比如，東陽中國木雕城的成立，是東陽木雕文化和市場有機(jī)結(jié)合的典型實(shí)例。這是將東陽木雕傳統(tǒng)制作工藝與現(xiàn)代科技結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改良，既生產(chǎn)出了更具藝術(shù)內(nèi)涵的作品，也使得東陽木雕的產(chǎn)量大幅增長，滿足了日益增長的市場需求。

每一件東陽木雕作品都是傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的結(jié)晶，東陽木雕的市場化潛移默化地起到了傳播文化，提升人民藝術(shù)內(nèi)涵的作用。東陽木雕的產(chǎn)業(yè)化滿足市場的需求，市場的需求反過來促進(jìn)東陽木雕產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。東陽木雕傳統(tǒng)手工工藝產(chǎn)業(yè)化既對傳統(tǒng)文化起到了傳承作用，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承事業(yè)提供了思路。

隨著東陽傳統(tǒng)木雕文化產(chǎn)業(yè)不斷深化，發(fā)展過程中也遇到了一些問題。1.首先是規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出東陽木雕傳統(tǒng)工藝技術(shù)人才的培養(yǎng)速度。產(chǎn)業(yè)化過程當(dāng)中所需的人才的數(shù)量和質(zhì)量都亟待提高。2.其次是產(chǎn)品造型、制作工藝缺乏創(chuàng)新，新時(shí)代市場經(jīng)濟(jì)下不能獨(dú)樹一幟，可持續(xù)發(fā)展。

這些問題的解決，關(guān)鍵在于改革創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，對東陽木雕傳統(tǒng)工藝進(jìn)行深入的教育傳承，探索能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需求的人才培養(yǎng)模式，使得培養(yǎng)出來的人才既能夠傳承東陽木雕傳統(tǒng)的精湛制作工藝，也能夠在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息和文化內(nèi)涵的經(jīng)典作品。因此探索東陽木雕文化、技藝的教育傳承模式和人才培養(yǎng)模式顯得尤為重要。

三、“非遺”東陽木雕文化教育傳承策略

（一）地方高等職業(yè)學(xué)校對非遺文化傳承的引領(lǐng)

高職院校的首要目標(biāo)在于培養(yǎng)實(shí)踐型、技術(shù)型人才，傳承祖國優(yōu)秀文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“實(shí)踐性”和“文化性”天然地和高職院校的教育目標(biāo)高度契合。因此，高職在“非遺”文化傳承過程中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮先鋒帶頭作用，并且有著不可推卸的教育責(zé)任。

首先，強(qiáng)化高校非遺教育傳承責(zé)任意識(shí)，推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。其次，在非遺文化傳承過程中積極探索人才培養(yǎng)模式，反過來促進(jìn)高等職業(yè)教育的學(xué)科建設(shè)。從現(xiàn)實(shí)狀況上看，高等職業(yè)學(xué)校在非遺文化傳承和保護(hù)上有著獨(dú)特的優(yōu)勢條件，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引領(lǐng)作用。

因此，東陽木雕文化的教育傳承必須引起當(dāng)?shù)芈殬I(yè)學(xué)校尤其是高等職業(yè)學(xué)校的關(guān)注，將其納入學(xué)科建設(shè)，積極探索人才培養(yǎng)模式，為推動(dòng)?xùn)|陽木雕文化的進(jìn)步和繁榮做好最基礎(chǔ)的保障。

（二）開發(fā)系統(tǒng)的非遺專業(yè)課程

基于高等職業(yè)學(xué)校專業(yè)建設(shè)要求，結(jié)合東陽木雕制作工藝和生產(chǎn)要求，制訂具有地方特色的《東陽木雕專業(yè)教學(xué)大綱》，以此來規(guī)范專業(yè)教學(xué)的方向，開發(fā)系統(tǒng)的木雕非遺教材，如《傳統(tǒng)木雕技法》《藝術(shù)設(shè)計(jì)》等，制定課程、專業(yè)建設(shè)實(shí)施方案。結(jié)合東陽當(dāng)?shù)啬镜窆S的崗位需求，統(tǒng)計(jì)在職工匠、專家建議，根據(jù)學(xué)生學(xué)情、特點(diǎn)，制訂系統(tǒng)的木雕文化、技藝傳承教學(xué)實(shí)施方案，力爭實(shí)現(xiàn)東陽木雕工藝專業(yè)建設(shè)的科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，為東陽木雕專業(yè)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

此外，還要在專業(yè)課程建設(shè)上下功夫。課程設(shè)計(jì)的理念要在“實(shí)踐”和“理論”結(jié)合上做文章。要保證學(xué)生充分的實(shí)踐時(shí)間，要讓學(xué)生通過教材的學(xué)習(xí)能夠在實(shí)踐中結(jié)合理論，進(jìn)行創(chuàng)新，自己設(shè)計(jì)出內(nèi)涵豐富的木雕作品。并且考慮到木雕作品能夠和社會(huì)的需求緊密結(jié)合，作品的內(nèi)涵能夠彰顯地方特色文化，作品的制作工藝能夠傳承非遺技藝。通過教材的學(xué)習(xí)能夠提升學(xué)生對木雕文化內(nèi)涵、藝術(shù)水平的設(shè)計(jì)層次。

（三）教學(xué)方式上“傳統(tǒng)師徒制”和“現(xiàn)代師徒制”相結(jié)合

學(xué)校教育的核心在于教師。誠然，非遺傳統(tǒng)工藝的傳承自然也離不開教師。以教師引領(lǐng)為核心的“傳統(tǒng)師徒制”的傳承模式能夠?qū)⒕康哪镜裰谱鞴に嚫咝У膫魇诮o學(xué)生。東陽木雕文化產(chǎn)業(yè)化是培養(yǎng)新一代的創(chuàng)新型木雕的典范。2010年2月，《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“加強(qiáng)職業(yè)院校和實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)培養(yǎng)造就一大批具有精湛技藝的高技能人才。到2020年，在全國建成一批技能大師工作室、1200個(gè)高技能人才培訓(xùn)基地，培養(yǎng)100萬名高級(jí)技師?！?/p>

這是從國家政策層面對非遺文化教育培養(yǎng)模式給出的建議，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承，要密切靠業(yè)界工藝大師的傳授?；诜沁z文化的木雕技藝人才的培養(yǎng)必須充分發(fā)揮非遺傳承人的作用。學(xué)?？梢詫⑦@些傳承人引進(jìn)學(xué)校，讓他們作為學(xué)生導(dǎo)師。

在傳統(tǒng)師徒教學(xué)模式下，使得學(xué)生有更多的時(shí)間跟隨師傅相處，進(jìn)入到師傅的“名師工作室”獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，也能夠把握市場動(dòng)向。另一方面，在工作中獲得師傅一言一行的悉心指導(dǎo)，在實(shí)踐中逐漸提高自己的技能。逐漸從助手的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)者。將這種“實(shí)干精神”“工匠技藝”一代代傳下去，為木雕文化的繁榮和發(fā)展注入強(qiáng)大活力。

此外，借鑒“現(xiàn)代師徒制”，建立學(xué)校和社會(huì)、企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)為框架的“教學(xué)+生產(chǎn)+市場”模式。根據(jù)學(xué)校教育特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)建立綜合教育教學(xué)、理論實(shí)踐、生產(chǎn)研發(fā)于一體的現(xiàn)代化教學(xué)基地。開展以面向市場的教育實(shí)踐，師徒合作完成木雕作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。以大師工作室為主導(dǎo)，進(jìn)行課程開發(fā)、教學(xué)研究、工藝創(chuàng)新來滿足市場需求。積極搜集統(tǒng)計(jì)產(chǎn)品投入市場后的群眾反饋，及時(shí)彌補(bǔ)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)缺陷，不斷對產(chǎn)品的功能、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)新和完善?？傊?，要整合學(xué)校、社會(huì)、企業(yè)、政府資源，促進(jìn)東陽木雕文化產(chǎn)業(yè)化的完善和發(fā)展。

（四）加大師資投入，培養(yǎng)“雙師型”教師

東陽木雕傳統(tǒng)手工工藝教育傳承和市場化對教師提出了更高的要求：木雕文化傳承教師應(yīng)同時(shí)具備“科研”和“實(shí)踐”能力，成為“雙師型”教師。

東陽木雕文化產(chǎn)業(yè)化教育傳承模式要求教師不僅僅要有精湛的木雕制作工藝，還需要有扎實(shí)深厚的理論基礎(chǔ)和研究能力。這就需要學(xué)校積極地打造一支水平過硬的雙師型師資隊(duì)伍。

一方面遴選出有潛力的青年教師前往國內(nèi)知名藝術(shù)院校進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提升專業(yè)理論知識(shí)水平;另一方面，鼓勵(lì)青年教師作為徒弟，向東陽木雕傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師學(xué)習(xí)精湛的傳統(tǒng)木雕工藝。學(xué)校努力完善校企“雙師制”模式，明確導(dǎo)師職責(zé)，校企共同建立健全雙師型教師的選拔、培養(yǎng)、任用、評價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，形成“產(chǎn)研結(jié)合”的管理模式。

（五）東陽木雕文化納入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育

將東陽木雕納納入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，結(jié)合美術(shù)課程，開發(fā)“美育”校本教材，為東陽木雕人才培養(yǎng)提供人才保障。美育是藝術(shù)教育的核心，它可以提升學(xué)生的審美水平和文化精神。將東陽木雕文化、技藝融入到學(xué)?；A(chǔ)教育中，有著重要價(jià)值和意義。

首先，生動(dòng)活潑的東陽木雕文化豐富了美術(shù)課程教學(xué)資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中對東陽木雕豐富的造型、精湛的工藝有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生潛移默化地對傳統(tǒng)手工工藝、文化產(chǎn)生興趣。

其次，東陽木雕題材多樣，大多題材取自中國傳統(tǒng)神話故事，展現(xiàn)歷史人物精神內(nèi)涵，傳遞民族精神。學(xué)生通過東陽木雕了解祖國歷史文化，增強(qiáng)了學(xué)生民族認(rèn)同感和民族自豪感。

此外，東陽木雕的地方文化特色，激發(fā)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛和責(zé)任感，強(qiáng)化了保護(hù)和發(fā)展家鄉(xiāng)非遺文化、技藝的意識(shí)。比如，東陽市現(xiàn)階段就有小學(xué)把木雕文化融入到學(xué)校美術(shù)課程中，結(jié)合學(xué)生的年齡、身體發(fā)育程度、認(rèn)知水平開發(fā)設(shè)計(jì)了豐富的校本課程。學(xué)校進(jìn)行著文化內(nèi)涵和工藝技法的教學(xué)，周期性地開展了木雕作品創(chuàng)作、等比賽活動(dòng)。為東陽木雕非遺文化、技藝的傳承和發(fā)展做好了鋪墊、儲(chǔ)備了人才。

（六）在生活實(shí)踐中傳承“非遺”木雕文化

非遺文化傳承保護(hù)的根本任務(wù)是讓非遺文化能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，順應(yīng)時(shí)代、市場，貼近人們生活，煥發(fā)新生的生命力。非遺文化貼近生活實(shí)踐，既能讓人們的生活品質(zhì)得到提高，又能讓非遺文化從被動(dòng)傳承保護(hù)變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)新發(fā)展。東陽木雕文化融入到人們的生活，提高了人們的文化認(rèn)知，也普及了非遺文化的傳承?？赏ㄟ^舉辦各種類型的民間文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、工藝品展銷會(huì)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，走出深閨，貼近百姓生活，走向市場，獲取最大的文化、經(jīng)濟(jì)效益。尤其以特色非遺文化為核心，衍生出來的新的產(chǎn)業(yè)傳承模式如：“非遺+文創(chuàng)”“非遺+教育”“非遺+產(chǎn)業(yè)”的傳承模式，激發(fā)了非遺文化的活力，提高了當(dāng)代民眾的生活質(zhì)量，提升了民眾整體的審美水平。

（七）東陽木雕文化傳承中的“不忘初心”

在“非遺”東陽木雕文化、技藝教育化、產(chǎn)業(yè)化不斷創(chuàng)新突破的過程中，尤其應(yīng)當(dāng)注意不能對非遺文化過度開發(fā)和利用，否則將會(huì)導(dǎo)致“非遺”文化變味，與原本傳承和發(fā)展非遺文化的“初心”背道而馳。非遺文化產(chǎn)品，最重要的特點(diǎn)就是產(chǎn)品本身鮮明的地方文化特色，這也正是非遺產(chǎn)品成為品牌的根本所在。

因此，在東陽木雕文化傳承的過程中，最關(guān)鍵就是保持木雕文化的原汁原味。要杜絕對“非遺”木雕文化的過度開發(fā)和利用，防止因過度的市場化對文化技藝本身造成破壞。要妥善地處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，始終不忘“保護(hù)”“傳承”的初心，在教育和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的過程中，仍然以教育傳承和精神傳承為主，保持最精湛的木雕制作工藝，保留最本真的木雕文化特色。即使生產(chǎn)力不斷提高，但依然堅(jiān)持“手工”工藝流程不變。通過制定科學(xué)、全面的規(guī)劃，保護(hù)其最本真的東西，才能更好地自我發(fā)展、自我保護(hù)、可持續(xù)傳承。

四、結(jié)語

綜上所述，“非遺”東陽木雕文化的教育傳承必須結(jié)合地方高校、社會(huì)、企業(yè)、市場，使其聯(lián)合起來共同來探索文化、技藝傳承模式和人才培養(yǎng)模式。

東陽木雕文化的教育傳承關(guān)鍵在地方高校非遺教學(xué)模式的建立和完善，重點(diǎn)在于加大人才培養(yǎng)力度。地方高校應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建“教學(xué)+生產(chǎn)+市場”三位一體的非遺人才培養(yǎng)模式。針對非遺傳承人規(guī)?；囵B(yǎng)的難題，結(jié)合“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”學(xué)徒制，聯(lián)合木雕生產(chǎn)企業(yè)，通過產(chǎn)教融合，有力助推東陽木雕文化的傳承和創(chuàng)新。相信在繼承傳統(tǒng)木雕工藝、文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新， 結(jié)合現(xiàn)代教育、產(chǎn)業(yè)模式與時(shí)俱進(jìn)，東陽木雕的傳承與發(fā)展定會(huì)獲得強(qiáng)大的生命力，在經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承上取得巨大成績。

作者簡介：

彭曉丹，女，遼寧盤錦人，廣東南華工商職業(yè)學(xué)院副教授，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、職業(yè)教育研究。