莎士比亞創(chuàng)作中體現(xiàn)的人文精神

陳依凡

【摘要】 莎士比亞作為文藝復(fù)興后期最負(fù)盛名的劇作家之一，他的作品反映出深刻的人文主義精神。從其早期《威尼斯商人》《羅密歐與朱麗葉》中傳達(dá)出的對(duì)人性樂(lè)觀明朗的期盼，到中期四大悲劇對(duì)人的宿命，道德意義等母題嚴(yán)肅的探討，再到晚期《暴風(fēng)雨》中運(yùn)用魔幻主義實(shí)現(xiàn)道德目的，能夠從莎士比亞身上看到整個(gè)文藝復(fù)興的縮影。

【關(guān)鍵詞】 莎士比亞;創(chuàng)作;人文精神

【中圖分類(lèi)號(hào)】I561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）39-0021-02

一、文藝復(fù)興的文化背景

普遍地，世人評(píng)價(jià)天才時(shí)都與夢(mèng)境相聯(lián)系。后人評(píng)價(jià)李白稱其活了62歲，61歲半活在夢(mèng)里，而他的死亡也被無(wú)限詩(shī)化。對(duì)于莎士比亞，博爾赫斯是這樣說(shuō)的，上帝夢(mèng)見(jiàn)了世界，正如莎士比亞夢(mèng)見(jiàn)了他的戲劇。這可以說(shuō)是對(duì)劇作家乃至文字工作者至高無(wú)上的贊譽(yù)，當(dāng)然，是在基督教的世界里。如今一想到英國(guó)文學(xué)就想到莎士比亞，博爾赫斯卻另有一句話說(shuō)莎士比亞的東西比起英國(guó)文學(xué)，更有點(diǎn)意大利的味道，因?yàn)樗艿轿乃噺?fù)興的影響很深。今天想與諸君探討一些關(guān)于莎士比亞與文藝復(fù)興聯(lián)系的個(gè)人看法，知人論世，不妨先從文藝復(fù)興講起。中世紀(jì)一直被描繪為混亂黑暗的時(shí)代，但事實(shí)上今天持有的種種對(duì)中世紀(jì)的厭惡多半是基于一定史實(shí)的，人文主義者做出的夸張。因?yàn)闅v史本身是沒(méi)有傾向的，但中世紀(jì)的宗教設(shè)立經(jīng)院，對(duì)知識(shí)和新思想做出限制，這是任何一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家，或者說(shuō)是任何一個(gè)追求真知的人都難以忍受的事。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的各種需求越來(lái)越難以被抑制，宗教所刻意營(yíng)造的蒙昧與禁欲主義不再具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)與信服力。但丁的神曲是黎明的號(hào)角，正式揭開(kāi)了這一舞臺(tái)上一連串抗?fàn)幣c革新的序幕。也即文藝復(fù)興，14-16世紀(jì)西方世界一場(chǎng)偉大的精神革命。是這樣的，他在曲中為當(dāng)時(shí)的教皇在地獄里預(yù)定了一個(gè)位置，教皇覺(jué)得禮尚往來(lái)，給但丁在監(jiān)獄里預(yù)留了一個(gè)牢房。 但丁在監(jiān)獄終老，這一點(diǎn)點(diǎn)的血激起人們的反叛熱情，針對(duì)教會(huì)的神學(xué)提出來(lái)人學(xué)。實(shí)際上并不能說(shuō)人學(xué)這種思想武器是直接針對(duì)宗教的，它針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的腐敗。教會(huì)說(shuō)人要為自己贖罪，因?yàn)槿耸菐е瞪绞澜缟系?人學(xué)就說(shuō)人是高貴的，欲望是合理的。教會(huì)說(shuō)知識(shí)是上帝給的，要學(xué)習(xí)知識(shí)，人一定要在封建社會(huì)里是個(gè)貴族;人學(xué)說(shuō)人是平等的，知識(shí)是人類(lèi)的造物。神學(xué)說(shuō)圣經(jīng)已經(jīng)為一切做出了解釋，其他的研究都是異端邪說(shuō);人學(xué)保存了對(duì)除了宗教帶來(lái)的真知的深切熱情。文學(xué)與藝術(shù)作為這種思想主要的實(shí)體形態(tài)存在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，它同時(shí)是人類(lèi)創(chuàng)造力的直接體現(xiàn)，在脫離宗教挾制后展現(xiàn)出驚人的生命力。文藝復(fù)興同時(shí)象征了中世紀(jì)的結(jié)束，以科學(xué)與人文為信仰的時(shí)代的開(kāi)始。盡管這場(chǎng)革新具有無(wú)法否認(rèn)的進(jìn)步性，但文藝復(fù)興在后期轉(zhuǎn)向了社會(huì)風(fēng)氣的不淳樸與糜爛，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如今說(shuō)起對(duì)于文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)就講到以人為本。究竟什么是人文主義，什么是以人為本，這是今天要討論的問(wèn)題之一。當(dāng)然上述部分命題相當(dāng)宏大，就從人文主義的定義開(kāi)始討論。文藝復(fù)興的人文主義首先是一種肯定?？隙ㄈ说挠衅浯嬖诘暮侠硇浴？隙ㄈ诵员M管存在種種瑕疵，但它依舊應(yīng)該是比神性更高貴，或者說(shuō)更應(yīng)該成為人類(lèi)社會(huì)主導(dǎo)思想的存在。以薄伽丘的《十日談》為例，十日談的主線是一群青年男女為了躲避瘟疫，從佛羅倫薩這座“腐朽的城市”逃開(kāi)，住到郊外的田莊里避風(fēng)頭。在此期間為打發(fā)時(shí)間講一些故事。其中不乏辛辣諷刺教會(huì)的寓言，也不乏各路男女的情史緋聞。薄伽丘通過(guò)這一系列怪誕故事所想表達(dá)的就是人的欲望是合理的，人有動(dòng)物性，人可能有劣根性，這都是合理的，這是人類(lèi)物種不可割棄的一部分，不容否定與逃避。 壓抑欲望，讓人成為倫理學(xué)模板樣的東西是非常不切實(shí)際的愿望。還有其他作者大致的都表達(dá)了相同的想法。但實(shí)際上這是一種基于禁欲主義壓制的過(guò)于猛烈的反撲。人文主義在古希臘另有其內(nèi)涵。蘇格拉底說(shuō)：“道德即知識(shí)。”雖然蘇格拉底不認(rèn)為道德是人的固有屬性，但他將知識(shí)當(dāng)作人的根本，從而確立人的理性。 他的徒孫亞里士多德就直接提出：“人是理性動(dòng)物?！彼J(rèn)為人的幸福和本性就在于用理性控制行動(dòng)。這就是理性人文主義的觀點(diǎn)，他們實(shí)際上是通過(guò)贊美科學(xué)與理性而間接確立人的地位;而文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)通常被稱為非理性人本主義，他們認(rèn)為人是一切的主體，人的道德和欲望左右了一切。后者雖然繼承了前者對(duì)科學(xué)的肯定，但毋庸置疑，它唯心主義的世界觀、歷史觀和前者有沖突之處。

那這些和莎士比亞又有什么關(guān)系呢？莎士比亞出生于1564年，可以說(shuō)是踏上了文藝復(fù)興的末班車(chē)。所以在文藝復(fù)興后期糜爛的社會(huì)環(huán)境下，很容易就能夠在莎士比亞身上看到一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于非理性人文主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變，莎士比亞的戲劇里包含了文藝復(fù)興的縮影。

現(xiàn)在再來(lái)談莎士比亞其人。他的一生有三個(gè)創(chuàng)作階段。

二、第一階段創(chuàng)作

第一階段為1590年到1600年的十年，他創(chuàng)作了24部戲劇，其中只有兩部悲劇，其他都是戲劇與歷史劇。文藝復(fù)興的戲劇復(fù)興開(kāi)始的很晚，雖然古希臘、羅馬的戲劇腳本有很多都被修復(fù)、還原了，但是其對(duì)白包含成片詩(shī)歌，排比，令人昏昏欲睡，連當(dāng)大學(xué)教材學(xué)生都不愛(ài)看，遑論作為戲劇主要受眾的基層市民。可以說(shuō)直到莎士比亞才對(duì)這些劇本做出了改進(jìn)。他的故事多半是基于一段真實(shí)的背景，哪怕是神話故事也是有淵源的。這種劇種被稱為博學(xué)劇?！渡倘恕泛汀读_朱》是這一時(shí)期的戲劇中常常被拎出來(lái)談的代表作。今天主要看《羅密歐與朱麗葉》。莎士比亞在十四行詩(shī)中才正式提出他關(guān)于真善美的思想，但是在他的早期戲劇中已經(jīng)有所體現(xiàn)了?！读_朱》即是一曲關(guān)于真善美的頌歌。故事情節(jié)大家多少有所了解，蒙太古和卡普萊特家的一雙兒女私奔未遂，相互殉情，在這之后兩家于悲痛之中達(dá)成和解。這與魯迅的《傷逝》所表達(dá)的思想多有相似，都表達(dá)了在時(shí)代重壓下人的獨(dú)立精神的覺(jué)醒。它的結(jié)局越過(guò)這對(duì)戀人的血，表達(dá)了一種和解的希望，甚至還可以說(shuō)這種希望傳達(dá)出的精神有樂(lè)觀的內(nèi)涵?！读_朱》通過(guò)引起人們對(duì)美好愛(ài)情消逝的惋惜尖銳地營(yíng)造了戲劇沖突，在本劇中是羅密歐與朱麗葉的覺(jué)醒和對(duì)真愛(ài)的追求，以及家族宿仇，環(huán)境壓迫之間的沖突。觀照中國(guó)兩部愛(ài)情喜劇《牡丹亭》和《西廂記》，它們指出了三位作者所共同追求的美與理想：通過(guò)描寫(xiě)封建社會(huì)下男女對(duì)于愛(ài)情的不懈追求、反抗、掙扎，表達(dá)一種對(duì)更好的社會(huì)環(huán)境的追求。從這個(gè)角度上來(lái)看《牡丹亭》雖然是大團(tuán)圓結(jié)局，但其運(yùn)用魔幻的手法，不能說(shuō)是完全的社會(huì)前途樂(lè)觀。值得一提的是有人將文藝復(fù)興形容成持續(xù)300年的狂歡節(jié)，這種比喻多有夸張，但很好地體現(xiàn)出文藝復(fù)興早期的狂歡精神，而這在莎士比亞作品中也有映射。莎士比亞在這一時(shí)期的喜劇多含有狂歡節(jié)的意象，即慶典和為角色的加冕與脫冕，前者體現(xiàn)為婚禮，每一部喜劇都有婚禮，少則《威尼斯商人》中兩對(duì)新人婚禮，多則達(dá)到四對(duì)。后者更為抽象，表達(dá)為膨脹的角色期望與現(xiàn)實(shí)形成的落差。

三、第二時(shí)期創(chuàng)作

盡管文學(xué)和政治看似是兩條平行線，不得不感嘆實(shí)際上一個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品會(huì)反映出社會(huì)政治的意識(shí)形態(tài)。1603年伊麗莎白統(tǒng)治結(jié)束，隨后是詹姆士一世登上王位，昏庸暴戾，打壓清教徒和社會(huì)進(jìn)步分子。在社會(huì)矛盾日益激化的情況下，莎士比亞從他早年溫和積極的精神烏托邦中蘇醒過(guò)來(lái)，希望通過(guò)一連串的悲劇承載自己對(duì)人文主義精神的思考，反映出人類(lèi)的尊嚴(yán)與道德，尋找一些超時(shí)代的道德范式。莎士比亞在這一時(shí)間段創(chuàng)作了大量悲劇，四大悲劇毫無(wú)疑問(wèn)最為杰出，而《哈姆雷特》則是其中最出名的，它不僅僅是戲劇史上的明珠，甚至可以說(shuō)是文學(xué)史上瑰麗的星辰。哈姆雷特身上同時(shí)具備基督徒與人文主義者的特質(zhì)，這令他的身上充滿了具有戲劇張力的矛盾與沖突，同時(shí)也注定他要做時(shí)代的犧牲品。他滿腔為父報(bào)仇的熱血，卻又被自我的審視與懷疑絆住、他思考生與死，質(zhì)疑愛(ài)情卻又信仰愛(ài)情，對(duì)世界絕望然而想要保持高貴。向來(lái)有批評(píng)家指責(zé)哈姆雷特的死是他遠(yuǎn)離人群，封閉內(nèi)心的結(jié)果，怎么有人妄圖以一己之身糾正一整個(gè)歧路亡羊的時(shí)代呢？但我更愿意相信劇中哈姆雷特所展現(xiàn)的關(guān)于人生目的的一系列思考，具備一種范式的力量。它隱晦地照亮人類(lèi)命運(yùn)共同的軌跡，哈姆雷特不再是哈姆雷特，他成為每個(gè)人都需要去面對(duì)的人生的種種沖突的代名，他成為人類(lèi)共同的名字。在此敘述奧菲利亞的死是出于私心。這個(gè)姑娘的死亡是全局高潮的催化劑。她使各人或惋惜或丑惡的心思都浮現(xiàn)到表面，從而引發(fā)終幕令人唏噓的血流成河。她的死亡同時(shí)象征脆弱的美好的毀滅，是哈姆雷特靈魂中柔弱一面的投影。如果說(shuō)《哈姆雷特》展現(xiàn)了人類(lèi)在掙扎中從混沌走向清醒的過(guò)程，《奧瑟羅》則正與之相反。它敘述了一個(gè)高尚靈魂被懷疑與惡意腐蝕到混沌的故事。莎士比亞在此中展現(xiàn)了人類(lèi)道德的悲觀前景，正如哈姆雷特在假作癲狂中說(shuō)出口的：“你的美麗該與貞潔斷絕來(lái)往，因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兊靡?，但貞潔卻未必能使美麗受它的感化……”奧瑟羅因?yàn)樾∪说臉?gòu)陷沉溺于猜忌與妒恨，最終不僅使自己走向毀滅，還殺死了妻子與副官。

四、第三時(shí)期創(chuàng)作

莎士比亞晚年作品轉(zhuǎn)向喜劇，但這與他年輕時(shí)的作品又多有不同，多帶有魔幻主義色彩。這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)手段達(dá)到烏托邦社會(huì)的絕望，對(duì)道德感化時(shí)代的絕望?！侗╋L(fēng)雨》展示了一個(gè)惡貫滿盈的人在一座小島上被道德折服回歸正軌的過(guò)程。故事背景與人物的設(shè)置都很有意思，那個(gè)惡棍正是從道德高尚的島主手中奪取王位的現(xiàn)任某國(guó)王，島主被迫害后就在海中孤島上用魔法建立了理想國(guó)度。這場(chǎng)感化按說(shuō)該在王宮里，在這兩人的故土上開(kāi)展才顯得最合理，但莎士比亞虛構(gòu)了一個(gè)魔幻的烏托邦，把這個(gè)惡棍投入這樣的境地中，是不能說(shuō)這場(chǎng)戲劇所展現(xiàn)的喜劇結(jié)局具有參考意義或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義的。它僅展現(xiàn)了無(wú)望的希望。按博爾赫斯的評(píng)價(jià)，莎士比亞在劇院焚毀歸鄉(xiāng)后，就成了一個(gè)“訟棍”，任何人都是無(wú)法想象那樣高尚的思想竟與放貸那樣粗俗的營(yíng)生為伍的。這宛若無(wú)比荒誕的戲劇終幕。莎士比亞在創(chuàng)作早期堅(jiān)持出演自己劇中的角色，多是弄臣或侍者一類(lèi)，或許他是借這一場(chǎng)胡鬧隱喻什么，或許只是寫(xiě)完了自己要寫(xiě)的，找點(diǎn)事情做做。這些作為后生都不好臆測(cè)了。

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