中國當(dāng)代喜劇電影的后現(xiàn)代情結(jié)探析

王小葉

【摘要】 喜劇電影作為眾多電影類型中的一種，電影的票房與觀影者的狂熱程度明顯高于其他電影類型。喜劇電影為何總在中國電影市場一枝獨秀？本文主要闡述三個問題，一是中國當(dāng)代喜劇電影現(xiàn)狀及后現(xiàn)代文化特征;二是中國當(dāng)代喜劇電影的后現(xiàn)代情結(jié);三是以中國當(dāng)代喜劇電影探討中國喜劇電影的后現(xiàn)代文化。

【關(guān)鍵詞】 喜劇電影;后現(xiàn)代;文化創(chuàng)新

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0076-02

中國喜劇電影在近年來呈蓬勃式發(fā)展，出現(xiàn)了不同于以往的新面貌。中國當(dāng)代喜劇電影不再局限于傳統(tǒng)喜劇單純的諷刺效果，而轉(zhuǎn)向多角度的運用較完整體系化的電影理論，將表現(xiàn)小人物的酸甜苦辣、關(guān)注現(xiàn)實平凡生活及人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵等思維運用到喜劇電影當(dāng)中，打破了傳統(tǒng)僵化的喜劇電影思維，呈現(xiàn)出新的喜劇電影范式。喜劇電影票房蓬勃發(fā)展也為電影創(chuàng)作人帶來無限的創(chuàng)作熱情。

一、中國當(dāng)代喜劇電影現(xiàn)狀及后現(xiàn)代文化特征

近十年來，中國喜劇電影票房在電影行業(yè)影響力巨大。喜劇電影作為眾多電影類型中的一種，頻頻在電影票房中一枝獨秀，可見觀影者對于喜劇電影的熱愛程度?！昂蟋F(xiàn)代”一詞最早出自西班牙詩人翁尼斯1934年出版的《西班牙及西屬亞美利加詩選》中。之后，“后現(xiàn)代”一詞廣泛的出現(xiàn)在各個文化領(lǐng)域。

后現(xiàn)代文化對理性產(chǎn)品保持懷疑態(tài)度。后現(xiàn)代文化認(rèn)為，創(chuàng)作應(yīng)脫離理性認(rèn)知。在后現(xiàn)代文化的旗幟之下，創(chuàng)作者不再拘泥于延續(xù)以往的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，而更傾向于充分調(diào)動各種方式與技巧來表達(dá)他們的創(chuàng)作意圖，展露出先鋒與實驗的意味。后現(xiàn)代文化的核心——去中心化。在去中心化的背景下，必將打破原有的規(guī)則，呈現(xiàn)出其獨特的文化現(xiàn)實。自我的解脫，也是后現(xiàn)代主義文化的一個重要特征。轉(zhuǎn)向自我，拒絕把現(xiàn)實生活的意義意象化，否定抽象理論，從現(xiàn)實的實際出發(fā)批判現(xiàn)實。

后現(xiàn)代文化電影在后現(xiàn)代文化語境的浸淫下孕育而生，正如后現(xiàn)代主義一樣，后現(xiàn)代文化同樣只能被描述而難以被定義。后現(xiàn)代文化是從一個理論上精準(zhǔn)下定義的一種概論，因為后現(xiàn)代主要理論家均反對各種形式約定俗成的形成，來界定或者規(guī)范其文化。[1]后現(xiàn)代喜劇電影改變傳統(tǒng)的宏大敘事采用去中心化的手法，將細(xì)節(jié)拼貼，將故事解構(gòu)，關(guān)注生活的細(xì)小，表現(xiàn)平凡人的“平凡”生活。因此，后現(xiàn)代的喜劇電影不在強(qiáng)烈推崇電影文本的至善至美，而把真實生活放在電影的核心。

后現(xiàn)代文化作為一種反叛下的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式不同。工業(yè)時代下的文化產(chǎn)物，具有工業(yè)時代的一定特性。喜劇電影要使人發(fā)笑，審美客體應(yīng)呈現(xiàn)出某種矛盾和不協(xié)調(diào)的狀態(tài)情感，正是這樣的不協(xié)調(diào)，在電影中恰巧就造成喜劇電影中的搞笑畫面。

后現(xiàn)代文化代表著無規(guī)定性，而喜劇電影由于悖論和錯位而形成一種生活中很少見的現(xiàn)象，兩者的有機(jī)結(jié)合形成了一種引人發(fā)笑的效果。喜劇電影是以產(chǎn)生笑的效果為特征的故事片[2]。廣義上的喜劇不應(yīng)僅僅只產(chǎn)生引人發(fā)笑的效果，真正喜劇的實在意義是悲與喜的結(jié)合，能在喜劇電影場景中可見普遍社會得現(xiàn)實。后現(xiàn)代文化則抓住這樣的一種特點與喜劇很好地結(jié)合，形成不同于傳統(tǒng)喜劇的新的電影風(fēng)格。

二、中國當(dāng)代喜劇電影的后現(xiàn)代情結(jié)

（一）荒誕去中心化的敘事結(jié)構(gòu)

喜劇電影沒有什么是永恒不變的，什么都是可以打破的。變，傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)的中心化;破，傳統(tǒng)以英雄人物為中心的人物形象。電影《無名之輩》，沒有特地去描繪一個落魄的保安有多么偉大，而將敘事視角轉(zhuǎn)向各個方面，將一把丟失的手槍、一對搶劫的劫匪、一個身殘性格暴躁的毒舌女幾個情節(jié)拼貼起來，看似毫無聯(lián)系，但又通過某種聯(lián)系將其牢牢拴在一起。《瘋狂的石頭》，通過一塊“石頭”從而引發(fā)的一系列故事。通過安保組組長包世宏與幾波盜賊明爭暗斗的對抗，敘事結(jié)構(gòu)精簡，呈現(xiàn)出在去中心化的敘事背景結(jié)構(gòu)下的多條線索聯(lián)系起來，表達(dá)平凡人物守護(hù)生活的平民英雄形象。

在國產(chǎn)電影《西游記降魔篇》《西游記之三大白骨精》《西游記之大鬧天宮》就是對經(jīng)典作品《西游記》的戲仿，影片中有許多情節(jié)甚至與原片的情節(jié)相同，人物一樣的出場方式，但給觀眾帶來的是與《西游記》完全不一樣的觀影感受。敘事去中心化的手法，將觀眾從傳統(tǒng)的經(jīng)典中拉回現(xiàn)實生活中，將傳統(tǒng)的“唐僧西天取經(jīng)”的主題敘事模糊，借用傳統(tǒng)經(jīng)典來吸引人們的眼光，帶上翻拍的噱頭，吸引人們好奇心與關(guān)注，利用完全不一樣的荒誕敘事結(jié)構(gòu)，結(jié)合后現(xiàn)代風(fēng)格，完全顛覆了觀眾的預(yù)期心理，將經(jīng)典故事進(jìn)行解構(gòu)，人物、情節(jié)、敘事完全面目全非，給觀眾帶來的不僅是心理上的沖擊更有對傳統(tǒng)經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)的沖擊。

周星馳的“無厘頭”喜劇電影，一直以來都很擅長走獨創(chuàng)的道路。他的電影敘事完全不同于傳統(tǒng)的喜劇電影。傳統(tǒng)的喜劇電影認(rèn)真注重“搞笑”，但周星馳的電影是不經(jīng)意間的“搞笑”，看似在正經(jīng)的敘事中，驚鴻一瞥的給觀眾一個“搞笑”因素在其中，虛化敘事結(jié)構(gòu)。電影《美人魚》中他把各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化元素、時空、人物、故事拼貼在一起，講述喜劇電影本身的離奇故事，為觀眾創(chuàng)造出了一個不同于傳統(tǒng)敘事的全新喜劇效果。

（二）草根平凡的人物形象

后現(xiàn)代喜劇電影中的主人公一般都不是什么大英雄，像保衛(wèi)科科長包世宏、打假拳的愛迪生、落魄保安馬先勇、猥瑣大叔唐仁等等，都是平凡的草根人物。他們來自社會各個階層身份卑微，又不務(wù)正業(yè)，做著一夜暴富的夢想。但他們并非是壞人，他們經(jīng)歷社會的風(fēng)霜，卻不失善良本質(zhì)。電影《夏洛特?zé)馈罚穆迦⒓有；ǖ幕槎Y借著酒醉大鬧婚禮現(xiàn)場，夢回到高中時代，完成自己的種種夢想，事業(yè)有成、名利雙收，在這之后發(fā)覺沒有了真愛。但在夢境中已經(jīng)錯過馬冬梅，只能孤獨的死去。在生命死去的同時，他回到現(xiàn)實生活中，轉(zhuǎn)向平凡人 的生活，他開始珍惜被自己忽視的妻子馬冬梅，幸?？鞓返厣钪?。

電影《羞羞的鐵拳》，愛迪生身處在社會的底層，生活工作的處處碰壁，讓他墮落。一次意外的電擊與正義感十足的體育記者冤家馬小，互換了身體，兩人互坑互害，產(chǎn)生了愛情的火花。換回身份后，他在拳壇上，也引發(fā)了巨大的轟動，在大師的指導(dǎo)下，愛迪生刻苦練拳，最終向黑惡勢力的假拳界舉起了羞羞的鐵拳。在這些電影中我們好像看見的不是別人的生活而是自己的生活，正是種種的脆弱與堅強(qiáng)的并濟(jì)讓觀眾感同身受。

（三）“無厘頭”幽默的語言

后現(xiàn)代中“無厘頭”的語言風(fēng)格表現(xiàn)的是與現(xiàn)實格格不入，雞同鴨講、具有反差的語言，是語言和表達(dá)方式的扭曲。電影《瘋狂的石頭》中，小混混道哥常說“注意你的素質(zhì)”“剛?cè)胄心阋驼{(diào)”“世道變了就是沒有好人了”電影臺詞對白讓人感到人物身份的錯為。身份錯位的同時，無形中為電影增添了詼諧幽默的喜感因素在其中。

電影《西虹市首富》中老金嘲諷對王多魚說：“你球齡二十年，長期混跡于丙級球隊……做過人體模特，在法律允許范圍內(nèi)，你把身體發(fā)揮到了極致。”這樣一種帶幽默性的話語，嘲諷王多魚一事無成，看似損傷了王多魚的自尊，但在電影人物角色的限定上我們沒有為他感到有傷自尊，反而會感到很好笑。

通俗語言運用是一部喜劇電影親切感的重要因素。“無厘頭”幽默語言常常借助方言的形式來闡述。從2006年《瘋狂的石頭》包世宏一口不純正的重慶話，再到《唐人街探案》一個黑人警察的一句東北話“干哈呢”，喜劇電影中方言的運用，無形中拉近與觀眾的親切感，也讓觀眾在觀影時拉近電影與現(xiàn)實生活的距離。

（四）人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵

命運是悲劇意象世界的意蘊核心。[3]后現(xiàn)代喜劇電影大都沒有采用傳統(tǒng)大團(tuán)圓作為故事的結(jié)局，體現(xiàn)的是別樣的悲劇意蘊。但也不乏人性溫情。電影《人在囧途之泰囧》，成功的大老板徐朗與傻小子牛耿在從飛機(jī)、火車、汽車、鄉(xiāng)村小道的汽車、拖拉機(jī)、輪渡等等旅途中的一系列溫情故事。徐朗在牛耿的身上看見了人間自有真情在的溫情，迷失在社會的徐朗開始放下執(zhí)念，回歸家庭做一個好丈夫、好父親、好老板。

電影《我不是藥神》，神油店老板程勇為生活所迫，走上了為白血病患者走私藥品的道路。印度仿制特效藥“格列林”成為貧困患者生命最后的希望。電影通過對程勇在金錢與貧窮病患性命之間的考驗，讓電影達(dá)到高潮。電影中的人物有情有義，呂受益的自殺給程勇帶來了極大的沖擊。內(nèi)心愧疚的程勇決定為這些白血病患者繼續(xù)代購。但走私藥品是違法犯罪的行為，最終，程勇也進(jìn)了監(jiān)獄。但電影并不是冷酷無情的，在電影的最后，此案引起了有關(guān)政府部門的重視，程勇獲得了減刑提前釋放，政府有關(guān)部門也大力推動醫(yī)療體制改革，白血病人也得到了有效的幫助。電影故事催人淚下，這樣的人生太過戲劇化。但生活不全然是悲劇，還有充滿溫暖的溫度。

三、后現(xiàn)代情結(jié)對中國當(dāng)代喜劇電影的影響

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)喜劇模式，創(chuàng)新喜劇發(fā)展方式

一個行業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，電影行業(yè)也是如此。電影《哪吒之魔童降世》結(jié)合傳統(tǒng)神話中哪吒的形象，經(jīng)過加工改造，創(chuàng)新出不同于以往印象中的藝術(shù)形象，滿足觀眾多元化的審美需求。由此喜劇發(fā)展應(yīng)不斷堅持創(chuàng)新，結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，開創(chuàng)出新的喜劇風(fēng)格，。

（二）走中國特色文化的喜劇道路

一個國家的文化內(nèi)涵是需要通過多種的途徑表達(dá)。喜劇電影，作為大眾喜聞樂見的文化娛樂方式，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的使命。電影行業(yè)也應(yīng)擔(dān)起優(yōu)秀文化傳播的道路。

（三）堅持文化先行，保持喜劇電影的獨立性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。[4]但，文化具有相對獨立性。喜劇文化作為上層建筑的一種形式，不因機(jī)械的被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，喜劇電影應(yīng)按時代需求發(fā)聲，在發(fā)聲中不斷完善社會不合理現(xiàn)象。

縱觀中國當(dāng)代喜劇電影的發(fā)展，后現(xiàn)代主義文化，作為一種無限定的文化概念對中國的喜劇電影產(chǎn)生了重要的影響。喜劇電影窺看人間百態(tài)。新時代下電影行業(yè)要不斷地創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取精華，批判繼承中國傳統(tǒng)文化，走中國特色喜劇電影道路?？傊?，中國當(dāng)代喜劇電影的發(fā)展，應(yīng)秉承文化力量，不斷去開拓屬于中國特色的電影文化新風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]忘堂家.利奧達(dá)與“后現(xiàn)代”概念的哲學(xué)詮釋[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2001.

[2]許楠明，富瀾，崔君衍.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國電影出版社，1986：25.

[3]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]劉詩白.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].高等教育出版社，1843.