人的解放何以可能：馬克思主義本體論淺析

摘要：從馬克思主義三個(gè)部分整體性角度對(duì)“人的解放”理論研究進(jìn)行不斷追問(wèn)，進(jìn)而對(duì)本體論開(kāi)展根源式探尋。起點(diǎn)始于黑格爾與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)范疇，取之合理成分并跳脫其思維之外繼續(xù)前進(jìn);基于經(jīng)濟(jì)理論探究資本社會(huì)的客觀實(shí)際之上，論證其合理性與必然性;找尋出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)力量即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指出實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)路徑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

關(guān)鍵詞：人的解放;馬克思主義;本體論

馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱(chēng)。何謂理論體系？就是說(shuō)明這個(gè)理論不是僅由一個(gè)或割裂的幾個(gè)部分組成，而是作為一門(mén)整體性極強(qiáng)的理論系統(tǒng)出現(xiàn)。正因如此，馬克思主義的三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，同樣也不是孤立自在的部分，而是具有內(nèi)在一致性的理論系統(tǒng)。在這個(gè)整體的系統(tǒng)之中，有一個(gè)核心主題貫穿始終——“人的解放”。想要對(duì)與一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行根源式探尋，就需要具備不斷追問(wèn)、連續(xù)追問(wèn)的能力，只要追問(wèn)達(dá)到三次，必定會(huì)上升到哲學(xué)角度俯瞰全局，如同擁有“上帝視角”，馬克思主義也正是基于此種能力來(lái)研究人類(lèi)發(fā)展的。由此可見(jiàn)，“人的解放何以可能？”就是馬克思主義在揚(yáng)棄以往哲學(xué)家的思辨觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)挖掘探析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)尋求無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命如何才能解放自身乃至解放全人類(lèi)的終極追問(wèn)。

一、“人的解放何以可能？”是馬克思主義本體論的根本追問(wèn)

何為“馬克思主義的本體論”？在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思把對(duì)本體論追求定位為對(duì)“人的解放何以可能”的追尋;在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，把“人的解放”歸結(jié)于在“自由自覺(jué)的活動(dòng)”和“異化”中的“類(lèi)特性”。在1845年的春天，馬克思又寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，它被恩格斯稱(chēng)為“包含天才世界觀萌芽的第一個(gè)寶貴文件”，文件從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展過(guò)程出發(fā)，通過(guò)運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)辯證地指明了人類(lèi)解放的正確方向，把“自由自覺(jué)的活動(dòng)”確定為人的“實(shí)踐”，合理地創(chuàng)生出“人的解放觀”，即在共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人都自由而全面的發(fā)展，同時(shí)指出一切人自由發(fā)展也是基于此的。因此，馬克思將“人的解放何以可能”集中表達(dá)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并且把這種探索本體論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”定位為能夠“改變世界”的哲學(xué)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯特別強(qiáng)調(diào)研究前提，提出“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。馬克思明確地指出我們必須從“現(xiàn)實(shí)的人”、“真正的人”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解生活本身和探尋社會(huì)的發(fā)展。他們認(rèn)為這種實(shí)際活動(dòng)就是人的勞動(dòng)，即生產(chǎn)生活資料，也可以叫做“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。因此，從“第一個(gè)歷史活動(dòng)出發(fā)”證明了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，“不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。

自馬克思主義誕生以來(lái)，馬克思、恩格斯就一直致力于人類(lèi)的解放事業(yè)，這是他們一生的探索目標(biāo)與核心主題，也是對(duì)馬克思主義本體論探索歷程的根本追問(wèn)。

二、哲學(xué)思維發(fā)展是馬克思主義本體論的探究起點(diǎn)

我們都知道，馬克思主義哲學(xué)其理論來(lái)源于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)，其中黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思主義得以成功問(wèn)世的基礎(chǔ)理論。因而，想要探尋馬克思主義本體論究竟是什么就必須首先從“本體論”一詞的哲學(xué)起源談起，只有明確其科學(xué)內(nèi)涵這點(diǎn)之后，才能對(duì)馬克思主義本體論作整體把握。因此我們說(shuō)，哲學(xué)思維發(fā)展是馬克思主義本體論的探究起點(diǎn)。

（一）本體論的科學(xué)內(nèi)涵及其演變歷程

本體論（Ontology），是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論。大致來(lái)說(shuō)，以往哲學(xué)所指的本體論分為狹義和廣義。狹義的本體論則是在廣義的本體論中又分為宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究。前者被稱(chēng)為宇宙論，后者被稱(chēng)為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱(chēng)。而廣義的本體論是指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在最終本性的為本體論，研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論，這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱(chēng)。這兩種用法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中仍同時(shí)存在。

1613年，《哲學(xué)辭典》首次將術(shù)語(yǔ)“Ontology”解釋為形而上學(xué)?！癘ntology”一詞來(lái)源于希臘文字，由詞根詞綴組成。其中，詞根“ont”意為beings，即“存在者”、“有者”或“是者”;詞綴“ology”意為“學(xué)問(wèn)”。因此，“Ontology”則可以翻譯成“關(guān)于存在（或有、是）的學(xué)說(shuō)”。黑格爾曾引用沃爾夫的相關(guān)表達(dá)：“論述各種關(guān)于‘有’的抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有’是唯一的，善的;其中出現(xiàn)了唯一者、偶性、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇;這是抽象的形而上學(xué)?！毙味蠈W(xué)的說(shuō)法也得到了當(dāng)時(shí)大多數(shù)西方學(xué)者的認(rèn)同。這同亞里士多德所持的“第一哲學(xué)”觀點(diǎn)同樣相適應(yīng)，體現(xiàn)了狹義的哲學(xué)本體論。

“本體論”是全部哲學(xué)研究的起點(diǎn)與核心問(wèn)題，它有著自己的歷史來(lái)源。古希臘哲學(xué)中米利都學(xué)派為了打破希臘神話(huà)對(duì)自身的禁錮，通過(guò)研究自然事物，挖掘世界萬(wàn)物背后的根源，探尋是否有這么一種東西，始終保持穩(wěn)定的狀態(tài)，使萬(wàn)物源于此，亦皆歸于此。而后，世界上首個(gè)哲學(xué)范疇為人們命名為“世界本原”，從此拉開(kāi)了西哲對(duì)“本原”進(jìn)行探討的序幕。當(dāng)時(shí)以泰勒斯和赫拉克利特為代表的許多自然哲學(xué)家對(duì)世界本原都作出了定義;以后的哲學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)其觀點(diǎn)的局限性，例如，蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉入人間，他通過(guò)歸納事物共性而追求其本質(zhì)概念，這杯后人稱(chēng)之為概念論;柏拉圖繼承蘇格拉底的概念論，將世界分為真實(shí)存在的“善”的理念世界和虛幻的現(xiàn)象世界，其中理念世界為本體世界;亞里士多德對(duì)柏拉圖進(jìn)行了批判，認(rèn)為形式?jīng)Q定事物本質(zhì)且本質(zhì)不可知，從而又轉(zhuǎn)回了二元論。在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，都是“神”的哲學(xué)統(tǒng)治著萬(wàn)物，基督教的上帝成為最高的“唯一”。隨著文藝復(fù)興時(shí)期科技的發(fā)展，人們有了思維的轉(zhuǎn)變，從信奉轉(zhuǎn)向批判神學(xué)本體論，開(kāi)始意識(shí)到“認(rèn)識(shí)”的作用，也涌現(xiàn)了許多像培根、笛卡爾、康德這樣的哲學(xué)家。正如恩格斯提到的這句話(huà)——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！斌w現(xiàn)了之前“本體論”觀點(diǎn)的碰撞，因而，實(shí)現(xiàn)了古代哲學(xué)思維的根本性顛倒，克服了以往哲學(xué)的錯(cuò)誤。這是廣義的本體論。之后，黑格爾對(duì)康德的不可知論進(jìn)行了有力的批判，他指出思維存在的同一性，認(rèn)為實(shí)踐理念高于理論理念，想要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)理念必須具有普遍性和絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性。這一觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論發(fā)展有著深刻的影響。

（二）對(duì)黑格爾哲學(xué)本體論的“終結(jié)”

馬克思主義哲學(xué)并沒(méi)有明確地提出本體論的概念，也沒(méi)有采取本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)立、或本體論與宇宙論相對(duì)立的方法，但這不是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)就拋棄了對(duì)本體論原有的判斷，而是通過(guò)以辯證唯物主義來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的整個(gè)問(wèn)題。

在黑格爾的哲學(xué)世界里，“本體”即“絕對(duì)理念”。他的以無(wú)數(shù)“絕對(duì)理念”架構(gòu)而成的邏輯大廈為人們的理性思維運(yùn)動(dòng)提供了邏輯基礎(chǔ)，為人的理性自由提供可能，為人的自我意識(shí)解放和全人類(lèi)意識(shí)解放的統(tǒng)一提供根據(jù)。用黑格爾自己的話(huà)來(lái)形容不過(guò)是“培養(yǎng)自己的精神”而已，因此正應(yīng)了恩格斯所說(shuō)的“睡帽中的革命”。在馬克思看來(lái)，黑格爾的思辨哲學(xué)是一種“形而上學(xué)地改了裝”的現(xiàn)實(shí)存在，是脫離了人的自然與脫離了自然的精神的統(tǒng)一，并不是某種超然世外的遐思。恩格斯對(duì)以德國(guó)偉大哲學(xué)家黑格爾為代表的舊哲學(xué)的終結(jié)和創(chuàng)建新哲學(xué)的道路做了總結(jié)：“一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展;另一方面，因?yàn)樗o我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！彼晕覀兛梢钥闯?，這里所說(shuō)的馬克思對(duì)黑格爾本體論的終結(jié)并不是對(duì)黑格爾哲學(xué)本體論的追求方式的全盤(pán)否定，而是馬克思基于此開(kāi)始了對(duì)蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)歷史本體論的追尋。

（三）對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中總結(jié)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在與改變世界。”他認(rèn)為改變世界才是進(jìn)行哲學(xué)研究的根本目的與歸宿，改變世界必須是在合理解釋世界的基礎(chǔ)上建構(gòu)起此岸與彼岸的真理橋梁，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的解放。同時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也闡述了相同的觀點(diǎn)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的;因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！瘪R克思認(rèn)為，以往的舊哲學(xué)往往脫離現(xiàn)實(shí)，用純粹思辨的理論解決理論的提問(wèn)，并未切實(shí)地解除人們?cè)趯?shí)際生活中陷入的困境。而基于實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性，它可以作為主客觀之間的橋梁來(lái)完成傳統(tǒng)舊哲學(xué)無(wú)法完成的任務(wù)——解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈等一切持舊唯物主義觀的哲學(xué)思想，終結(jié)了舊的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了世界觀的新轉(zhuǎn)變——實(shí)踐本體論，馬克思主義哲學(xué)就此誕生。

三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是“人的解放”的客觀實(shí)際

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是“人的解放”過(guò)程所處的現(xiàn)實(shí)情況，是最大的客觀實(shí)際。因?yàn)橐磺袨榻夥湃祟?lèi)所做出的舉動(dòng)都是基于此的。馬克思在1867年出版的《資本論》中闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，深刻地分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展，革命性的批判了資本主義制度的剝削性，馬克思用剩余價(jià)值理論，論述了資本對(duì)人的異化過(guò)程。

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，勞動(dòng)力逐漸成為特殊的商品，工廠手工業(yè)的逐步發(fā)展使工人成為了勞動(dòng)力的一部分，身體成為了可操作的勞動(dòng)器官，資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削程度日漸深重，工人可支配的時(shí)間減少，資本雙方矛盾趨于嚴(yán)重。馬克思指出：“簡(jiǎn)單協(xié)作大體上沒(méi)有改變個(gè)人的勞動(dòng)方式，而工廠手工業(yè)卻使它徹底地發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個(gè)人的勞動(dòng)力。工廠手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像是拉普拉塔各州人們?yōu)榱说玫缴蟮钠せ蛴投涝渍簧笠粯印２粌H各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具?！彼肛?zé)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不考慮工人和產(chǎn)品的直接關(guān)系，屏蔽工人勞動(dòng)異化的事實(shí)。同時(shí)，他基于對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》所闡述的勞動(dòng)概念的吸收，進(jìn)一步發(fā)揮了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)觀點(diǎn)的解放維度，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人的一種對(duì)象化的本質(zhì)活動(dòng)，應(yīng)該是隸屬于自由的人的特征。從而，馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的觀點(diǎn)能夠與黑格爾的“奴隸”勞動(dòng)觀相區(qū)別開(kāi)來(lái)，得出工人解放應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中的解放并非意識(shí)中的解放的結(jié)論。然而現(xiàn)實(shí)情況確是工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，他們的一切勞動(dòng)都是迫于生計(jì)，為了能夠活得下去。這就體現(xiàn)出勞動(dòng)“異化”的扭曲性和非本質(zhì)性，不但沒(méi)有解放意義，甚至還具有強(qiáng)大的壓迫性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不相適應(yīng)，資本家和工人這兩個(gè)階級(jí)之間的對(duì)立態(tài)勢(shì)也越來(lái)越嚴(yán)重，達(dá)到不可調(diào)和的階段。想要社會(huì)繼續(xù)發(fā)展，必須打破當(dāng)前的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)模式，再加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，為人的解放提供了一定程度的現(xiàn)實(shí)合理?xiàng)l件。

馬克思通過(guò)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)“人的解放”進(jìn)行分析，凸顯了他對(duì)異化勞動(dòng)理論現(xiàn)實(shí)性的深刻認(rèn)知與把握，指出了資本主義的出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的合理與必然。因此，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活是實(shí)現(xiàn)人的解放的客觀實(shí)際。

四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是“人的解放”的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思找出了資本主義生產(chǎn)方式自從母胎中分離出來(lái)便自帶的癥結(jié)，同時(shí)也找到了隱藏在資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的革命力量———無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩二人作出這樣的描述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄白杂砂l(fā)展”指的是每個(gè)人基于共產(chǎn)主義社會(huì)之上的一種狀態(tài)，是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，但是這種“現(xiàn)實(shí)”需要在無(wú)數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命，推翻資本主義社會(huì)的壓迫之后才能真的實(shí)現(xiàn)。所以，“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況， 不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！薄皩?shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化， 實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”也就是說(shuō)，若想要達(dá)到這種人的理想狀態(tài)，想要獲得民主，想要解放自身，必須將全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判，在解放全人類(lèi)的基礎(chǔ)上解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，改變?nèi)澜纭?/p>

現(xiàn)實(shí)情況的確如此。在資本主義社會(huì)壓迫愈加深重之上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)日漸覺(jué)醒，開(kāi)始進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們想要從勞動(dòng)異化和資本家壓迫的枷鎖中掙脫出來(lái)，重獲自由。進(jìn)而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也隨之產(chǎn)生，革命范圍不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的受壓迫階級(jí)投身于革命事業(yè)中，用公有制代替私有制，即馬克思所說(shuō)的“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。人的解放運(yùn)動(dòng)成為了一種普遍規(guī)律。馬克思主義將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義道路有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，加之不斷探索，最終系統(tǒng)闡釋了實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)路徑就只能是進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

總論上文，馬克思主義在“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞“人的解放何以可能”，從馬克思主義三個(gè)組成部分整體性出發(fā)，有機(jī)統(tǒng)一地對(duì)其本體論進(jìn)行連續(xù)追問(wèn)，最終得出三個(gè)結(jié)論：第一，哲學(xué)思維發(fā)展是馬克思主義本體論的探究起點(diǎn);第二，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是“人的解放”的客觀實(shí)際;第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是“人的解放”的實(shí)現(xiàn)路徑。這些結(jié)論表現(xiàn)出了馬克思主義對(duì)于本體論的深刻探尋，和對(duì)“人的解放”的革命性追求。

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作者簡(jiǎn)介：

李靜玉（1995-10-），女，天津靜海，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2019級(jí)碩士，馬克思主義基本原理。