甘霖

〔摘 要〕以“唐臣書院”為例的美育實踐創(chuàng)造性地運用了中國傳統(tǒng)書院的美育啟示來破解新時代中國大學(xué)的美育問題，并緊扣時代，與時俱進，總結(jié)提煉出立足傳統(tǒng)、構(gòu)筑精神，以傳承中華優(yōu)秀文化為美育途徑；優(yōu)化生態(tài)、寓教于美，以構(gòu)建審美為美育底色；精耕書院、整合資源，以打造主題化空間為美育平臺；黨建引領(lǐng)、社團支撐，以推動“藝術(shù)思政”為美育特色的大學(xué)書院美育模式。這種模式是建立在彼此心靈交流之上的藝術(shù)升華，賦予教育人性化、藝術(shù)化，以美的方式進行精神引領(lǐng)、思想引領(lǐng)、文化引領(lǐng)、價值引領(lǐng)等，非強加、灌輸、應(yīng)試的剛性約束，而是充滿了詩意、趣味和藝術(shù)化的“柔性”點化，給予學(xué)生審美喚醒和心靈震撼，并以書院為載體，將藝術(shù)融入思政教育，貫穿“三全育人”。

〔關(guān)鍵詞〕大學(xué)；書院制；美育；唐臣書院

人類進入21世紀已有二十載，二十年來伴隨著中國綜合國力的全面提升，國內(nèi)外合作與競爭日趨多元與復(fù)雜，世界正處在一個動蕩不安百年未遇的大變局中，而中國高等教育的發(fā)展也面臨深刻的改革期和難逢的機遇期。

2017年9月24日，中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于深化教育體制機制改革的意見》明確提出“探索建立書院制、住宿學(xué)院制等有利于師生開展交流研討的學(xué)習(xí)生活平臺?！雹?這是中國內(nèi)地在探索了十幾年書院制教育之后，國家對書院制教育的充分肯定。到目前為止，中國內(nèi)地已有近60所高校先后創(chuàng)建了150余家書院，與此同時，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國內(nèi)地目前在大學(xué)以外已經(jīng)恢復(fù)和新建了2000余所公立或私營的書院。這種“書院熱”代表了中國教育改革的明確態(tài)度和方向。曾經(jīng)傳承千年的中國傳統(tǒng)書院回歸現(xiàn)代教育系統(tǒng)，將會成為中國大學(xué)接續(xù)千年文脈、縱橫中西古今的一條教育改革新路，是扎根中國大地辦大學(xué)，體現(xiàn)了中國高等教育的“文化身份”的認同與自信。

一、中國大學(xué)美育工作的大勢所趨與面臨的問題

美育問題是一個既古老又青春永駐的問題?！懊烙本褪恰坝馈保褪沁\用美去育人之美。人類從社會實踐活動中認識了美、創(chuàng)造了美，美的精神與物質(zhì)又反哺人類、滋養(yǎng)人類。美是人性的閃光，是道德的花朵，是人類通往高雅、文明生活的上升通道。可以說，美育作為一種感性教育和情感教育，是關(guān)乎作為美育主體的人類，其自身拓展與自我完善的重要途徑，是人類追求幸福美好生活的必由之路。

美育在我國源遠流長，“琴棋書畫”是中國古代知識分子的基本素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)書院也始終傳承著“興于詩、立于禮、成于樂”的“詩教”“樂教”傳統(tǒng)，這是中國古代的美育。從先秦孔子“游于藝”到蔡元培先生提出的“以美育代宗教”可以清晰地看到古今教育家對待美育都格外的重視。因為美育是心靈的培育，是將一個人從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為文明狀態(tài)，并通過審美體驗與藝術(shù)創(chuàng)造提升人對世界、社會和人生的觀察、理解和創(chuàng)新的能力，從而將人從有限的生存空間升華至無限的精神自由之境，這種自由之境就是“審美化境界”，正如宗白華先生提出的“生命藝術(shù)化”，朱光潛先生倡導(dǎo)的“人生藝術(shù)化”，這是一種終生的自我美育。

（一）中國大學(xué)美育發(fā)展的基本脈絡(luò)

美育如此重要，但命運多舛。新中國的美育從被忽視到逐漸重視，再到大力提倡，正是伴隨著中華民族從站起來到富起來，再到強起來的過程。正如歐洲文藝復(fù)興發(fā)端于美，以達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、但丁等為代表的藝術(shù)先驅(qū)們引領(lǐng)了歐洲劃時代的藝術(shù)潮流，進而高揚起人文主義精神，充分肯定了人的尊嚴與價值，將歐洲從中世紀的黑暗時代中解放出來。同樣，新中國的美育發(fā)展之路也見證著我們這個古老的民族正在經(jīng)歷一個史無前例的偉大復(fù)興。

我國大學(xué)的美育工作從新中國建立以來歷經(jīng)了七十余年的探索與曲折的發(fā)展，在20世紀80年代之前，中國大學(xué)的美育工作是不被重視的，缺乏整體規(guī)劃與科學(xué)指導(dǎo)，充滿了隨意性和不確定性，尤其是在理工科高校普遍藝術(shù)缺失、美育無力。大學(xué)美育工作真正具有了制度化、科學(xué)化的指導(dǎo)與規(guī)劃是從1989年頒布的《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989-2000）》開始，到1996年頒布的《關(guān)于加強全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》起步，再到2002年頒布的《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001-2010）》和2006年頒布的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》等，高校美育逐漸進入正規(guī)化發(fā)展，尤其是1999年全國人大二次會議中首次將美育寫入了政府工作報告，2016年教育部簽署了學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄等極大地促進了美育的快速發(fā)展。2019年4月頒布的《教育部關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》教體藝[2019]2號文件（下稱《意見》）更是將我國高等學(xué)校美育工作推進到一個前所未有的嶄新高度。

（二）中國大學(xué)美育工作面臨的問題

2019年《意見》的頒布，標志著中國大學(xué)的美育工作已經(jīng)進入了新時代，新時代的美育工作將要面臨什么樣的問題？黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。② 同樣，中國大學(xué)的美育工作也存在這樣的矛盾，正如《意見》中所述，“高校美育工作與當(dāng)前教育改革發(fā)展的要求還不相適應(yīng)，與構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系還不相適應(yīng)，與滿足廣大青年學(xué)生對優(yōu)質(zhì)豐富美育資源的期盼還不相適應(yīng)”。③ 具體概括為五個方面的問題：

1.缺乏美育的理解。在大學(xué)里，從教師到管理層對美育的認識參差不齊，許多教師對美育的理解還僅僅停留在訓(xùn)練唱歌、跳舞、畫畫等一種單純的附加技藝，甚至部分教師狹隘地認為美育應(yīng)該是中小學(xué)、幼兒園的教育內(nèi)容，并未意識到“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育是高等教育當(dāng)前和今后一個時期的重要任務(wù)”。

2.缺少美育的合作。大學(xué)已全面推動“課程思政”，讓每門課都融入思政的內(nèi)容，思政教育效果顯著。而大學(xué)的美育工作普遍還是采用藝術(shù)專業(yè)教師講美育通識課，團委或?qū)W生工作部組織美育活動，其他部門和教師就事不關(guān)己了，美育工作遠未達到思政教育的全員參與、合作聯(lián)動的教育高度。學(xué)校與校外的專業(yè)藝術(shù)協(xié)會、藝術(shù)團體的美育合作更是嚴重缺乏。

3.缺失美育的規(guī)劃。一些高校的美育工作缺失系統(tǒng)的頂層設(shè)計和長遠的規(guī)劃，僅僅作為學(xué)生的文藝活動或開設(shè)一些藝術(shù)選修課。所謂的美育活動大都是學(xué)生的自娛自樂，缺少高水平的指導(dǎo)；藝術(shù)選修課不僅數(shù)量有限，而且質(zhì)量不高。其中主要原因是學(xué)校對美育課程和美育實踐投入不足，對美育師資隊伍的工作缺乏應(yīng)有的肯定，更缺少有計劃的美育師資培訓(xùn)提高。

4.忽視美育的環(huán)境。大學(xué)一般比較重視校園大環(huán)境的建設(shè)，各種建筑外觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一，校園綠樹掩映、芳草如茵。但是在學(xué)生經(jīng)常聚集的內(nèi)部空間，如教室、食堂和宿舍等卻大都只具備基本的實用功能，往往是四壁蒼白、毫無美感，更缺失美育的內(nèi)容?？臻g環(huán)境對人的潛移默化作用是深遠的，環(huán)境所呈現(xiàn)的狀態(tài)會持續(xù)地在人的潛意識上留下痕跡，最終沉淀為人的內(nèi)在精神氣質(zhì)和行為，比如，在優(yōu)美的環(huán)境中很難見到亂丟垃圾、隨地吐痰或大聲喧嘩的現(xiàn)象；如果在缺乏美感，甚至臟亂差的環(huán)境中，就會出現(xiàn)各種粗俗的行為，這都是人與環(huán)境“互化”的必然結(jié)果。

5.美育的創(chuàng)新不足。部分高校的美育工作缺乏穩(wěn)定的研究隊伍和較深入的專門研究，美育研究缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性，導(dǎo)致高校的美育工作目標模糊、體系松散，不能與時俱進，而且功利性、形式主義嚴重。

以上五個方面的問題，歸根結(jié)底就是對《意見》認識不足、理解不透、落實不力造成的。那么，如何去破解當(dāng)代大學(xué)美育所面臨的問題呢？要回答這個問題不僅僅是高校美育工作者需要去面對的事情，更需要高校的頂層設(shè)計者將美育與德育、智育、體育、勞動教育五育并舉，并將美育提升到“三全育人”的高度去精心謀劃、扎實推進。同時，中國大學(xué)不能守著一個“美育寶藏”卻全然不知、無動于衷。這個“美育寶藏”就是中國傳統(tǒng)書院。中國高校應(yīng)深度挖掘中國傳統(tǒng)書院的美育資源，將其美育精神、美育傳統(tǒng)、美育方式有機地融入當(dāng)代中國大學(xué)的美育體系中，提升美育的深度、廣度與力度，為中國大學(xué)的美育帶來新視角、新感受和新發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)書院的美育啟示

中國傳統(tǒng)書院萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，在漫長的儒家文明傳播中不斷沉淀，曾經(jīng)充滿了旺盛的生命力和歷史厚重感，它已滲透到中華民族的血液中，滋養(yǎng)著中華文明，蘊含著強大的人格魅力和人文精神。④ 中國傳統(tǒng)書院教育不是應(yīng)試教育，更不是技術(shù)培訓(xùn)，而是通過詩書禮樂，以美育德、以德育人、以人傳道，主要的教育目標是生命安頓、修身齊家，治國平天下，正如北宋大儒張載的橫渠四句所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！雹?這是中國古代教育的精華，是真正的國粹。而今，書院回歸中國教育，不是為了純粹的復(fù)古，而是要解決中國大學(xué)所面臨的教育問題，其中，美育就是其中一個非常重要的問題。

中國傳統(tǒng)書院的美育精神是其至高的精神境界，體現(xiàn)在書院教育的全過程，包括書院的選址、書院的建筑、書院的教學(xué)方式，以及教育內(nèi)容等，無不浸透了審美的元素與藝術(shù)的形式。正如宗白華先生所言，藝術(shù)有“形式”的結(jié)構(gòu)，如數(shù)量的比例（建筑）、色彩的和諧（繪畫）、音律的節(jié)奏（音樂），使平凡的現(xiàn)實超出美境。但這“形式”里面也同時深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。⑥ 中國傳統(tǒng)書院正是借助了藝術(shù)的形式，并通過藝術(shù)形式對精神、生命、心靈產(chǎn)生啟示，以達成“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的美學(xué)教化。

譬如，中國傳統(tǒng)書院的選址通常避開紛繁蕪雜的城市，擇清靜優(yōu)美的山野之地，更注重人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和自然環(huán)境的心理教育啟迪作用，其教育觀與儒家理學(xué)一脈相承，“寓情于景，情景交融，寓意于物，以物比德”。書院的空間秩序蘊含著儒家文化，采用中軸對稱、縱深多進的院落形式，營造出一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感，展現(xiàn)了中國古代文人建筑的儒雅氣質(zhì)、審美格調(diào)。高度整合與復(fù)合化的空間，將教讀的講堂與習(xí)學(xué)的齋舍、游憩空間完全整合為一體，其功能的融合性、藝術(shù)性之高，往往超越現(xiàn)代所謂機械式的功能分區(qū)的校園。這種空間的互動與相互映襯，使它的使用效能優(yōu)于現(xiàn)代簡單的涇渭分明的專屬空間校園布局。⑦ 古代書院善于依托清幽和諧的自然環(huán)境、典雅優(yōu)美的建筑形式營造一種自然風(fēng)景與人文景觀相得益彰的“美育氣場”。這種“美育氣場”感受如何？只要我們?nèi)ビ斡[湖南長沙岳麓書院 、江西廬山白鹿洞書院、河南登封嵩陽書院和河南商丘應(yīng)天書院等中國傳統(tǒng)書院，就會強烈地感受到什么是“天人合一”的教育，什么是“詩情畫意”的傳道。置身其中，師生亦師亦友，切磋學(xué)問，吟誦詩詞歌賦、書寫錦繡文章、濡染君子之風(fēng)、胸懷家國天下。

從中國傳統(tǒng)書院的美育啟示中，更加堅信弘揚中國傳統(tǒng)書院的美育精神，將美育融入中國大學(xué)教育的全過程、全方位，以美育人，以美培元，可以全面提升大學(xué)生的審美能力與精神格局，賦予大學(xué)生們審美化的生命底蘊，從而以審美化的眼光看待世界，用審美化的心胸去海納百川，真正成為文化自信的新時代中國大學(xué)生。

三、以西南交通大學(xué)“唐臣書院”為例的大學(xué)書院美育模式

西南交通大學(xué)茅以升學(xué)院（唐臣書院）是以西南交大杰出校友、老校長，中國現(xiàn)代橋梁先驅(qū)茅以升先生的名字命名，依托學(xué)校教育教學(xué)改革和一流學(xué)科，以“唐臣書院”為育人載體的“書院制榮譽學(xué)院”。

自2010年建院以來，學(xué)院遵循茅以升先生“求實創(chuàng)新、卓爾樂群”的教育思想，貫徹“以學(xué)生的成長與發(fā)展為中心”的辦學(xué)理念，以弘揚“愛國、科學(xué)、奮斗、奉獻”的茅以升精神，培養(yǎng)當(dāng)代茅以升為教育使命，實施通識教育與專業(yè)教育相融合的精英化培養(yǎng)。通過專業(yè)學(xué)院與茅以升學(xué)院（唐臣書院）的通力合作、協(xié)同育人，竭力培養(yǎng)人格健全、基礎(chǔ)寬厚、知識豐富、能力突出、視野寬廣、善于創(chuàng)造、通專結(jié)合的具有學(xué)術(shù)大師、管理精英和行業(yè)翹楚潛質(zhì)的工科類卓越拔尖人才和跨學(xué)科交叉復(fù)合型人才。

2015年，學(xué)校將學(xué)生宿舍樓——天佑齋21棟改造為茅以升學(xué)院書院樓，以茅以升的字命名為“唐臣書院”。書院的建立進一步促進了跨學(xué)科、跨群體、跨文化的復(fù)合型人才培養(yǎng)，形成了具有西南交大特色的“學(xué)院+書院”聯(lián)合培養(yǎng)體。

（一）立足傳統(tǒng)、構(gòu)筑精神，以傳承中華優(yōu)秀文化為美育途徑

中國古代傳統(tǒng)書院，是傳承了千年的教育與學(xué)術(shù)組織，以“書”為核心，師生講經(jīng)論道、讀書研討、著書立說，成為了中國古代學(xué)者云集、人文薈萃、文明賡續(xù)的精神高地。然而，中國具有現(xiàn)代文明特征，師法西學(xué)的大學(xué)教育起步卻比較晚，肇始于1895年的“北洋大學(xué)堂”，至今不過一百二十余年。進入21世紀，中華民族加快了偉大復(fù)興的腳步，中國大學(xué)迫切期望探索出一條具有中國特色的高等教育之路。那么，作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育載體——書院回歸現(xiàn)代教育系統(tǒng)，將會成為中國大學(xué)百年來在“洋為中用”的歷史基礎(chǔ)上探索出一條“古為今用”的教育新路。不僅是傳統(tǒng)書院因與現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)合而煥發(fā)出新時代的生機，而且大學(xué)也因書院的加盟而被賦予了中國文化歷史的底蘊與民族精神的神采，彰顯了中國高等教育的文化自信。

西南交通大學(xué)“唐臣書院”作為中國大陸西南地區(qū)第一所大學(xué)書院，肩負著書院制教育改革的使命和重任，不斷為學(xué)校提供客觀、全面的書院制教育的實踐經(jīng)驗，尤其是將大學(xué)書院作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育載體方面進行了先行先試的實踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的中華民族“天下為公、和而不同”的價值追求和“自強不息、厚德載物”的崇高精神，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)，精忠報國”的愛國情懷塑造了堅韌頑強、薪火相傳的中華根、民族魂，是中國特色社會主義先進文化的重要歷史資源與思想寶庫。如果中國的知識精英不傳承中華民族的優(yōu)秀文化，難道還期望其他國家的人去傳承嗎？

因此，茅以升學(xué)院總結(jié)了十年的教育實踐，明確了唐臣書院教育的側(cè)重點，相較于專業(yè)學(xué)院的專業(yè)成才，書院主要立足于中華文化傳承與中國精神引領(lǐng)，就是聚焦以文化人、以美育人，培根鑄魂，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以審美的方式在唐臣書院中滋長、發(fā)揚，并在書院制教育實踐中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。通過傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)書院學(xué)子將自己的思想深植于中華民族綿延數(shù)千年而生生不息的文化土壤中，從而為自己安放一顆功能強大的“中國芯”，免受外來有害思想的侵蝕，使書院學(xué)子成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的堅定而優(yōu)秀的傳人，進一步堅定青年學(xué)生的文化自信。

（二）優(yōu)化生態(tài)、寓教于美，以構(gòu)建審美化環(huán)境為美育底色

中國古代書院對自然環(huán)境的選擇和對建筑空間的營造格外重視，體現(xiàn)了“先造生態(tài)、后筑人文、再施教育”的人本思想。書院的環(huán)境是以人的精神需求為依據(jù)的，是尊重人的空間環(huán)境?？臻g環(huán)境的布局與景觀設(shè)計體現(xiàn)出人的精神外化形態(tài)。身處書院之中，人的心理感知、行為舉止與空間環(huán)境形成“異質(zhì)同構(gòu)”的感應(yīng)關(guān)系，人與環(huán)境構(gòu)成精神的“互化”。于是，書院的空間環(huán)境就成為了一種“人化”的教育場域，賦予書院一種優(yōu)質(zhì)的全環(huán)境美育底色。

唐臣書院是與學(xué)生宿舍融為一體的系統(tǒng)完整的學(xué)生文化社區(qū)，其空間環(huán)境要滿足學(xué)生的住宿、學(xué)習(xí)、交流、展示、體驗等復(fù)合功能，但書院是原有標準化學(xué)生宿舍改建的，很難達到如岳麓書院一樣的環(huán)境品質(zhì)。但為了環(huán)境育人的基本要求，唐臣書院盡一切可能釋放更多的公共空間，改良和提升書院的內(nèi)外環(huán)境。從墻體顏色與造型的人性化，公共區(qū)域的審美化，樓層與樓層連接的自然化，以及通過引進中國書畫作品、中式家具，增加各種審美元素以達到整體環(huán)境的藝術(shù)化，使書院環(huán)境充滿了中華文化特有的書卷氣息與審美格調(diào)。浸潤在如此藝術(shù)化環(huán)境底色中的思想碰撞、學(xué)術(shù)研討、文化熏陶等活動都與藝術(shù)化環(huán)境形成了“互化”，都散發(fā)著藝術(shù)的美感。正如茅以升學(xué)院2016級金融專業(yè)的劉雯同學(xué)所表達的感受：“走入書院那一刻，不管是鋼琴、掛畫、書架等等，我都能夠感受到這是一個充滿美育氣息的地方。每一個樓層都有著不同的風(fēng)格，這是最讓人驚喜的地方?！泵┮陨龑W(xué)院2016級中文專業(yè)的王坤同學(xué)也感嘆地說：“書院進行了改造，如新增走廊掛畫、公共空間的桌椅改造、六樓黨建走廊與硬件設(shè)施。對此，作為書院的居民，我感受到書院樓變得更為宜居、文化氛圍也更為濃厚。桌椅等硬件設(shè)施的改造是毋庸置疑便利了學(xué)習(xí)與生活的，也使書院整體觀感變得更為整潔、漂亮。”

書院學(xué)子的感受證實了立足書院的美育是有效的。究其原因，因為學(xué)生的宿舍區(qū)，即書院區(qū)是學(xué)生待得最久的生活的地方，是最容易塑造學(xué)生的環(huán)境，因此，美育在此實施必然事半功倍、效果顯著。

（三）精耕書院、整合資源，以打造主題化空間為美育平臺

為搭建“藝術(shù)化三全育人”的美育平臺，唐臣書院成功申辦了中國孔子基金會項目“孔子學(xué)堂”、校級美育項目“唐臣美育基地”和學(xué)?！按笏颊表椖俊叭司C合改革試點區(qū)”的建設(shè)，與四川樂山“嘉州畫院”共建“嘉州畫派藝術(shù)傳承基地”等。同時，充分利用唐臣書院的內(nèi)部公共區(qū)域，構(gòu)建主題化美育空間。其中，書院第六層的“黨員課堂”主要是革命文化與社會主義先進文化主題教育空間；第二層的“孔子學(xué)堂”主要是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題教育空間；第三層的“唐臣學(xué)堂”主要是茅以升精神和科學(xué)報國的主題教育空間；書院大廳擺放一架鋼琴，在壁畫、雕塑和燈光的映襯下構(gòu)成了一個小型的“音樂廳”，從而形成書院“有聲有色、有情有藝”的美育氛圍。

另外，利用書院走廊構(gòu)建了黨建、科技、茅以升精神、國學(xué)、審美、心理健康六條主題走廊，通過在走廊兩側(cè)懸掛具有藝術(shù)美感的各類主題圖文掛畫，配合每層墻體的不同色彩，讓學(xué)生們在書院的日常生活中獲得多元文化的熏陶與審美體驗。茅以升學(xué)院2017級機械專業(yè)的王欣同學(xué)無比自豪地說：“作為在書院居住了將近三年的住戶，我見證了書院改造的過程，同時，我個人也通過一些志愿活動親身參與到了改造中，改造后的書院給我的直觀感受就是更有家的感覺了。無論是走廊上的畫還是后花園改造，都讓我意識到，書院不再只是個居住的地方，而是生活的地方，最喜歡的就是走廊上的畫了，感覺很有生活的情調(diào)在里面，包括書院每一樓層提供的公共空間也給了我們討論、自習(xí)的場所，這都是一些很好的方面。但同時我也相信，書院的改造沒有完成時只有進行時，每一位唐臣學(xué)子都會是唐臣書院改造的見證者和參與者！”

（四）黨建引領(lǐng)、社團支撐，以推動“藝術(shù)思政”為美育特色

為了體現(xiàn)唐臣書院的育人特色，實現(xiàn)“藝術(shù)化三全育人”的目標，堅持以黨建為引領(lǐng)，依托學(xué)生黨支部、學(xué)生社團組織和“唐臣文化認證體系”，將思政和藝術(shù)貫穿于書院教育的全過程，開展具有書院特色的“藝術(shù)思政”活動。

學(xué)生社團在書院育人中是非常重要的抓手，因為社團的最大特點，也是最顯著的優(yōu)點就是不以強制力，而是以興趣為導(dǎo)向結(jié)成的學(xué)生組織。于是，社團組織成員更容易獲得觀點的共鳴，行動的自覺、團隊的合作，從而形成互助互利、共同進步的組織力。在中國古代書院中的讀書人就是因為志趣相投、學(xué)問相和，又共同追隨相同的老師，于是，不同的書院就形成了諸多的學(xué)術(shù)流派，可以說，書院自古就具有社團化傾向，社團本身就是一種文化。

唐臣書院遵循“藝術(shù)化三全育人”的整體布局，根據(jù)學(xué)生的文化需求和書院的資源優(yōu)勢，組織成立了“茅以升劇團”“唐臣文學(xué)社”“橋之夢合唱團”“卓爾舞團”“蒹葭書畫社”等興趣社團，以興趣為導(dǎo)向，提供個性化指導(dǎo)。依托話劇、文學(xué)、音樂、舞蹈、書畫等不同類型的藝術(shù)形式，充分發(fā)揮藝術(shù)的獨特審美力、感染力、影響力，賦予思政教育鮮明而生動的藝術(shù)形象，使思政教育更能撥動心弦、打動人心。通過創(chuàng)作編輯院刊《唐臣青年》，舉辦“唐臣詩會”“唐臣弦歌”“唐臣朗讀者”“橙讀品鑒”“唐臣書圈”等“藝術(shù)思政”活動，全面提升書院育人品質(zhì)，讓唐臣書院成為文化傳承、文明守護、思想引領(lǐng)和價值傳播的精神家園，并以書院教育的方式保持中華文化傳承、積累、研究、創(chuàng)新的永續(xù)活力，聚積大學(xué)生們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興而奮斗的文化力量！

茅以升學(xué)院2016級機械班的溫樂鵬同學(xué)對學(xué)生黨支部創(chuàng)建藝術(shù)思政的“黨建走廊”的實踐活動格外贊賞，他說：“改造之前，書院六樓只是普普通通的宿舍走廊，在一、二黨支部同學(xué)的共同努力下，書院六樓成為了獨具特色的黨建樓層，走廊上掛滿了黨建知識的圖片和一些為黨和祖國做出突出貢獻的革命家、科學(xué)家、文學(xué)家的照片。漫步在六樓走廊，可以時時刻刻感受到中國共產(chǎn)黨的偉大，閑暇之余還能接受黨的光輝的洗禮，不斷加深對黨的理解，豐富黨建知識。我認為黨建走廊的建設(shè)，讓茅以升學(xué)院宿舍樓更加具有特色。”2019級土木專業(yè)的陳愷越同學(xué)的感受也很具有代表性，他說：“當(dāng)我第一次來到唐臣書院時，茅老的雕像映入我眼簾，循著樓梯向上，每一層樓有著不同的主題，柔和的燈光時時刻刻讓我感受到唐臣書院家一般的溫馨。唐臣書院集宿舍和公共區(qū)域為一體，獨樹一幟，每每和別人提及總能收獲羨慕的眼神。一樓的自習(xí)研討室、各樓層的茶水間、公共區(qū)域，為我們的學(xué)習(xí)和生活提供了無限的便利。21棟的獨特之處不僅僅在于硬件，更在于儒雅的風(fēng)氣，每每有同學(xué)進入書院時，總能聽到一聲響亮的‘阿姨好’。夜深時，自習(xí)室卻總是燈火通明。書院公共區(qū)域的重新設(shè)計，‘唐臣詩會’‘唐臣弦歌’等活動的開展，讓我們感受到老師們心系唐臣的良苦用心。二樓的孔子學(xué)堂‘學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆’的書法對聯(lián)時刻警醒每一位唐臣學(xué)子：進入唐臣書院只是奮斗的起點，而不是終點。作為一名有幸加入唐臣書院大家庭的學(xué)子，我非常感謝學(xué)院各位老師的辛勤付出，非常享受這里的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境?！?/p>

所謂“藝術(shù)思政”就是“思政藝術(shù)”，彰顯了思政教育與美育在本質(zhì)上的貫通性與互補性，思政教育引導(dǎo)美育沿著正確的政治方向?qū)嵤烙嵘颊逃挠诵Ч?，兩者的結(jié)合是一加一大于二的效果，美育讓思政教育成為可以審美的藝術(shù)品。美育不僅與德育貫通，而且與智育、體育等都能融合。美育大家朱光潛先生認為：“科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動，不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡?！雹?科學(xué)與智育求真、倫理與德育求善、藝術(shù)與美育求美，人生境界真、善、美，無論是真還是善，只要與美攜手，達到美的境界，皆可升華為可審美的藝術(shù)對象。如能悟到此點，便能真正讀懂朱光潛先生在其美學(xué)名著《談美》的最后一句意味深長的話“慢慢走，欣賞啊！”

結(jié)語

“藝術(shù)和審美的智慧是一種有情感介入、與知覺形象永遠一體的整體思維模式，而不是那種純邏輯的或分析的思維模式。正如席勒所說，這種智慧是感性沖動和理性沖動對話后形成的一種游戲沖動，這種沖動代表著一種超越的理性，不同于一般的科學(xué)的認識…… 藝術(shù)和審美代表著人類精神的一種不斷探索，就像火箭發(fā)射到月球代表人類在物理世界的探索一樣。它要探索和發(fā)現(xiàn)的，是人類經(jīng)驗的新的向度和深度，它最終要展現(xiàn)的是人類一個個全新的精神境界……表現(xiàn)為一種創(chuàng)造和創(chuàng)生原則?！雹崽瞥紩旱拿烙龑嵺`正是源于藝術(shù)和審美的智慧是有情感溫度、有生動形象的整體思維模式，其真正的價值體現(xiàn)在精神探索、精神境界與創(chuàng)生原則。同時，唐臣書院的美育實踐創(chuàng)造性地運用了中國傳統(tǒng)書院的美育精神來破解新時代中國大學(xué)的美育問題，并緊扣時代，與時俱進，總結(jié)提煉出立足傳統(tǒng)、構(gòu)筑精神，以傳承中華優(yōu)秀文化為美育途徑；優(yōu)化生態(tài)、寓教于美，以構(gòu)建審美化環(huán)境為美育底色；精耕書院、整合資源，以打造主題化空間為美育平臺；黨建引領(lǐng)、社團支撐，以推動“藝術(shù)思政”為美育特色的大學(xué)書院美育模式。這種美育模式是建立在彼此心靈交流之上的藝術(shù)升華，賦予教育人性化、藝術(shù)化過程，以美的方式進行精神引領(lǐng)、思想引領(lǐng)、文化引領(lǐng)、價值引領(lǐng)等，非強加、灌輸、應(yīng)試的剛性約束，而是充滿了詩意、趣味和藝術(shù)化的“柔性”點化，給予學(xué)生審美喚醒和心靈震撼，并以書院為載體，將藝術(shù)融入思政教育，貫穿“三全育人”。讓每一件藝術(shù)作品，每一幅審美畫卷都帶給大學(xué)生們一種精神的探險與美感的激蕩，讓每一次藝術(shù)創(chuàng)造、每一堂藝術(shù)思政課都成為一支溫暖生命和光耀人性的火炬。在多元文化和審美的交融中，中國大學(xué)書院必將成為一座傳承民族文化、弘揚中華精神、煥發(fā)生命活力的美育家園。

參考文獻

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⑧朱光潛：《談美》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第7期，第174-175頁。

⑨聶振斌、滕守堯、章建剛：《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，成都：四川人民出版社，1997年，第528頁。

（西南交通大學(xué)2019年本科教育教學(xué)研究與改革項目《基于大學(xué)書院制教育的美育機制研究與實踐》）項目編號：1914004