匡睿穎 左迎穎

【摘要】 長(zhǎng)樂抬閣是起源于湖南長(zhǎng)樂古鎮(zhèn)的一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以看做是一部活的民俗史。長(zhǎng)樂古鎮(zhèn)具有千年歷史，雖然早期的歷史資料保存較少，但長(zhǎng)樂抬閣的道具、面具繪本和故事內(nèi)容中卻至今保留著最原始的長(zhǎng)樂民俗。本文對(duì)長(zhǎng)樂抬閣的現(xiàn)代化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，以發(fā)現(xiàn)問題來促進(jìn)長(zhǎng)樂抬閣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗活動(dòng)的規(guī)范化保護(hù)和有效開發(fā)，為國(guó)家非遺保護(hù)政策及長(zhǎng)遠(yuǎn)開發(fā)提供較為真實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及合理的政策意見。

【關(guān)鍵詞】 長(zhǎng)樂抬閣;非遺傳承與發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0045-02

基金項(xiàng)目：2019年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般資助課題“AISAS 理論視域下的長(zhǎng)樂故事會(huì)非遺數(shù)字化傳承探究”（XSP19YBZ027）最終成果。

長(zhǎng)樂抬閣是起源于湖南省汨羅市長(zhǎng)樂鎮(zhèn)的抬閣藝術(shù)，又名長(zhǎng)樂故事會(huì)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它來自于人民群眾的生產(chǎn)生活之中，無論是在其表演主題還是形式上都縈繞著濃郁的生活氣息，且與當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)、祭祀儀式及信仰相關(guān)，具有祈禱平安、烘托節(jié)日氣氛的主要功能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一直依靠世代相傳，這意味著非遺一旦脫離了人就等同于死亡。所謂傳承，不只是傳承人的口傳心授，它還留存于關(guān)注和參與非遺的所有人群。

人們以非遺的“物”與“人”為呈現(xiàn)載體，以精神交流進(jìn)行傳承。長(zhǎng)樂抬閣是一項(xiàng)根植于民間的藝術(shù)形式，是長(zhǎng)樂古鎮(zhèn)居民集體創(chuàng)作的結(jié)晶。它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是在家家戶戶參與之下積久而成的一種文化形態(tài)。

從“搶救性保護(hù)”到“整體性保護(hù)”，從“生產(chǎn)性保護(hù)”到“生活性保護(hù)”，非遺傳承與保護(hù)的思路一直在不斷發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！拔幕孕拧弊岄L(zhǎng)樂抬閣的傳承與保護(hù)受到了更多學(xué)術(shù)及社會(huì)各界的關(guān)注，但是在政策制定、理論研究和實(shí)踐探索等方面還是面臨著困境，并且隨著工作的推進(jìn)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。

一、傳承和保護(hù)力量缺乏整合

政府、社會(huì)民間組織和企業(yè)間缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和戰(zhàn)略部署，沒有形成有效的合作關(guān)系。目前長(zhǎng)樂鎮(zhèn)對(duì)于長(zhǎng)樂抬閣相關(guān)項(xiàng)目的開發(fā)尚無整體性的計(jì)劃，均是針對(duì)當(dāng)年一次活動(dòng)的策劃。大部分活動(dòng)項(xiàng)目全然是傳承人滿腔熱血在苦苦支撐，在空間狹窄的市場(chǎng)中單打獨(dú)斗，或是依賴自身的資源，或是一些品牌效應(yīng)。相比較之下，政府財(cái)政投入和政策扶持力度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)然只是單純地通過政府的資助和管理也是無法促使長(zhǎng)樂抬閣實(shí)現(xiàn)大發(fā)展的，這需要政府、企業(yè)、傳承人以及社會(huì)組織等多方面的資源整合，如戰(zhàn)友一般互相扶持，才能在長(zhǎng)樂抬閣傳承保護(hù)的攻堅(jiān)戰(zhàn)取得高地?？上в捎趨⑴c人員繁雜、傳承人才缺少和組織管理混亂等問題的存在，使得外來資本的注入存在部分風(fēng)險(xiǎn)，所以市場(chǎng)大都持觀望保守態(tài)度。如長(zhǎng)沙雨花非遺館就一個(gè)多方合作的成功案例。雨花非遺館館長(zhǎng)鄧運(yùn)姣以社會(huì)機(jī)構(gòu)的形式加入非遺的保護(hù)與傳承，整合瀏陽夏布、皮影、扎染等300多個(gè)非遺項(xiàng)目在館中進(jìn)行表演與展示，為非遺手藝人提供生存空間，為非遺尋找市場(chǎng)價(jià)值，也為普通民眾創(chuàng)造了接觸非遺的機(jī)會(huì)。

二、產(chǎn)品文化價(jià)值開發(fā)受限

縱觀非遺的價(jià)值體系，文化價(jià)值、功能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值并存，特別是如何在非遺產(chǎn)品中挖掘出文化價(jià)值尤為重要。但長(zhǎng)樂抬閣是以社會(huì)價(jià)值為主導(dǎo)來開發(fā)產(chǎn)品，仍舊只是在年初一到正月十五舉辦長(zhǎng)樂抬閣活動(dòng)來吸引人群到長(zhǎng)樂鎮(zhèn)旅游，賣點(diǎn)充其量是在消耗常年積累的當(dāng)?shù)孛麣夂屯其N當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品，并沒有體現(xiàn)出長(zhǎng)樂鎮(zhèn)地區(qū)獨(dú)特的長(zhǎng)樂抬閣文化價(jià)值，缺乏在文化上做文章的意識(shí)會(huì)直接導(dǎo)致長(zhǎng)樂抬閣的發(fā)展止步不前的后果，在中國(guó)抬閣市場(chǎng)中更加失去與其他抬閣項(xiàng)目進(jìn)行差異化競(jìng)爭(zhēng)的能力。

如湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院非遺研究機(jī)構(gòu)與湘西保靖縣比耳鎮(zhèn)的竹編傳承人姚本順師傅進(jìn)行合作，創(chuàng)建“本順竹編”品牌，為其進(jìn)行多維度品牌服務(wù)，挖掘湘西竹編產(chǎn)品的文化價(jià)值，在多年的持續(xù)助力下，“本順竹編”的市場(chǎng)影響力逐步擴(kuò)大，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。

三、非遺傳承人才匱乏

盡管大多數(shù)長(zhǎng)樂抬閣作品都把重心放在傳統(tǒng)技藝精進(jìn)的研究上，且個(gè)性化特色越來越彰顯，但在傳承和創(chuàng)新方面，不同的非遺都面臨著同樣的一個(gè)問題，那就是正面臨“人亡技消”的不幸困局?；陂L(zhǎng)樂抬閣“口傳心授”的本質(zhì)特性，缺錢、缺傳承人和缺好的傳承機(jī)制等問題讓其陷入困厄，非遺傳承人平均年齡就高達(dá)60歲左右，面對(duì)傳承人年事已高、羸弱的現(xiàn)狀，就更不要考慮非遺傳承人靠自己去做營(yíng)銷傳播這一類的問題了。

在傳承人才缺乏的影響之下，長(zhǎng)樂抬閣自身造血都有難題。例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)西城絹人制作就曾遭遇過代表人物去世而長(zhǎng)時(shí)間沒有傳承人的困頓。后繼能有人嗎？這正是中國(guó)非遺所共同面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

四、非遺項(xiàng)目營(yíng)銷傳播能力不足

眾所周知，在商業(yè)時(shí)代必須借助市場(chǎng)的渠道，產(chǎn)品才能產(chǎn)生影響力。長(zhǎng)樂抬閣非遺機(jī)構(gòu)或傳承人受文化水平、工作經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)作機(jī)制等原因限制，在市場(chǎng)運(yùn)作和營(yíng)銷傳播方面的能力不足已然成了制約其發(fā)展的一個(gè)瓶頸。

比如與市場(chǎng)專業(yè)參與方的合作較少，就會(huì)讓長(zhǎng)樂抬閣在文化內(nèi)涵發(fā)掘、市場(chǎng)營(yíng)銷推廣和傳播渠道資源融合等多方面都受到一定的限制，自家的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)都難以深入更多的消費(fèi)者心中，消費(fèi)者認(rèn)同度和市場(chǎng)認(rèn)同度都不夠，那么擴(kuò)大影響力的目標(biāo)必然失敗，長(zhǎng)樂抬閣“養(yǎng)在深閨人未知”的現(xiàn)象會(huì)一直存在，“孤芳自賞”帶來的結(jié)果就是沒有“花”可賞。

比如“巴山背二歌”是流傳于四川巴中市大巴山深處的歌謠，隨著人員流失和缺乏推廣，“背二歌”也瀕臨消失。

五、目標(biāo)消費(fèi)者界定模糊

長(zhǎng)樂抬閣通常是村民自行組織在街道進(jìn)行表演，村民并沒有從中得到收入，相反是村民你家十元、我家一百募捐活動(dòng)資金，觀眾就是本地居民，這就更別想著去了解一下目標(biāo)消費(fèi)者的需求了。

長(zhǎng)樂抬閣不能再是湖湘小鎮(zhèn)居民的自娛自樂了，在資本運(yùn)作的當(dāng)下，它應(yīng)該作為一種市場(chǎng)消費(fèi)品進(jìn)行營(yíng)銷傳播推廣，讓更多的人了解到這項(xiàng)充滿地域文化的非遺項(xiàng)目，從而讓長(zhǎng)樂抬閣能夠長(zhǎng)久以往的表演下去。

長(zhǎng)樂抬閣要想取得消費(fèi)市場(chǎng)的成功，就要重視為非遺產(chǎn)品尋找目標(biāo)消費(fèi)群體、建立穩(wěn)固的消費(fèi)市場(chǎng)，這可以為非遺的生存和發(fā)展尋求持續(xù)且有力的保障。

長(zhǎng)樂抬閣的消費(fèi)市場(chǎng)不應(yīng)只立足于本土，應(yīng)該要力爭(zhēng)在全國(guó)抬閣市場(chǎng)取得成功，從而做到更大范圍和更有力量的文化輸出。了解目標(biāo)消費(fèi)者的特征，是能夠有效提升非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)收益和增進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)研究的。

參與長(zhǎng)樂抬閣傳承的群體聚集成圈層，人與人的交流形成了圈層文化?！拔镆灶惥?，人以群分”或許是對(duì)長(zhǎng)樂抬閣的圈層文化最好的詮釋了。通常圈層文化的參與者不以大眾追捧為榮，他們更在意同圈層人士的認(rèn)可，以不同的人際關(guān)系匯聚成圈子，創(chuàng)造出獨(dú)數(shù)于自己圈層的文化體系來進(jìn)行溝通。

阿爾文·托夫勒將人類社會(huì)界定為四個(gè)階段：史前時(shí)期、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)即信息社會(huì)，第一階段史前時(shí)期是依據(jù)親緣關(guān)系建立圈層;第二階段農(nóng)業(yè)社會(huì)是由親緣、地緣和信緣關(guān)系形成的圈層;第三階段工業(yè)社會(huì)在業(yè)緣關(guān)系主導(dǎo)下構(gòu)建圈層;而在第四階段后工業(yè)社會(huì)中趣緣關(guān)系為紐帶的社交圈層愈加重要。而長(zhǎng)樂抬閣的目標(biāo)消費(fèi)人群還停留在一 二 三階段，也就是只依靠本地村民的圈層來進(jìn)行傳播，這直接限制了其傳承與發(fā)展的范圍與深度。

以長(zhǎng)樂抬閣作為非遺現(xiàn)代化研究的一個(gè)微觀切入點(diǎn)，非遺作為傳統(tǒng)的日常生活事象如何在現(xiàn)代生存下去，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系來探究非遺在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何立足，為非遺生命線的延續(xù)注入新的動(dòng)力。長(zhǎng)樂抬閣源于傳統(tǒng)，同時(shí)更應(yīng)注重超越傳統(tǒng)，以展示其無限的魅力來充盈長(zhǎng)樂生命力，拓展出更能體現(xiàn)自身的新舞臺(tái)，多元賦能，為非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與市場(chǎng)化推廣助力，實(shí)現(xiàn)全鏈條升級(jí)。

時(shí)代發(fā)展到今天，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)展的問題上，必須以歷史的眼光為根本，結(jié)合科學(xué)的觀點(diǎn)來分析和研究非遺所依賴的時(shí)代背景，以及怎樣來適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。既然不能再回到過去，那么就要學(xué)會(huì)適應(yīng)。

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作者簡(jiǎn)介：

匡睿穎，女，湖南岳陽人，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：新媒體設(shè)計(jì)、非遺數(shù)字化。