《詩經(jīng)》音樂文化探究

【摘要】 本文從《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系入手，通過對(duì)《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的音樂美的再思考，探究文學(xué)與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式的流傳價(jià)值，深入挖掘過《詩經(jīng)》音樂文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 詩經(jīng);音樂;器樂;八音;曲譜;配樂

【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0072-02

《詩經(jīng)》這部書成于春秋時(shí)期，距今已兩千八百多年，這本具有典范性作用的詩歌典籍，開啟了中華民族詩歌古典現(xiàn)實(shí)主義的篇章。《詩經(jīng)》不僅是中國古代第一部詩歌總集，一部詞曲配樂之集，也是探究遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂藝術(shù)與文化的重要?dú)v史典籍。從《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系上來看，可從外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系兩方面來進(jìn)行了解

一、外在聯(lián)系：器樂

從器樂方面來看，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)諸多樂器種類。楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》指出《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的器樂種類多達(dá)共二十九種，此后，朱孟庭在楊蔭瀏先基礎(chǔ)上進(jìn)一步考證，通過排除同種類樂器的異名的因素，他得出《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的器樂總數(shù)目為二十八種的結(jié)論。① 分別為以琴、瑟、鐘、鼓、籬、簧、笙、鉦、塤、鑰、鉦、鏞、缶、柷、圉、琴、瑟、龠、筦、篪、管、簫、塤、簴、虡、樅、業(yè)、崇牙、樹羽為代表的二十八種器樂。古代樂器按照不同的材料分為八種不同的類型，而成為八音，《周禮·考工記》中記載：“八種材料為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。樂器因材料不同，所發(fā)音色也不同。” ②而《詩經(jīng)》中的器樂亦被劃分為八音類。楊隱不認(rèn)同以上二人的觀點(diǎn)，他在《中國音樂史》中將周代文獻(xiàn)中散見的樂器列明出處并作歸類，提出《詩經(jīng)》篇章中載器樂者為二十四種，認(rèn)為名異而實(shí)同者有三。

八音各因其制造材料不同而適用于對(duì)于五音的要求及不同情境下的演奏。在八音排序?yàn)榈谝坏摹附鹨簟巩?dāng)中，《詩經(jīng)》中有鐘、庸、南、鉦四種不同的鐘類樂器。此類樂器由青銅制成，屬于金屬打擊樂。羅振玉在《古器物識(shí)小錄》中闡釋鉦鐃有別，其云：「鉦大而狹長，鐃小而短闊：鉦柄實(shí)，故長，可手執(zhí);鐃柄短，故中空，須續(xù)以木柄，乃便執(zhí)持。鉦與鐃形制近似，然而鐃較鉦更為厚重。

排序?yàn)榈诙摹甘簟怪?，《詩?jīng)》中僅有「磬」這一種樂器，多用于祭祀與燕饗。例如《詩經(jīng)·鼓鐘》中的「笙磬同音」以及《詩經(jīng)·周頌·有瞽》中的「應(yīng)田縣鼓，鼗磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉」，前者用于宴席作樂等、后者用于祭祀。

《詩經(jīng)·小雅·何人斯》中的「伯氏吹塤，仲氏吹篪」與《詩經(jīng)·大雅·板》中的「天之牖民，如塤如篪」皆出現(xiàn)「塤」樂， 此種樂器演奏時(shí)樂音和諧，常用以比喻兄弟和樂，上下和樂等。

在排序?yàn)樗摹⑽宓慕z竹之聲中，分別對(duì)應(yīng)「琴」「瑟」兩種和「管」、「蕭」、「篪」、「鑰」四種。琴瑟這兩種器樂在<國風(fēng)>與<小雅>中多有記載，例如《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的「琴瑟在御，莫不靜好」，《詩經(jīng)·小雅·棠棣》中的「妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和樂且湛」。琴瑟之聲由于不夠宏亮，不適用于肅穆的廟堂等，因此多用于宴飲、交友， 琴瑟之聲歡快和美，常用以比喻夫妻感情和樂、兄弟情感和樂、男女的愛慕與情意等。

在竹類之聲中，有「篪」「鑰」二樂，其性質(zhì)與形狀皆類似于管與蕭。

《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》中有「鑰舞笙鼓，樂既和奏」，<國風(fēng)>中亦提到此二樂，則知「鑰」多用于祭祀、燕饗?！阁古c「管」「蕭」多出現(xiàn)于<雅><頌>篇中，可見「管」多用于宗廟祭祀中，與鐘鼓常用?！甘挕挂?yàn)槿舾芍窀途幹贫桑曇舫尸F(xiàn)多樣與豐富的特點(diǎn)，富于變化，因此適用于祭祀等需要諸多樂器合奏以呈現(xiàn)龐大其實(shí)的隆重場合。

對(duì)于八音中的「革音」，《詩經(jīng)》中對(duì)應(yīng)「鼓」這一類樂器。古時(shí)的鼓類樂器由動(dòng)物的皮革制成，直至當(dāng)今社會(huì)，依然為打擊樂中的代表?！吨苣稀りP(guān)雎》中有「鐘鼓樂之」以表達(dá)男女求愛相親之情，《小雅·伐木》中有「坎坎鼓我」以表達(dá)燕饗之樂，《魯頌·有駜》中有「鼓咽咽，醉言舞;鼓咽咽，醉言歸」以表達(dá)祭祀之禮?？梢姽脑谥艽鷳?yīng)用范圍極為廣泛，舉凡祭祀、燕饗、軍禮、射獵等天子樂于的活動(dòng)，乃至于一般的日常行樂、男女間的相親等，皆可以鼓作為慶祝之樂，可見鼓在《詩經(jīng)》中為一種雅俗共賞的器樂。

八音中的「匏聲」，對(duì)應(yīng)「笙」、「簧」兩種器樂?！缎⊙拧ぢ锅Q》中有「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」以用于燕饗慶祝，《國風(fēng)·王風(fēng)》中有「君子陽陽，左執(zhí)簧」以用于體現(xiàn)歌舞飲酒之時(shí)的歡樂氣氛，《小雅·巧言》中有「巧舌如簧，言之厚矣」以達(dá)到諷諫譬喻的目的。由于笙的器樂結(jié)構(gòu)要求吹笙者在演奏時(shí)需要鼓動(dòng)笙管中的簧片始能發(fā)聲的特性，因此在<巧言>中以此特性，來譬喻悅耳動(dòng)聽的巧言?？梢?，「笙」、「簧」二樂在當(dāng)時(shí)亦多適用于燕饗或有歌舞行樂的大型表演場合。

八音中的最后一種「木音」，對(duì)應(yīng)「柷」、「圉」兩種器樂?！笘恰乖凇吨茼灐び蓄分杏小笐?yīng)田縣鼓，鼗磬柷圉」，以表達(dá)用于祭祀之禮，多與各種不同樂器相互奏鳴，多用于盛大的舞樂場合?！膏觥乖凇对娊?jīng)》中亦僅見于<有瞽>一篇，柷」、「圉」二者常相互配合，一個(gè)為起奏之樂，另一個(gè)為終止之樂?！堵蓞尉x·內(nèi)篇》：「柷三聲而樂作，敔三聲而樂止」 ③，是知「柷」、「圉」之用于起樂、止樂，皆以三聲為節(jié)。

《詩經(jīng)》中的樂器總有二十八種之多，除以上提起的八音中的代表樂器外，《詩經(jīng)》中對(duì)于承載或懸掛樂器的設(shè)備「樂設(shè)」亦有說明，例如「業(yè)」「羽」的等，《周頌·有瞽》有「崇牙樹羽」，「羽」為器樂上的一種裝飾，可以突顯器樂的實(shí)用性與審美性?？梢娺@些都在一定程度上反映了周朝當(dāng)時(shí)的音樂盛況。

「八音」中以打擊樂器最多，屬于金、石、木、革、土等各類均有，其中有定音的，有不定音的;有單體的，亦有編組而成的。從現(xiàn)今的樂器分類來看，《詩經(jīng)》中的樂器已經(jīng)涵蓋了「打擊樂器」、「吹奏樂器」、「彈弦樂器」此三大類。在祭祀場合中，主要以「鐘」、「鼓」二樂為主，因聲音洪亮低沉，適合肅穆的場合。典禮用樂多以鐘鼓樂為主，鐘為大型的編鐘，伴有「笙」、「瑟」、「管」等樂器。在<有瞽>、<那>、<鐘鼓>等篇的描寫中，樂器的眾多，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)音樂的豐富美妙，亦生動(dòng)地再現(xiàn)了周代鐘鼓樂隊(duì)的龐大規(guī)模演出情形。

二、內(nèi)在聯(lián)系：「詩」與「樂」的融合

在遠(yuǎn)古時(shí)期，「樂」作為「禮」的一部分，除了具有典禮、娛樂的實(shí)用價(jià)值之外，還具有更為有影響力的教化作用，視為陶冶品性、促進(jìn)人際關(guān)系的重要方式。

追溯到《毛詩大序》：

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。④

這段話于除了闡述詩歌的「言志」之外，又提出了抒情，并進(jìn)而以「歌」釋「詩」，可見「詩」「歌」的合流之跡。二者本具共同性，皆為人之情感的抒發(fā)。宋代大儒朱熹對(duì)此段話進(jìn)行了引申：

人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思;既有思矣，則不能無言;既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此詩之所以作也。⑤

由此可知，「詩」與「歌」皆為人抒發(fā)自我感情的合理方式，情感是人類與生俱來的，有情則不能無思，情、思到了一定程度就需要加以宣泄，而詩歌所具備鮮明的節(jié)拍與韻律，是表達(dá)情思的最佳方式。

由于「詩」與「歌」的有機(jī)融合，使得《詩經(jīng)》具有詩體與樂體相結(jié)合的優(yōu)越性，《詩經(jīng)》中的詞曲律譜是將音樂性融合于詩體結(jié)構(gòu)的最佳體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上來看，曲譜依舊遵從詩體結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)美;與此同時(shí)，從律曲的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，曲譜又遵循詩歌所表達(dá)的快樂、欣喜抑或惆悵、思念的豐富感情。因此從音樂學(xué)的角度上來理解《詩經(jīng)》，能夠更加具體地詮釋與引導(dǎo)人們對(duì)詩歌情感微妙變化的體悟。

「詩」作為一種記憶、記錄的韻語形式，是一種通過對(duì)往事的追溯、聯(lián)想，其對(duì)象為相對(duì)于主體心性的客觀存在，通過聲音、重迭、呼應(yīng)等節(jié)奏上的要求，表現(xiàn)真實(shí)的情感?！渡袝虻洹分杏涊d「詩言志，歌詠言」、《漢書·藝文志》中有「誦其言，謂之詩;詠其聲，謂之歌」。詩以誦，著重語言固有的節(jié)奏和音調(diào);歌以「詠」，著重音樂的節(jié)奏和音調(diào)，二者的表達(dá)方式不同。

然而「歌」與「詩」又具有共通性，「歌」與「詩」的共同命脈在與規(guī)律與節(jié)奏，「詩」之所以能夠與「歌」合，即在與其本具韻律與節(jié)奏。詩歌與音樂的結(jié)合，突顯了詩歌抒情的本質(zhì)，決定了形式上更加韻律化的特點(diǎn)。情感的發(fā)展變化本身具有節(jié)律性的特點(diǎn)，而其外化的結(jié)果，便是由節(jié)律性促使的韻律的產(chǎn)生。「韻律」成為詩歌的外衣和精神性的符號(hào)，而「詩」的藝術(shù)特征，也在結(jié)合了音樂的「八音」之美后，提高了《詩經(jīng)》這部詩歌典籍的審美特性。

三、結(jié)論

本文從「八音」與「曲律」的角度，闡述《詩經(jīng)》與音樂表現(xiàn)在器樂方面的外在聯(lián)系與其表現(xiàn)在詩樂融合方面的內(nèi)在聯(lián)系。詩樂在章法、句法或是在用韻上的創(chuàng)造與探索，對(duì)后代都有極大的啟示與示范作用，堪稱中國音樂文學(xué)的鼻祖，為中國樂歌史寫下了光輝燦爛的一頁。

注釋：

①《毛詩正義》，臺(tái)北：藍(lán)燈書局，十三經(jīng)注疏本。

②宋·歐陽修：《詩本義》，臺(tái)灣商務(wù)：景印文淵閣四庫全書第70冊(cè)。

③白惇仁：《詩經(jīng)音樂文學(xué)考》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1970年。

④（宋）朱熹：《詩經(jīng)集注》，臺(tái)北：華正書局，1974年。

⑤（明）朱栽堉《樂律全書》卷九，景印文淵閣四庫全書第213冊(cè)。

作者簡介：

劉一，女，滿族，河北承德人，碩士學(xué)歷，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。