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      探析《世說新語》中的士人人格精神

      2020-09-10 07:22:44劉彩霞
      今古文創(chuàng) 2020年12期
      關(guān)鍵詞:世說新語士人

      【摘要】 在我國文學(xué)史上《世說新語》是經(jīng)典筆記體小說,內(nèi)容涉及漢末到東晉時期士族逸聞趣事,書寫魏晉風(fēng)流故事,透過風(fēng)流瀟灑士子生活看到魏晉士人諸多荒唐行為,發(fā)現(xiàn)這些知識分子的血淚、痛苦、悲哀、無奈,猶如開在懸崖邊的鮮花,在寒風(fēng)中掙扎,用特殊的言行風(fēng)貌表露士人心聲。本文通過探析《世說新語》中士人人格精神,以期深入解讀《世說新語》,從中汲取文學(xué)養(yǎng)分。

      【關(guān)鍵詞】 《世說新語》;士人;人格精神

      【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)12-0021-02

      魏晉時期屬于歷史上的亂世,這個時代動蕩不安,社會籠罩在恐怖的氣氛中,在此基礎(chǔ)上社會各界均受到一定程度的沖擊,其中知識分子作為思想界領(lǐng)袖,所受沖擊更加強(qiáng)烈。士族文人生活在魏晉時期經(jīng)歷東漢末年黨錮之禍,親歷司馬氏集團(tuán)與曹魏政權(quán)的權(quán)利之爭,在暫時統(tǒng)一西晉后“八王之亂”爆發(fā),士族文人卷入其中,成為政治斗爭的犧牲品。在動蕩的社會背景下士族文人慘遭幾次打擊,生活體悟隨之發(fā)生改變,知識分子感受到世間險惡、生命無常,開始在困境中思考。士族文人建功立業(yè)、積極進(jìn)取的精神逐漸消退,取而代之的為個性張揚(yáng),從自我角度出發(fā)消耗人生,由此形成魏晉風(fēng)度。正如學(xué)者研究所指,魏晉風(fēng)度表面上風(fēng)流瀟灑,內(nèi)里卻悲哀、抑郁、苦痛。基于此,為體會魏晉時期士族文人思想,探析《世說新語》中士人人格精神顯得尤為重要。

      一、根據(jù)神韻之美分析士人人格精神

      魏晉時期士人心靈自由,想往自由恬淡的生活,舉止悠閑灑脫且重外貌,更加重視神韻之美,從表面上看是魏晉時期審美風(fēng)尚影響士人外貌,實則是當(dāng)時士人高逸絕俗、寧靜淡泊、淳樸自然人格精神對外在美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,《世說新語》通過特異言行針對士人神情氣韻進(jìn)行短篇幅描寫,為此士人神韻已然并非一般精神風(fēng)貌,二是排除倫理道德束縛的風(fēng)采氣度,在才情及精神品格共同作用下予以展現(xiàn),是魏晉時期士人人格精神深層次追求的外在表現(xiàn),賦予審美風(fēng)尚深遠(yuǎn)意義,如清奇、自然、才情、骨氣、超詣、飄逸、礦達(dá)、風(fēng)神等,均是《世說新語》描述士人神韻之美的常見詞語,將士人之“神”視為重要內(nèi)容,同時與審美意識融合在一起,能體現(xiàn)出士人自我意識的覺醒,如“王尚書惠嘗看王右軍夫人……那可便與人隔”等,說明魏晉時期人們在評價對方時用才情神韻取代倫理道德,引領(lǐng)士人追尋生命本真,再用神韻之美予以體現(xiàn),用外在表現(xiàn)詮釋士人人格精神[1]。

      二、根據(jù)賞譽(yù)篇分析士人精神世界

      在古代士族文人是參與皇權(quán)統(tǒng)治工作的“主力軍”,肩負(fù)治國平天下重任,然而在社會背景動蕩不安情況下士族文人成為統(tǒng)治者的潛在敵人,不可隨意干預(yù)政治,為保住性命在亂世全身而退士人不得不選擇退避三舍,在政治時局中無立錐之地的士人暫且將匡扶天下、救濟(jì)百姓壯志抱住腦后,將生活重心放在個人人生追求上。通過對賞譽(yù)篇內(nèi)容進(jìn)行分析可知,淡泊名利、簡約曠達(dá)、清高恬淡、質(zhì)樸率真是評價魏晉時期士人精神品格的常見詞匯,如“王戎目山巨源……真可謂至真至誠!”“謝動輿曰……通達(dá)簡約暢快之意”等描寫均可反映出士人精神世界特點(diǎn)。在魏晉時期士族文人名流將更多精力放在修身養(yǎng)性層面,從虛無縹緲的追尋向人生回歸,使士人不再追求虛名浮利,而是個人精神世界的超然與自我,開始塑造人類自然本性,同時士人嘗試放下負(fù)累,在原始的生活狀態(tài)中升華靈魂,在恬淡的生活環(huán)境中釋放樸實無華的內(nèi)心情感,繼而助力士人精神品格朝著寧靜淡泊、簡約明快、怡然自得方向發(fā)展[2]。

      三、根據(jù)棲逸篇分析士人生存狀態(tài)

      各個時代人們的精神品格受政治、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多因素影響,為此顯現(xiàn)出一定差異。魏晉時期朝局動蕩,爭權(quán)奪利讓士族文人看到人性殘酷,在世道黑暗籠罩下士人渺小無助,既無法一抒胸志,又無法改變現(xiàn)狀,為免于殺戮辭官歸隱成為眾多士人的不二之選,如蘇門隱者等,遠(yuǎn)離權(quán)利旋渦在山林深處生活。棲逸篇記載“二隱分道”故事,故事內(nèi)容講到汝南周子南與南陽翟道淵少時相交,在潯陽歸隱山林,庾太尉認(rèn)為周子南應(yīng)參與當(dāng)時的政務(wù),為此周子南走上仕途,翟道淵仍留在青山綠水間,兩好友就此分開,后來周子南探望翟道淵仍不予其交談,說明道不同不與謀,正體現(xiàn)出魏晉時期士人心志堅定、不畏權(quán)勢、寧靜淡泊精神品格。與翟道淵相比,嵇康更加堅決,在《世說新語》中寫道:“山公將去選曹,欲舉嵇康,康與書告絕?!弊鳛橹窳制哔t,嵇康還是曹魏皇室姻親,其妻是曹操曾孫女,無論是受傳統(tǒng)忠君愛國思想影響,還是出于個人情感,嵇康與司馬氏道德觀念、政治思想均格格不入,雖如此仍未削弱嵇康在當(dāng)時名人士族群體中的影響力,為此其成為司馬氏拉攏對象。公元260年,即甘露五年,司馬昭謀殺魏帝,為抹掉弒君惡名,想要拉攏士族獲得輿論支持?;诖?,司馬昭請山濤出面邀請嵇康為官,一面是嵇康好友,另一面是政治理念、精神思想均不契合的當(dāng)權(quán)者,嵇康陷入兩難境地,擺在面前有兩條路,一是在威逼利誘下曲意迎合,違背心志入朝為官,二是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)傲世獨(dú)立,堅守內(nèi)心的凈土。然而,拒絕封侯拜相就說明與司馬氏公然為敵,得罪即將掌權(quán)的篡位之人,也許嵇康命不久矣。盡管如此權(quán)衡利弊嵇康仍對司馬氏的行為深惡痛絕,并未選擇茍延殘喘,拂了好友情面,拒絕山濤舉薦,同時寫下《與山巨源絕交書》,嵇康用剛正不阿、堅毅勇敢、大義凜然的人格精神守住自己的名節(jié)與尊嚴(yán),雖最終死在司馬氏集團(tuán)手中,但魏晉時期士人的人格精神可見一斑。

      士人生逢亂世,歸隱之士甚多,之所以選擇歸隱過淡泊致遠(yuǎn)的生活主要是為了避免惹禍上身,為此有些士人精神不堅,在發(fā)現(xiàn)亂世有自己的一席之地后立即放棄清苦的生活,從山林走到權(quán)利兼具的官場,還有部分士人看厭世道奸詐,對當(dāng)權(quán)者理念無法茍同,內(nèi)心想往理想世界,然而卻無法改變現(xiàn)實生活,空有治國平天下豪情壯志,并無一展拳腳良機(jī),更不甘淪為掌權(quán)者玩弄在手的籌碼,悲痛之下選擇歸隱,守住內(nèi)心的純凈,避免靈魂染色,雖為無奈之舉,但只管問心無愧。多數(shù)士人過著不問世事的生活,殘酷的現(xiàn)實世界將他們逼入痛苦深淵,在特殊的歷史時期想要過理想的生活何其之難,士人依舊無法擺脫掌權(quán)者左右。士人避世情懷及處世哲學(xué)正說明魏晉時期士族文人開始探索生命的真諦及人生的價值,對統(tǒng)治階級的暴行不再一味順從,反映其對自我人格及生命的關(guān)懷[3]。

      四、根據(jù)任誕篇分析士人生命抗?fàn)幘?/p>

      魏晉時期士族文人落拓不羈,這是一種人格精神,亦可體現(xiàn)出士人對現(xiàn)實的反抗,士人外在狂放失常,內(nèi)里痛苦堅守與堅決抗?fàn)帲谌握Q篇記載諸多這樣的故事。例如,阮籍喪母,晉文王在座,向其獻(xiàn)出酒肉,司隸何曾同坐說明公孝治天下,阮籍重喪飲酒吃肉,理應(yīng)流放到荒漠之地以正風(fēng)教,文王說嗣宗如此勞累哀傷,你不能和我一樣擔(dān)憂,還說什么?再說有病還飲酒吃肉,是合乎喪禮的!阮籍繼續(xù)吃喝表情淡定。司馬氏掌權(quán)后標(biāo)榜孝道,對于阮籍來講,這不過是司馬氏維護(hù)自身政權(quán)的手段而已,是借此打壓異己的幌子,是有背禮教的行為,是對禮教的褻瀆。雖然心知肚明,但不好公然指責(zé),阮籍便用自己的方法戳破掌權(quán)者謊言,一副鎮(zhèn)定自若、滿不在乎無知孩童模樣,踐踏司馬氏偽禮教、假孝道治國理念,看似漫不經(jīng)心,實則反映其對統(tǒng)治階級的不忿之情。在封建社會與統(tǒng)治階級叫板并非明智之舉,稍有閃失就會萬劫不復(fù)??是竺娜藗兠髦抉R氏意圖,拿阮籍綽綽約約的樣子很沒辦法,只能托詞掩飾、閃爍其詞。阮籍自然不會拿著雞蛋磕石頭,其處事圓通可在危險中全身而退,與嵇康的表現(xiàn)不同卻殊途共歸,擺出反抗姿態(tài)的同時亦發(fā)人深思。通過對任誕篇內(nèi)容進(jìn)行分析可知,魏晉時期士人多災(zāi)多難,是這一代知識分子的噩夢,同時磨礪知識分子精神品格[4]。

      中國古代士人憂患意識與生俱來,具有關(guān)心社會現(xiàn)實、歷史使命感、社會責(zé)任感等精神,作為文化界、思想界精英,士人普遍存在豪情、才情、自信,尊嚴(yán)成為人格精神不可抹殺及侵犯的一部分。魏晉士人憂國憂民,悲天憫人、博大情懷,心想建功立業(yè)、改變現(xiàn)狀、報效祖國、濟(jì)世救人,期許在匡扶社稷、救濟(jì)蒼生過程中實現(xiàn)人生價值,然而現(xiàn)實世界當(dāng)頭棒喝,理想在爭名奪利、爾虞我詐的政治爭斗中搖搖欲墜,士人在現(xiàn)實生活中碰壁、徘徊,遭受政權(quán)斗爭殘酷打擊。士人在體現(xiàn)價值、實現(xiàn)理想過程中不斷受挫,無法自由施展理想抱負(fù),人生夢想化為泡影,內(nèi)心彷徨、痛苦、失落、迷惘,為紓解苦悶與抑郁之情士人走上抗?fàn)幹?,重新思考自身價值與理想信念[5]。

      五、結(jié)語

      綜上所述,在混亂的魏晉時期士族文人受到打壓,遭受現(xiàn)實生活沖擊,在歸隱及與政權(quán)抗?fàn)庍^程中開始找尋生命價值,重新認(rèn)識自我,獲得全新認(rèn)知體驗,士人修心養(yǎng)性的成就超過建功立業(yè)的成果,期許用超然之姿、神韻之美能敲響統(tǒng)治階級警鐘,同時士人在放縱任情、自我麻醉中表示不滿,用以反抗強(qiáng)權(quán)及現(xiàn)實社會,在悲苦、無奈、心酸中淬煉堅強(qiáng)勇敢、恬淡自然、寧靜志遠(yuǎn)的精神品格。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李妍悅.《世說新語》中的“任誕”精神[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報,2019,36(7):30-33.

      [2]張慧.論《世說新語·雅量》與魏晉士人崇尚的人格美[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017,(7):104-107.

      [3]顧紅艷.從《世說新語》看魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)蘊(yùn)與美學(xué)內(nèi)涵[J].美與時代(下旬刊),2017,(5):49-51.

      [4]岳瑩.論明清世說體筆記小說中士人道德觀對魏晉的繼承[J].昭通學(xué)院學(xué)報,2018,40(04):80-84.

      [5]陳冉,強(qiáng)中華.從《世說新語》看魏晉士人的生存狀態(tài)[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報,2017,(9):62-63.

      作者簡介:

      劉彩霞,女,漢族,山西呂梁離石人,呂梁學(xué)院離石師范分校,研究生,講師,研究方向:古代文學(xué)。

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