淺談席勒的美育思想對(duì)盧梭和康德的繼承與發(fā)展

【摘要】 近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于學(xué)校美育工作高度重視，美育作為國(guó)家的現(xiàn)代化教育發(fā)展戰(zhàn)略，其理論依據(jù)和思想支撐極為重要，本文對(duì)席勒繼承和發(fā)展康德的批判美學(xué)思想和盧梭的人性異化論進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】 席勒;盧梭;康德;美育思想

【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0030-02

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名思想家，盧梭不同以往地向啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想“理性主義”提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，他推崇感性，討論人性的異化，反思人類文明。而經(jīng)歷過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的失望后的席勒對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判以及對(duì)自由和完滿人性的渴求與盧梭是一致的，他曾在盧梭死后寫道：“盧梭之墓，我對(duì)你表示敬意！” ①可以肯定，席勒對(duì)盧梭是尊敬的并且他也曾追隨盧梭，盧梭的人性觀對(duì)席勒的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

盧梭人性論的基本觀點(diǎn)其實(shí)可以從他的自然學(xué)說(shuō)窺見(jiàn)：他所有思想和觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)都在于“自然”，盧梭強(qiáng)調(diào)在原始狀態(tài)下是沒(méi)有是非和善惡之分的，這樣的原始社會(huì)是與人類虛偽腐敗的社會(huì)制度相對(duì)立的自然狀態(tài)?？梢钥闯?，盧梭是反對(duì)性惡論的，他不相信理性、更不相信教會(huì)可以消除罪惡，他曾言：“出自造物主之手的東西，都是好的;而已到了人的手里，就全變壞了。” ②正是在此基礎(chǔ)上，盧梭提出了人性的異化，他《論人類社會(huì)不平等的根源》這本書便是從不同的維度去論述社會(huì)狀態(tài)下的人的異化——即私有制的存在導(dǎo)致了人類社會(huì)的不平等，掐斷了人類自由的翅膀。在盧梭看來(lái)，處于自然社會(huì)中的自然人是自由、平等而又美好的，他們擁有強(qiáng)壯的身體和天然的情感，而隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的天然情感逐漸被自私、貪婪、邪惡所取代，社會(huì)文明的進(jìn)步、私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了人和社會(huì)的異化，使整個(gè)社會(huì)失去了自由、平等，變得虛偽、暴力。因此，盧梭想要去調(diào)整人與人之間的關(guān)系，他提出通過(guò)契約型社會(huì)來(lái)重新建立良好的社會(huì)秩序，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造，并在此基礎(chǔ)上改造個(gè)人。

1787年，席勒曾寫過(guò)一首題為《盧梭》的詩(shī)，詩(shī)中寫：“蘇格拉底死在詭辯家手里，盧梭受盡基督徒折磨而死，盧梭——他要把基督徒改造成人。” ③經(jīng)歷過(guò)法國(guó)大革命失敗的席勒便受到盧梭思想的影響，他也批判人性的異化，認(rèn)為人性與社會(huì)之間存在著沖突和對(duì)立，但是席勒和盧梭對(duì)于人性的異化問(wèn)題也有著不同的關(guān)注點(diǎn)：在盧梭看來(lái)，一切不平等的根源在于人性與社會(huì)之間的對(duì)立，他強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)改造社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變;而席勒雖然也承認(rèn)人性的異化，但是他并不是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)之間的分隔與對(duì)立，而是更加關(guān)注人內(nèi)在的全面和諧天性的分裂，即在他看來(lái)，要想解決這一切，需要做的不是像盧梭所言回到原始社會(huì)中尋求解答而是回到古希臘時(shí)期去尋求完整的人性。因?yàn)楣畔ＥD的人性觀是自由和理性的，感性和理性是未曾分隔的。從這里我們可以看到，席勒的目光是轉(zhuǎn)向了主觀領(lǐng)域的，他是在尋求著真正的美的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)“完整的人”。

盧梭想要回到原始時(shí)期而席勒則追求古希臘時(shí)期，盧梭想要通過(guò)改造社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的轉(zhuǎn)變而席勒則強(qiáng)調(diào)人性內(nèi)部的全面和諧發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，他們雖有不同，卻都是在對(duì)人性的異化問(wèn)題上提出了自己的見(jiàn)解和方式，都是對(duì)自由、平等的向往和追求。席勒對(duì)感性的關(guān)注、對(duì)和諧統(tǒng)一的追求正是在盧梭思想的影響下所形成的。

席勒的美學(xué)著作都是在他接觸到康德思想之后的幾年所發(fā)表的，他曾聲稱自己是在康德思想的啟發(fā)下進(jìn)行的研究，“順便提一下，我在這里更多的是作為康德主義者在講話，因?yàn)槲业睦碚摎w根到底可能難免于這種責(zé)難?！?④從席勒的言論可以看出，席勒的思想與康德思想必然是有著繼承關(guān)系的，但是對(duì)于席勒而言，康德也只是他美學(xué)理論的引導(dǎo)者和啟發(fā)者，他并未完全按照康德的方向進(jìn)行研究，如他所言：“你使我花費(fèi)了二十年：領(lǐng)會(huì)你十年;擺脫你，又是一個(gè)十年?！?⑤席勒追求的是對(duì)康德的超越和發(fā)展，其思想是在康德思想的基礎(chǔ)上建立起的一套屬于席勒的完整的美學(xué)體系。

康德哲學(xué)以人為主體，把人作為其三大批判的核心，他的哲學(xué)是從客體性向主體性的轉(zhuǎn)變。在《純粹理性批判》中，康德區(qū)分了現(xiàn)象世界與人的主體，他從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)與自然界的必然;在《實(shí)踐理性批判》中，康德則是從道德觀的角度出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐理性的主體的人要實(shí)現(xiàn)至善，強(qiáng)調(diào)人的理性與精神界的自由。在此基礎(chǔ)上，康德的《判斷力批判》則是作為前兩大批判的橋梁，為自然界的必然和精神界的自由進(jìn)行溝通與過(guò)渡，在這里，他提出了他的美學(xué)思想?？档掳讶说男撵`分為認(rèn)識(shí)機(jī)能（知性）、欲求技能（理性）、愉快與不愉快的情感機(jī)能（感性），他曾說(shuō)過(guò)：“要使判斷力在知解力和理性之中起橋梁作用，情感（愉快或不愉快）在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐（道德活動(dòng)）中起橋梁作用，審美的活動(dòng)在自然界的必然和精神界的自由之間起橋梁作用。美學(xué)就成了自然向人過(guò)渡的一條必經(jīng)之路，是自然的必然王國(guó)通向人的自由王國(guó)的中間環(huán)節(jié)?！?⑥他指出反思的判斷力分為審美的判斷力和目的論的判斷力，其中目的論的判斷力屬于客觀合目的性，而審美的判斷力為主觀合目的性，這是想象和理解的結(jié)合，他對(duì)于美的論述便是從審美判斷力開(kāi)始，來(lái)探尋自然的必然和理性的自由的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)至善。在康德批判美學(xué)思想中，他對(duì)審美判斷力、崇高以及藝術(shù)都進(jìn)行了分析。他從不同的方面對(duì)審美判斷進(jìn)行了論述，他認(rèn)為審美判斷是無(wú)概念的，但是又具有普遍性，這是一種無(wú)目的的合目的性，他指出：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象?！?⑦從這里可以看出，審美判斷不論是個(gè)人的訴求抑或者是倫理道德上都是不需要考慮任何對(duì)象的存在的，僅僅只是在無(wú)功利狀態(tài)下所做出的。此外，康德對(duì)崇高進(jìn)行了分析，崇高的根源在于人的理性和道德層面，縱然崇高是在判斷力范疇內(nèi)所進(jìn)行的分析但依然可以看出，康德所論述的崇高便是在從必然走向自由。同時(shí)，康德還將藝術(shù)和美結(jié)合在一起，他指出只有“天才”的自由創(chuàng)作才能夠產(chǎn)生藝術(shù)?？档抡J(rèn)為，“天才就是：一個(gè)主體在他的認(rèn)識(shí)諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性?！?⑧正是由于此，美才能起到中介作用，實(shí)現(xiàn)知性和理性的統(tǒng)一，達(dá)到至善。

康德在對(duì)審美判斷進(jìn)行描述之后，也認(rèn)識(shí)到自己的美學(xué)思想之間存在著許多的矛盾，因此他提出了二律背反以及解決矛盾的方法，正是康德的美學(xué)思想及二律背反。在此基礎(chǔ)上，席勒對(duì)美的研究也有了更進(jìn)一步的發(fā)展，在繼承上有所超越。席勒受到康德先驗(yàn)哲學(xué)的影響，他的美學(xué)觀也皆是以人為主體進(jìn)行論述，企圖從客觀上對(duì)美進(jìn)行呈現(xiàn)，又在理性上去證實(shí)。但是在美的概念上，席勒對(duì)康德的觀點(diǎn)有所發(fā)展，他把美學(xué)分為四種，其中他認(rèn)為康德美學(xué)的思維方式是“主觀—理性的”，而他則堅(jiān)持“客觀—感性的”來(lái)研究美學(xué)，可以看出他和康德在美的客觀性上是存在分歧的。席勒通過(guò)推理認(rèn)為美并不在理論理性的范圍之中，而是出于實(shí)踐理性之上，不是康德所言的感性中的反思判斷力，他認(rèn)為是實(shí)踐理性中的，在此基礎(chǔ)上才形成了美的概念。此外對(duì)康德關(guān)于崇高、藝術(shù)上的論述，如上文康德的觀點(diǎn)，康德所論述的崇高是在從必然走向自由，也就是他“美是道德理念的象征”命題的體現(xiàn)，而席勒依然是在此基礎(chǔ)上不斷向前，他不僅關(guān)注了康德對(duì)于主觀世界的研究，同時(shí)也在尋求著客觀世界中的美，他是在為了實(shí)現(xiàn)必然和自由的統(tǒng)一進(jìn)行努力的，在這里就可以看出席勒對(duì)康德思想的發(fā)展。在藝術(shù)和天才的概念上，席勒也進(jìn)一步展開(kāi)了康德所言的天才的概念，康德對(duì)天才的定義局限于藝術(shù)領(lǐng)域之中，是具有封閉性的，而席勒則在他《論樸素的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中認(rèn)為天才是存在在不同領(lǐng)域之中的，既有著樸素的天才，也存在感傷的天才以及其他的天才，天才不僅僅局限在藝術(shù)領(lǐng)域之中，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及人類的發(fā)展存在著關(guān)聯(lián)的。從這多個(gè)不同的概念和觀點(diǎn)上都可以看出，席勒深受康德美學(xué)思想的影響，但他并未局限其中，縱使都面對(duì)的是美和自由的命題，席勒依然有著自己不同的見(jiàn)解。

注釋：

①（蘇）洛津斯卡婭著、史瑞祥、董政民譯：《席勒》，上海譯文出版社1992年版，第35頁(yè)。

②（法）盧梭著、李平漚譯：《愛(ài)彌兒》，商務(wù)印書館1978年版，第5頁(yè)。

③（德）席勒著、張玉書譯：《席勒戲劇詩(shī)歌選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第25頁(yè)。

④（德）席勒著、張玉能譯：《論美書簡(jiǎn)》，文化藝術(shù)出版社1996年版，第41頁(yè)。

⑤毛崇杰：《席勒的人本主義美學(xué)》，湖南人民出版社1997年版，第46頁(yè)。

⑥朱光潛：《西方美學(xué)史（下）》，人民文學(xué)出版社2004年版，第347頁(yè)。

⑦⑧（德）康德著、宗白華譯：《判斷力批判》上卷，商務(wù)出版社1964年版，第79頁(yè)，第164頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

趙曉寧，女，首都師范大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：政治課程與教學(xué)論。