• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      “永恒的圓” : 克羅齊美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一

      2020-09-10 07:22:44李鑫
      今古文創(chuàng) 2020年29期
      關(guān)鍵詞:克羅齊美學(xué)觀歷史觀

      李鑫

      【摘要】 克羅齊的心靈哲學(xué)自成一個系統(tǒng),美學(xué)是開端,歷史學(xué)說是他全部“心靈哲學(xué)”的總匯。從《美學(xué)原理》的思想出發(fā),克羅齊對其歷史理論進(jìn)行了深入性探索和系統(tǒng)性建構(gòu)。從藝術(shù)的整體性與歷史的統(tǒng)一性、藝術(shù)的個別性與歷史的當(dāng)下性、藝術(shù)的獨立性與歷史的本體性三個方面,克羅齊在一個圓圈內(nèi)建構(gòu)出具有統(tǒng)一性的哲學(xué)體系??肆_齊的美學(xué)觀與歷史觀建立在唯心主義的基礎(chǔ)上,但他思想的閃光點和獨特性卻啟發(fā)著研究者不斷開拓思路,不斷求索。

      【關(guān)鍵詞】 克羅齊;美學(xué)觀;歷史觀;《美學(xué)原理》

      【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)29-0027-02

      《美學(xué)原理》作為克羅齊的首部著作,研究了多領(lǐng)域的問題,美學(xué)是整個哲學(xué)系統(tǒng)的切入點,包含著他全部思想的雛形。寫完《美學(xué)原理》之后,他繼續(xù)寫了《邏輯學(xué)》《實踐活動的哲學(xué)》《歷史學(xué)》來闡釋他的思想??肆_齊的歷史理論與其美學(xué)理論密不可分,克羅齊對于精神的方式及其差別與統(tǒng)一,對于意識和生活的全部研究,都指向歷史理解問題。從《美學(xué)原理》中的思想出發(fā),克羅齊對其歷史理論進(jìn)行了深入性探索和系統(tǒng)性建構(gòu)。

      一、藝術(shù)的整體性:歷史的統(tǒng)一性

      克羅齊所說的“藝術(shù)的整體性”包含兩個方面:一是語言與藝術(shù)的統(tǒng)一,二是藝術(shù)本身是目的。

      克羅齊在《美學(xué)原理》中明確指出,藝術(shù)作品具有不可分性,每個表現(xiàn)品都是整一的表現(xiàn)品,藝術(shù)須寓變化于整一。克羅齊以為藝術(shù)作品是完整的有機(jī)體,內(nèi)容與形式不能分,猶如人的形體和生命不能分,藝術(shù)之所以為藝術(shù),就在于內(nèi)容得到形式。所謂“內(nèi)容與形式不能分”,即直觀與表達(dá)具有同一性。對印象和感受加以直觀的過程,其實就是運用符號來對其加以表達(dá)的過程。

      在各種審美的感覺以及美與丑的分別上,克羅齊認(rèn)為,在心靈的整一體中,藝術(shù)本身就是目的,我們不能談原因、結(jié)果和時序上的先后。不成功的作品可以有各種程度的優(yōu)點,甚至于最卓越的優(yōu)點??肆_齊認(rèn)為,無價值不一定就是反價值,審美的意識是完全整一的意識,不是兩股合成的意識。在克羅齊看來,美丑原是相對的,“各人有各人的美的事物,猶如各人有各人的情人”,真正的美的基本形式是“原子”,美不是物理的存在。藝術(shù)是直覺,直覺是個別性相,個別性相向來不復(fù)演。把人類藝術(shù)的歷史看成沿一條前進(jìn)和后退的單線發(fā)展,這種觀點是錯誤的。

      從“藝術(shù)整體性”的美學(xué)觀點出發(fā),克羅齊論證了“歷史統(tǒng)一性”的觀點。首先是歷史與哲學(xué)的統(tǒng)一。這一觀點與“語言與藝術(shù)的統(tǒng)一”不謀而合。歷史是全部心靈活動具體的表現(xiàn),一切判斷是事(個別形象)與理(普遍性)的交融??肆_齊所謂“歷史就是哲學(xué)”,意指歷史由人的思想活動所衍生,而思想活動是哲學(xué)的起點。其次,歷史的目的就存在于它本身。藝術(shù)作品的創(chuàng)作是既成事實,歷史研究在于對它們進(jìn)行解釋。藝術(shù)作品的意義在它存在本身,歷史解釋也是如此。但其存在并不是停滯不前或者彼此獨立的模塊,歷史的解釋將對新的藝術(shù)創(chuàng)作造成改變,而這些創(chuàng)作將帶來新的歷史研究。歷史的研究便是如此循環(huán)往復(fù)以至無窮,它無時無刻完成著自身,卻又在此刻孕育著未來。最后,歷史不以進(jìn)步律為前進(jìn)準(zhǔn)則??肆_齊不贊同用簡單的“進(jìn)步”來概括歷史的進(jìn)程,歷史現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,包含著眾多偶然性和不確定性。

      二、藝術(shù)的個別性:歷史的當(dāng)下性

      克羅齊在《美學(xué)原理》中尤其注重藝術(shù)的個體特殊性,他否認(rèn)藝術(shù)種類說,認(rèn)為藝術(shù)是直覺,而直覺是個別性相。克羅齊直言,“運用術(shù)語并不是制定規(guī)律和界說,錯誤只在把科學(xué)的界說的重量加于一個術(shù)語上面,而且茫然自墮于術(shù)語的迷網(wǎng)”。由此美學(xué)觀延伸,克羅齊總結(jié)出“歷史的具體性”“歷史的當(dāng)下性”“歷史的個別性”等思想。

      所謂“歷史的具體性”,是指歷史有形可求,有事例可指。就其為形式而言,它只是直覺品或?qū)徝赖氖聦?,它只管敘述,不管推證。歷史的具體性是根據(jù)記憶和權(quán)威的確實,而不是根據(jù)分析與推證的確實。在克羅齊的心靈哲學(xué)中,歷史和邏輯學(xué)都是哲學(xué),他們都是第二度的知解活動,目的都在于發(fā)現(xiàn)普遍的真理,即純概念。在他看來,純概念必有三大特征:表現(xiàn)性、普遍性和具體性。其中的“具體性”是指有形可求,在真實界有事例可指,可由感官呈現(xiàn)于心靈,具體的才是真實的,抽象的就是不真實的,這是純概念與數(shù)理科學(xué)概念的區(qū)別素。

      “歷史的當(dāng)下性”,是指一切對于歷史的解釋都是基于現(xiàn)實的,真正的歷史無法再現(xiàn),歷史只是現(xiàn)時的哲學(xué)。在克羅齊看來,歷史起源于現(xiàn)實的研討和思索,某一歷史現(xiàn)象與現(xiàn)實具有聯(lián)系,于是歷史的解釋出現(xiàn),正是在此意義上,他提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點。

      “歷史的個別性”,在于歷史是個別史家根據(jù)現(xiàn)時生活興趣,對歷史現(xiàn)象加以解釋的哲學(xué)。每一位史家或者每一個個體都懷有彼此不同的歷史觀,不同的解釋方式,對史實采取了有差別的批判方式,正因如此,生于思想和批判的歷史是個別的,是有差異的??肆_齊否認(rèn)“普遍史”或“通史”的可能。所謂“普遍史”,其實只是東拼西湊。在克羅齊看來,“事實的真理”不獨立存在,也就是史實不獨立存在。它不是與歷史家對面的“對象”或可取的“已在自然中”的材料,而是歷史家在起知識或思想時所發(fā)的判斷。歷史是歷史的敘述,而敘述是個體思想的產(chǎn)物,正是在這個意義上,歷史具備了個別性。

      三、藝術(shù)的獨立性:歷史的本體性

      藝術(shù)的獨立性,源于藝術(shù)作品是直覺的事實?!睹缹W(xué)原理》提到,一切知識的基礎(chǔ)是“直覺”,直覺指個體見到事物,進(jìn)而在對比與聯(lián)系中找出它與其他事物的同與異,并繼續(xù)推理和判斷其意義,如此所得的知識就是概念或者邏輯。直覺知識可離理性知識而獨立,而藝術(shù)是直覺知識,在這個意義上,藝術(shù)是獨立的??肆_齊認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)作為一種認(rèn)識活動,是先于理性知識,先于實踐活動且不依賴它們而存在的。“純美說”指藝術(shù)是獨立的,是不以實踐價值,不以道德判斷,不以利益得失為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。

      克羅齊將此美學(xué)思想延伸至歷史理論,歷史的本體性同樣強調(diào)了歷史本身的獨立性,其表現(xiàn)在兩個方面:一是歷史具有邏輯必然性,二是歷史本身具有習(xí)成性。

      歷史的邏輯必然性,不同于歷史的因果必然性,也不同于歷史的超驗必然性。在他看來,歷史的邏輯必然性存在于一個貫穿性的問題之中,而不存在于一事一物的因果解釋之中。歷史是由實際生活需求激發(fā)的哲學(xué)思考行為,有其內(nèi)在線索和問題意識,在克羅齊看來,自由便是歷史的答案。歷史朝著自由的主題而發(fā)展,這是歷史進(jìn)程的動力,也是歷史前進(jìn)的最高理想和原則。另一方面,歷史是具有習(xí)成性的,自然的符號并不存在,一切符號都是習(xí)成的,都是受歷史條件決定的。歷史的解釋努力把歷史過程中已經(jīng)改變的心理情況在人們心中恢復(fù)完整。

      朱光潛曾經(jīng)評論說,克羅齊的歷史或哲學(xué)思想是一個圓圈,其心靈活動的解釋、生展和前進(jìn)都在這個圓圈之中循環(huán),他的哲學(xué)是徹底的一元主義與內(nèi)在主義??肆_齊不求原因(causes),不求目的(finality)。他不求原因,在于因果線索必有斷頭的時候。他不求目的,在于目的觀想象宇宙的運行有一個目的。歷史是現(xiàn)時的判斷和思索,它的起點和研究對象都是永恒的現(xiàn)時。在每一個現(xiàn)時,歷史的解釋和哲學(xué)判斷都是一個完全的圓圈,材料、原因、目的都存在于其中,等待個體去解釋和探究。不僅是歷史觀,而且從美學(xué)觀到歷史觀,克羅齊的思想也是在一個圓圈內(nèi)建構(gòu)自我體系,這也是克羅齊自我哲學(xué)體系的統(tǒng)一性所在。從藝術(shù)的整體性與歷史的統(tǒng)一性、藝術(shù)的個別性與歷史的當(dāng)下性、藝術(shù)的獨立性與歷史的本體性三個方面,可以看出克羅齊美學(xué)觀與歷史觀的密切聯(lián)系。

      歷史學(xué)在克羅齊哲學(xué)中的重要性并不減于美學(xué),美學(xué)是它的起點而歷史學(xué)是它的終點。毋庸置疑,克羅齊所秉持的是唯心主義歷史觀,在它看來,歷史是精神的活動,是個人的判斷,其主詞是自由、文化等概念。

      如今看來,其思想無法用簡單的正確與否來評價,正如列寧所說,聰明的唯心主義或許比愚蠢的唯物主義更接近聰明的唯物主義??肆_齊對于歷史與美學(xué)的觀點,不乏智慧的閃光點,這些思想將會從反面啟發(fā)后來的美學(xué)研究者開拓思路,不斷求索,從而使認(rèn)識更接近真理。

      參考文獻(xiàn):

      [1](意)克羅齊.克羅齊哲學(xué)述評[M].朱光潛譯.合肥:安徽教育出版社,1988.

      [2](意)克羅齊.美學(xué)原理[M].朱光潛譯.合肥:安徽教育出版社,1989.

      [3](意)貝內(nèi)德托 · 克羅齊.作為思想和行動的歷史[M].田時綱譯.北京:商務(wù)印書館,2012.

      [4](意)貝內(nèi)德托 · 克羅齊.歷史學(xué)的理論和歷史[M].田時綱譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2005.

      [5]楊思茜.“藝術(shù)即直覺,直覺即表現(xiàn)”——淺析克羅齊的美學(xué)思想[J].美與時代,2020,(1).

      猜你喜歡
      克羅齊美學(xué)觀歷史觀
      論郭沫若“續(xù)”《再生緣》的悲劇美學(xué)觀
      學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的科學(xué)歷史觀
      克羅齊和馬克思?xì)v史觀的比較
      知識文庫(2018年22期)2018-05-14 16:38:17
      “大歷史觀”與歷史思維培養(yǎng)——以《洋務(wù)運動》為例
      論玉的美學(xué)觀對《詩經(jīng)》中愛情詩的影響
      淺談克羅齊表現(xiàn)說
      參花(下)(2017年7期)2017-03-24 11:21:51
      品讀德彪西《雨中花園》中的繪畫性因素
      藝海(2017年2期)2017-03-10 17:51:48
      習(xí)近平的歷史觀
      克羅齊后期美學(xué)的若干變化
      從文人品格到“詩意棲居”——宋代文人士大夫擇居的生態(tài)美學(xué)觀
      石狮市| 秦皇岛市| 襄城县| 延长县| 晋宁县| 宝清县| 布拖县| 辽阳县| 佛山市| 宁远县| 南澳县| 嘉禾县| 鄢陵县| 偃师市| 古丈县| 诸城市| 田东县| 信丰县| 紫阳县| 杂多县| 临江市| 木兰县| 林口县| 汾西县| 涿鹿县| 龙井市| 乌兰察布市| 奉新县| 明溪县| 博罗县| 巴彦淖尔市| 嫩江县| 大化| 雷波县| 大关县| 神木县| 冷水江市| 抚宁县| 广州市| 荣昌县| 饶河县|