論價(jià)值觀自信的內(nèi)涵與功能

摘? 要：價(jià)值觀自信有著特定的時(shí)代內(nèi)涵，在當(dāng)代中國指的是對社會主義核心價(jià)值觀的自信。價(jià)值觀自信內(nèi)在包含著對社會主義核心價(jià)值觀的積極評價(jià)、情感認(rèn)同和自覺踐行。這種自信具有極為重要的功能和作用，具體表現(xiàn)為：在國家層面具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用;在社會層面具有深刻的調(diào)節(jié)作用;在個(gè)人層面上具有重要的規(guī)范作用。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀自信;引領(lǐng)作用;調(diào)節(jié)作用;規(guī)范作用

2014年2月24日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵1]這是中國共產(chǎn)黨第一次旗幟鮮明提出了“價(jià)值觀”和“自信”的概念。伴隨價(jià)值觀自信概念的提出，學(xué)界也對其基本內(nèi)涵進(jìn)行了探討、規(guī)范和相應(yīng)的理論建構(gòu)。然而，正如有些學(xué)者在國內(nèi)關(guān)于價(jià)值觀自信的研究綜述中指出的，“從目前檢索的情況來看，以專題形式對價(jià)值觀自信的理論機(jī)理、歷史邏輯、現(xiàn)狀特征、評估體系、培育方法等問題進(jìn)行系統(tǒng)研究還相對欠缺，至今尚未檢索到任何學(xué)術(shù)成果”[2]。這說明學(xué)界有關(guān)價(jià)值觀自信的研究還有待深化。

在關(guān)于價(jià)值觀自信的研究中，對價(jià)值觀自信的內(nèi)涵與功能的研究具有基礎(chǔ)性，但國內(nèi)學(xué)界關(guān)于這方面研究存在的一個(gè)重要不足之處是：對于價(jià)值觀自信的內(nèi)涵并沒有清晰界定和明確規(guī)范，相應(yīng)地，在對價(jià)值觀自信的功能的理解上也缺乏系統(tǒng)性。本文主要運(yùn)用概念分析的方法對社會主義核心價(jià)值觀自信的內(nèi)涵進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋，并在此基礎(chǔ)上分析它所具有的功能。

一、價(jià)值觀自信的內(nèi)涵

從基本概念的構(gòu)成來說，價(jià)值觀自信是由“價(jià)值觀”和“自信”這兩個(gè)位階低一級的基礎(chǔ)性概念所構(gòu)成的，厘清價(jià)值觀和自信的概念，對界定“價(jià)值觀自信”的內(nèi)涵無疑具有奠基的作用。

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的一種基本觀念，在價(jià)值觀的理解上，價(jià)值無疑具有核心作用。按照馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)，作為具有一般意義的價(jià)值，它表征的是“主體與客體間的一種基本關(guān)系”[3]。主體與客體的關(guān)系是人類認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素，也就是說，人類的活動(dòng)實(shí)際上由主體和客體兩個(gè)方面來展示：從主體角度來說，主體根據(jù)自己的需要和目的去把握和占有客體，使得客體服從和服務(wù)于自己的意志和目的;從客體來說，客體以自己的屬性作用于主體。在主體和客體相互作用的過程中，形成主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系。在這種意義上，價(jià)值是一種表征主體和客體之間意義關(guān)系的根本范疇，價(jià)值首先是一種關(guān)系范疇，既不存在完全脫離客體的主觀性價(jià)值，也不存在主體意識和目的的純粹客觀性價(jià)值。當(dāng)把這種價(jià)值的理解再次賦予實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，價(jià)值就在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著認(rèn)知、預(yù)測和指導(dǎo)等功能。

價(jià)值觀就是價(jià)值的觀念化，是人們關(guān)于主客體關(guān)系范疇的一種根本看法，具體來說，價(jià)值觀是人們關(guān)于客觀對象的作用、意義，亦即關(guān)于客觀對象的價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法。[4]價(jià)值觀同事實(shí)有所區(qū)分。按照科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)，事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)性的描述，是客觀再現(xiàn)事物的本來面目;而價(jià)值則表達(dá)了人們對客觀事物的觀點(diǎn)、看法和判斷。

就對“自信”的理解來說，我們主要采納這樣一種看法，即認(rèn)為“自信是一個(gè)多維整合復(fù)雜的系統(tǒng)，包含自我認(rèn)知與評價(jià)、情感體驗(yàn)等成分，屬于性格特征中個(gè)體對自己的態(tài)度范疇，與自我效能感、自尊等密切相關(guān)，并和自我概念中的能力、價(jià)值判斷相關(guān)聯(lián)?！被诖耍梢越o出自信如下定義：“自信是一個(gè)具有復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的心理構(gòu)成物，是個(gè)體對自己的積極肯定和確認(rèn)程度，是對自身能力、價(jià)值等作出客觀、正向認(rèn)知與評價(jià)的一種穩(wěn)定性格特征?！盵5]

這種意義上的自信包含兩個(gè)要素。一個(gè)因素是主觀心理因素，因?yàn)樽孕女吘故巧婕暗饺藗兊哪撤N心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)對于人們的人格具有決定性作用。另一個(gè)因素則是大家較為容易忽略的，即自信總是關(guān)于什么的自信。自信總是關(guān)于某個(gè)對象的自信，只不過在心理學(xué)意義上，這個(gè)對象是主體自己的某些屬性?；诖耍袑W(xué)者認(rèn)為自信包括理想的構(gòu)成要素和情感的構(gòu)成要素。[6]理想主要是人們對未來事物的美好希望和想象，因此，理想的構(gòu)成要素依然是“好的對象”加上主體的肯定和追求;而情感的要素主要指向強(qiáng)烈的肯定或否定等心理因素。

價(jià)值觀和自信概念的內(nèi)涵分析，為界定價(jià)值觀自信奠定了基礎(chǔ)?？偟膩碚f，價(jià)值觀自信的內(nèi)涵至少包括有以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，價(jià)值觀自信是對社會主義核心價(jià)值觀的積極肯定。正如我們在對自信概念分析中指出的那樣，自信作為一種心理意識層面的因素必然有所指涉。自信的對象是價(jià)值觀，確切地說是社會主義核心價(jià)值觀。但是，價(jià)值觀是表達(dá)人們的價(jià)值判斷和價(jià)值態(tài)度，因而它內(nèi)在地包含著對價(jià)值觀的基本態(tài)度。因此，價(jià)值觀自信首先意味著對價(jià)值觀的積極肯定。價(jià)值觀自信“有效表達(dá)了人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所有價(jià)值現(xiàn)象的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，其本質(zhì)是人們對客觀價(jià)值的一種積極的主觀評價(jià)”[7]。

第二，價(jià)值觀自信是對社會主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。價(jià)值觀自信在于價(jià)值觀是主體自身所認(rèn)可，并作為主體自身的觀念表達(dá)。可以說對某種價(jià)值觀持肯定態(tài)度。但是，如果不認(rèn)為這種價(jià)值觀是“我們”自己的，那么，這種價(jià)值觀也就不可能變成“我們”的自信。因此，價(jià)值觀是“心靈”的客體指向?qū)ο?，而“我們”則是“心靈”的主體指向?qū)ο蟆．?dāng)把價(jià)值觀變成我們的價(jià)值觀時(shí)，它就意味著我們對價(jià)值觀形成了一種心理認(rèn)同。

第三，價(jià)值觀自信是對社會主義核心價(jià)值觀的自覺踐行。價(jià)值觀一旦形成，且被人們內(nèi)在的心理認(rèn)同之后，必然會指導(dǎo)和規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)。而價(jià)值觀自信之所以能夠稱之為自信，一方面體現(xiàn)著主體對價(jià)值觀念的積極肯定和心理認(rèn)同等信念性的東西，另一方面體現(xiàn)著主體對價(jià)值觀念的自覺踐行。正是在主體自覺的踐行過程中，價(jià)值觀自信才獲得了實(shí)踐性的品格并被人們所檢驗(yàn)，也只有在實(shí)踐中通過一定的場景把內(nèi)化的價(jià)值理念外化為具體的可見的行為，才能說明價(jià)值觀自信真正生成。因此，“真實(shí)的價(jià)值觀自信必然導(dǎo)向?qū)@一價(jià)值觀的踐行并把踐行作為它的一個(gè)要素”[8]。沒有對社會主義核心價(jià)值觀的自覺踐行，就無法談?wù)搶λ淖孕牛@種自信只能是虛假的而非真實(shí)的自信。

綜上，本文將“價(jià)值觀自信”定義為：價(jià)值觀自信是國家、社會和公民對社會主義核心價(jià)值觀的高度肯定和認(rèn)同，在社會各個(gè)層面規(guī)范人們行為，且被全體公民恪守和自覺踐行，是堅(jiān)守中國特色社會主義發(fā)展方向、建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量和思想源泉。

價(jià)值觀自信概念的闡明為理解其功能提供了一個(gè)必要前提。在我們看來，價(jià)值觀自信具有極為重要的功能和作用，這些功能和作用需要從不同的層面進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。具體來說，在國家層面，它具有重要的引領(lǐng)作用;在社會層面，它具有重要的調(diào)節(jié)作用;在個(gè)人層面，它具有重要的規(guī)范作用。這些不同層面的功能和作用相輔相成。下面將分別對這些層面上的功能和作用進(jìn)行闡述。

二、價(jià)值觀自信在國家層面上的引領(lǐng)功能

價(jià)值觀處于國家意識形態(tài)的核心，為國家行為提供根本的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想，因而，在國家層面上，價(jià)值觀自信具有根本性的重要引領(lǐng)作用。

引領(lǐng)就是方向，就是目標(biāo)，就是信念。毫不諱言，價(jià)值觀自信同主流意識形態(tài)和主流價(jià)值觀的內(nèi)在要求高度一致。認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀、相信社會主義核心價(jià)值觀、踐行社會主義核心價(jià)值觀，這是馬克思主義當(dāng)代意識形態(tài)理論的中國化發(fā)展。意識形態(tài)一直發(fā)揮著無產(chǎn)階級的凝聚作用、鼓舞作用和方向作用。當(dāng)下，作為中國特色社會主義意識形態(tài)核心的價(jià)值觀自信同樣具有引領(lǐng)作用。

第一，價(jià)值觀自信是中國特色社會主義發(fā)展方向的保證。

價(jià)值觀自信首先是一種意志和精神狀態(tài)，表明了中國共產(chǎn)黨和中國人民對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化選擇的堅(jiān)定性，表明了中國共產(chǎn)黨和中國人民走中國特色社會主義的決心。這是中國共產(chǎn)黨和中國人民基于歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。歷史和事實(shí)證明，堅(jiān)持“四個(gè)自信”是中國特色社會主義取得成功的關(guān)鍵。具體而言：

道路自信是對發(fā)展方向和未來命運(yùn)的自信。堅(jiān)持道路自信，就是要全黨和全國人民堅(jiān)定“中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”的信念。理論自信是對中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性、真理性和正確性的自信。制度自信是對中國特色社會主義制度具有制度優(yōu)勢的自信。文化自信是對中國特色社會主義文化先進(jìn)性的自信。堅(jiān)持文化自信就是在全社會形成對社會主義核心價(jià)值觀的普遍共識和堅(jiān)定信念。[9]作為對客觀事物的基本判斷，“四個(gè)自信”本質(zhì)上都是關(guān)于價(jià)值觀的自信，即“四個(gè)自信”的核心本質(zhì)上是價(jià)值觀的自信，即相信自己的道路方向性、指導(dǎo)思想的正確性、社會制度的優(yōu)越性和文化的先進(jìn)性。因而，從根本上說，價(jià)值觀自信是“四個(gè)自信”的核心和根本，是堅(jiān)持中國特色社會主義發(fā)展方向的根本保證。

就當(dāng)前而言，價(jià)值觀自信首先體現(xiàn)為對社會主義方向的自信。雖然黨和國家提出了“四個(gè)自信”并賦予了高度的價(jià)值肯定和價(jià)值評價(jià)，但這“四個(gè)自信”都是圍繞著社會主義方向的自信來說的。道路、理論、制度和文化是中國特色社會主義的重要構(gòu)成內(nèi)容，它們都是社會主義方向的不同展現(xiàn)。所以，價(jià)值觀自信的引領(lǐng)作用首先體現(xiàn)為對中國特色社會主義方向的堅(jiān)定性和毫不動(dòng)搖性，是決定我們未來如何走和向何處去的方向自覺與自信。

第二，價(jià)值觀自信是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的引導(dǎo)。

價(jià)值觀自信所涉及到的價(jià)值觀既是我們的奮斗目標(biāo)，也是我們要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。從成立之初，中國共產(chǎn)黨就將自己的歷史使命確立為為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，這也正是中國共產(chǎn)黨的“初心”。黨的“二大”明確確立了黨的歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)，“中國共產(chǎn)黨從成立起就自覺的代表廣大人民的利益，肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史使命，并且代表多數(shù)人的利益永遠(yuǎn)站在道義的制高點(diǎn)上?！盵10]在總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和成就后，黨又適時(shí)地提出社會主義初級階段的目標(biāo)：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

黨的十九大描繪了“兩個(gè)一百年”宏偉藍(lán)圖，將社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)進(jìn)一步明確化和清晰化。這“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)必將成為我們決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利的兩座里程碑。小康社會是黨對人民過上美好生活的莊嚴(yán)承諾，而富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家則是社會主義核心價(jià)值觀在國家層面的落實(shí)。正因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀同黨的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)是一致的，才強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀自信既是對我們奮斗目標(biāo)的明晰，也是對我們價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，價(jià)值觀自信是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的引導(dǎo)。

三、價(jià)值觀自信在社會層面上的調(diào)節(jié)作用

價(jià)值觀是一個(gè)社會長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在社會生活中具有根本性的重要調(diào)節(jié)作用，它為社會提供最基本的“底線倫理”，使基本的社會生活得以可能;它為一個(gè)社會提供共同的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，這種價(jià)值共識是社會團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。在社會層面上，價(jià)值觀自信意味著社會主義核心價(jià)值觀成為全社會的共同的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，被全社會廣泛承認(rèn)、接受和尊崇，在社會生活中發(fā)揮著根本性的重要調(diào)節(jié)作用。

第一，價(jià)值觀自信是對社會“底線倫理”的恪守。底線倫理是指一個(gè)社會和社會全體成員所堅(jiān)持和踐行的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范和道德要求的遵守有高有低，能完全達(dá)到道德規(guī)范和道德要求最高標(biāo)準(zhǔn)的人是“圣人”。社會全體成員不可能均是圣人，也不可能均按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。但是，最基本的道德規(guī)范和道德要求是每個(gè)人都必須做到的。當(dāng)然，底線倫理是可變化的。隨著人們認(rèn)識的提高，社會整體道德的提升，社會和人們可以把以前看似較高的道德要求也作為這個(gè)時(shí)代的最低要求。處于底線倫理指引的秩序和社會就有了高度的穩(wěn)定性。因此，有人認(rèn)為“底線倫理”秩序是社會倫理秩序處于這樣一種狀態(tài)：社會關(guān)系達(dá)到了社會最基本的道德要求（底線道德），社會成員基本上能按底線道德行事。[11]我們之所以強(qiáng)調(diào)底線倫理的意義，其主要目的還是想指出：底線倫理的遵守和實(shí)踐意味著對社會最壞狀況的避免。

底線倫理意味著社會和成員的整體要求必須滿足和遵守明確的標(biāo)準(zhǔn)，任何人和任何事都不能破壞這些價(jià)值規(guī)則，也不能逾越這些價(jià)值規(guī)則。底線倫理體現(xiàn)了基本價(jià)值觀的不可動(dòng)搖性、不可改變性和不可逾越性，因此底線倫理是必須被社會全體成員遵守的“基礎(chǔ)性”和“強(qiáng)制性”的倫理規(guī)范。人們對道德倫理狀況的失序和下滑感到擔(dān)憂和焦慮的一個(gè)重要原因是一些底線倫理的突破和丟失。例如，前些年出現(xiàn)的三聚氰胺的奶粉事件，受到傷害最大的就是嬰幼兒。在人們意識里，人命大于天，嬰幼兒的生命健康更是基本價(jià)值中的最基本的價(jià)值，是任何社會、任何個(gè)人都應(yīng)無條件認(rèn)可和守護(hù)的基本價(jià)值。

底線倫理是可變的和發(fā)展的。我們已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，因此，我們的底線倫理的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有較大提升。我們的底線倫理并不應(yīng)簡單的停留在較低的層面和水平，而應(yīng)在新的時(shí)代條件下，把社會主義核心價(jià)值觀作為我們的根本要求和社會制度運(yùn)行的倫理規(guī)范和道德價(jià)值。也就是說，社會主義核心價(jià)值觀是我們當(dāng)前無條件遵守的不可逾越的最基本的價(jià)值。社會遵守底線倫理，個(gè)人恪守基本的價(jià)值準(zhǔn)則，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值的最大化，整個(gè)社會就能實(shí)現(xiàn)運(yùn)行的常態(tài)化、規(guī)則化和有序化。

第二，價(jià)值觀自信是價(jià)值共同體的認(rèn)可。價(jià)值觀自信在社會層面上的第二個(gè)功能體現(xiàn)就是一個(gè)價(jià)值共同體社會的形成。為什么在當(dāng)代語境下要強(qiáng)調(diào)共同體呢？這是因?yàn)楣餐w對于促進(jìn)個(gè)人自我的理解和維護(hù)社會的穩(wěn)定都具有重大的意義。

對于個(gè)人來說，如何認(rèn)識自己需要相應(yīng)的社會環(huán)境。按照哲學(xué)家的觀點(diǎn)，對個(gè)人的自我的理解必須依賴于共同體這一社會生活方式。用桑德爾的話來說，真正的共同體不只描述一種感情，還描述一種自我理解的方式，這種方式成為主體身份的組成部分。[12]實(shí)際上，共同體涉及個(gè)人的身份理解。在西方的社會理論中，有人把它稱之為個(gè)人的自我認(rèn)同。安東尼·吉登斯就是從社會哲學(xué)的層面來理解認(rèn)同的。在他看來，認(rèn)同是社會連續(xù)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，它不僅指涉一個(gè)社會在時(shí)間上的某種連續(xù)性，同時(shí)也是該社會在反思活動(dòng)中慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。[13]

對于社會成員來說，共同體描述的不只是他們作為公民擁有什么，而且還有他們是什么;不是他們所選擇的一種關(guān)系（如同在一個(gè)志愿組織中），而是他們身份的依附;不只是一種屬性，而且還是他們身份的構(gòu)成成分。[14]質(zhì)言之，共同體是我們理解自己是誰的構(gòu)成要件。所以，當(dāng)人們追問我是誰的時(shí)候，我們關(guān)于自己的回答也就存在于特定的社會生活方式、特定的社會環(huán)境和特定的群體之中，通過認(rèn)識它們，我就能夠認(rèn)識我自己。因?yàn)?，它們是我身份?gòu)成的一部分。一旦某種價(jià)值觀成為這個(gè)群體的共同價(jià)值觀時(shí)，我們通過這個(gè)群體的身份認(rèn)同自然構(gòu)成了價(jià)值認(rèn)同。

從人們關(guān)于共同體的分析中，共同體成立的條件有兩個(gè)：一個(gè)是生活形式;另一個(gè)是價(jià)值觀。共同體社會對于中國傳統(tǒng)社會來說是應(yīng)有之義。一方面，中國傳統(tǒng)社會就是家國同構(gòu)的社會模式。穩(wěn)定的家庭還是穩(wěn)定的國家的組成單元，而在我們的社會結(jié)構(gòu)里，家庭又是最穩(wěn)定的單位。另一方面，家庭所接受的價(jià)值觀既是個(gè)人、家庭的價(jià)值觀，同時(shí)也是國家層面的價(jià)值觀。因此，中國的傳統(tǒng)社會非常穩(wěn)定。社會主義核心價(jià)值觀的確立，從根本上解決了共同價(jià)值觀的問題，同時(shí)也為共同體社會的成長和建設(shè)提供了重要的保障。

共同體社會的建立，底線倫理的認(rèn)可，能夠充分化解社會的爭執(zhí)和矛盾，能夠?qū)⑦@些爭執(zhí)、矛盾和不和諧的因素消滅于共同體鑄就的和諧價(jià)值觀中。因此，價(jià)值觀自信可以在社會層面發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，從而實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和長遠(yuǎn)發(fā)展。

四、價(jià)值觀自信在個(gè)體層面上的規(guī)范作用

價(jià)值觀不是抽象的、孤立存在的思想觀念，價(jià)值觀自信也不是孤立的意識狀態(tài)，而是與人們的社會生活密切交織并在其中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的力量，但這種社會層面上看到的調(diào)節(jié)作用最終是通過它在個(gè)體層面上對每一個(gè)個(gè)體的規(guī)范作用來支撐的。在個(gè)體層面上，價(jià)值觀體現(xiàn)為約束和引導(dǎo)被個(gè)體行為、思想、情感所內(nèi)化了的規(guī)范、理想、信仰等，對于個(gè)體而言，這些規(guī)范、理想、信仰的意義和作用是多重的，它們引導(dǎo)個(gè)體在社會生活中以正當(dāng)且有效的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求的滿足;引導(dǎo)個(gè)體以正當(dāng)且有效的方式建構(gòu)與他人的關(guān)系和解決這些關(guān)系中出現(xiàn)的問題;為個(gè)體的生活規(guī)劃提供根本的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)，為個(gè)體生活的完整性和個(gè)體更高水平的自我實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值保障，如此等等。我們主要從以下兩個(gè)方面來闡述價(jià)值觀自信對個(gè)體的規(guī)范作用。

第一，價(jià)值觀自信是個(gè)人道德實(shí)踐的“定然命令”。價(jià)值觀自信是我們對價(jià)值理念的相信和恪守，而我們對價(jià)值理念的相信和恪守必然要求我們按照它來行事，因而，道德實(shí)踐成為價(jià)值觀自信的必然的內(nèi)在的要求。社會主義核心價(jià)值觀自信可以解決“是”與“應(yīng)當(dāng)”的兩難問題，從而能夠更好地指導(dǎo)個(gè)人道德實(shí)踐。一方面，社會主義核心價(jià)值觀已經(jīng)確立了我們國家、社會和個(gè)人等各個(gè)層面的價(jià)值規(guī)范。這也就是說，我們不存在對價(jià)值來源方面的質(zhì)疑，也不存在價(jià)值多元主義的問題。根據(jù)中國特色社會主義的特點(diǎn)、中國特色社會主義的歷史文化和中國特色社會主義的道德實(shí)踐傳統(tǒng)而建構(gòu)起來的核心價(jià)值觀是每個(gè)人都應(yīng)該遵守的價(jià)值。所以，休謨的事實(shí)與價(jià)值相分離的問題，康德的質(zhì)料與形式相分離的問題都可以在這里得到解決。

另一方面，社會主義核心價(jià)值觀是歷史文化和道德實(shí)踐的總結(jié)，它已經(jīng)被證明是“善的”和“好的”價(jià)值觀，也被證明是“真的”和“正確的”價(jià)值觀。因此，即不存在對道德價(jià)值的理性判斷問題——它就是善的，也不存在對道德價(jià)值的理性選擇問題——它就是正確的，唯一的問題就是理性實(shí)踐。只要每個(gè)個(gè)人從內(nèi)在地情感上認(rèn)可這些價(jià)值觀，恪守這些價(jià)值觀，每個(gè)人就會自覺地去踐行這些價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，價(jià)值觀自信也就意味著社會主義核心價(jià)值觀就是我們道德實(shí)踐的“定然命令”。[15]

第二，價(jià)值觀自信是價(jià)值觀的個(gè)人信仰化。價(jià)值觀自信可以重塑我們的價(jià)值信仰。我們以對“商品拜物教”的克服為例來說明這一點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是社會關(guān)系和社會權(quán)力的體系運(yùn)作，個(gè)人在這個(gè)體系運(yùn)作中因?yàn)橘Y本主義制度的安排而被剝奪了個(gè)人的勞動(dòng)、自由等屬于個(gè)人的東西，人成為了異化的人，人對商品、資本和貨幣的崇拜成就了資本主義特有的“商品拜物教”。同樣，這種思潮在今天仍然發(fā)揮著影響作用，我們也采用了市場經(jīng)濟(jì)用以資源的配置和優(yōu)化，自然市場經(jīng)濟(jì)的物化影響、商品拜物教的消極作用也會伴隨而來。人們經(jīng)常批判個(gè)人道德和社會道德的整體性下滑，這其中的因素就包括商品拜物教的影響。當(dāng)把商品作為崇拜的對象，它就必然意味著精神和價(jià)值在人們的超然層面的真空化，信仰的缺失就會自然出現(xiàn)。

為了克服消極的物化影響，克服商品拜物教的影響，就必須追問商品社會的價(jià)值問題，追問這個(gè)時(shí)代的精神問題，追問整個(gè)民族社會的價(jià)值信仰問題。在一定程度上，建立社會主義核心價(jià)值觀正是針對市場經(jīng)濟(jì)條件下道德倫理的缺失而應(yīng)被提出的國家道德建設(shè)方略。而在精神層面，社會主義核心價(jià)值觀可以成為我們的精神主導(dǎo)。在行為層面上，社會主義核心價(jià)值觀可以成為我們的最高價(jià)值準(zhǔn)則。在信仰皈依方面，社會主義核心價(jià)值觀可以成為我們的價(jià)值信仰。從價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值恪守，再到價(jià)值踐行，最后形成價(jià)值信仰也就順理成章。有了價(jià)值信仰，我們也就有了保持國家和民族精神獨(dú)立性的基礎(chǔ)。[16]

五、結(jié)語

價(jià)值觀自信的內(nèi)涵與其功能不是外在的關(guān)系，而是內(nèi)在的關(guān)系，即這樣被規(guī)定的內(nèi)涵必將賦予社會主義核心價(jià)值觀自信如此這般的功能和作用，因而，我們將兩者放在一起進(jìn)行分析是有充分理據(jù)的。社會主義核心價(jià)值觀自信在國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面各自具有的功能和作用也不是相互外在、彼此孤立的，而是相輔相成，系統(tǒng)關(guān)聯(lián)著的，這根源于國家、社會、個(gè)體間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。這也意味著，絕不能僅僅在其中的任何一個(gè)層面上理解價(jià)值觀自信的功能，也不能僅僅只在一個(gè)層面上推進(jìn)這些功能的實(shí)現(xiàn)。社會主義核心價(jià)值觀自信所具有的這些功能是一種“應(yīng)然”，使這種“應(yīng)然”盡可能地變成現(xiàn)實(shí)，是國家、社會和個(gè)人的共同責(zé)任，它的充分實(shí)現(xiàn)有賴于國家、社會的制度保障以及其與個(gè)人對社會主義核心價(jià)值觀高度自信的有效結(jié)合。

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