解脫形式，審視內(nèi)核

摘要：在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系中，儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大，正是這三者的不斷沖撞和融會(huì)，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、美學(xué)趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，其中包括：道、氣、心、舞、悟、和。那么“心”則是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分重視以及偏愛(ài)人的主體性，認(rèn)為“藝為心之表”，“心為物之君”，主張“身心一元”，“心物一元”。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有精神性、生命性、主體性、表現(xiàn)性的特點(diǎn)的同時(shí)，又十分重視情理交融、情理統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞身韻;舞蹈;文化

一、執(zhí)身韻之形，溯歷史之源

中國(guó)古典舞學(xué)科是上世紀(jì)五十年代新中國(guó)成立之初，也是北京舞蹈學(xué)院建立之初所建立的。中國(guó)古典舞學(xué)科分為三個(gè)體系，其中包括古典舞、漢唐、敦煌，那么古典舞這個(gè)體系又是由古典舞基訓(xùn)與古典舞身韻所組成，一個(gè)著重身體素質(zhì)訓(xùn)練，一個(gè)著重于韻律的訓(xùn)練。中國(guó)古典舞身韻是由李正一與唐滿城老師運(yùn)用了戲曲中的舞姿身段與武術(shù)中“以靜為本”的精神內(nèi)核及運(yùn)動(dòng)軌跡，在上世紀(jì)七八十年代“全球化”一詞出現(xiàn)之時(shí)，結(jié)合了部分現(xiàn)代舞的編舞技法，取古代哲學(xué)理念之神，塑當(dāng)代古典舞之形。中國(guó)古典舞身韻雖脫離了古代歷史語(yǔ)境，我們說(shuō)它重塑也好，建構(gòu)也好，但都不是憑空想象的，而是依托了可依托的對(duì)象，在歷史的巡禮中復(fù)興的中國(guó)古典舞蹈。中國(guó)古典舞雖在歷史的發(fā)展中存在斷層現(xiàn)象，但同樣也是藝術(shù)發(fā)展中的二律背反。

明末清初，純舞寥落，戲曲舞蹈繁盛，在經(jīng)歷了唐代輝煌昌明的舞蹈巔峰時(shí)期后，舞蹈逐漸由宋代的程式化規(guī)范化的動(dòng)作一步步的融于戲曲中保存與發(fā)展，所以我們常說(shuō)，戲曲舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的活化石。同時(shí)，身韻中的剛中有柔，柔中帶剛的表現(xiàn)形式延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神之體現(xiàn)，如唐代時(shí)舞蹈出現(xiàn)了剛?cè)嶂?，即健舞與軟舞，但二者卻不是絕對(duì)的，而是以“和”與“兩耦”觀念并行不悖，形成你中有我，我中有你的糅合狀態(tài)。戲曲諺語(yǔ)中說(shuō)：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼?！鄙眄嵧瑯永^承發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)，將“心、眼、手”合一訓(xùn)練，要求手到眼到從而體現(xiàn)心意到。

二、以神引形

《易經(jīng)》中說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄吧眄崱倍值臉?gòu)成十分精確的表明了其間的內(nèi)涵?！吧怼奔赐庑?，“韻”即內(nèi)涵，而身韻的核心恰恰是主導(dǎo)身體形態(tài)的精神內(nèi)涵。所以我們經(jīng)常說(shuō)身韻的出現(xiàn)雖然不是古代舞蹈的復(fù)現(xiàn)，但卻心系古人，以當(dāng)代之形復(fù)興古代藝術(shù)之神。身韻要求身體中正，運(yùn)動(dòng)軌跡劃圓。受道家文化影響，身韻以圓、曲、擰、傾為主要形態(tài)特征，講究逆起傾向;受古代美學(xué)影響，它的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)是柔和的，彎曲的，隱形的，內(nèi)斂的。身韻的精髓在于“韻”，而這個(gè)韻要求以形、神、勁、律相統(tǒng)一來(lái)體現(xiàn)。

（一）于“心”之概念探究身韻之形

在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系中，儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大，正是這三者的不斷沖撞和融會(huì)，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、美學(xué)趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，其中包括：道、氣、心、舞、悟、和。那么“心”則是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)十分重視以及偏愛(ài)人的主體性，認(rèn)為“藝為心之表”，“心為物之君”，主張“身心一元”，“心物一元”。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有精神性、生命性、主體性、表現(xiàn)性的特點(diǎn)的同時(shí)，又十分重視情理交融、情理統(tǒng)一。

中國(guó)古典舞身韻的運(yùn)動(dòng)法則為：“起于心，發(fā)于腰，形于身。”強(qiáng)調(diào)所有動(dòng)作由心而起，因心造境，著意于意境營(yíng)造，表現(xiàn)為虛實(shí)相生的動(dòng)態(tài)變換，以虛引實(shí)，虛而為實(shí)，比如戲曲中常用圓場(chǎng)表現(xiàn)跋山涉水，也有“三五不行遍天下，六七人百萬(wàn)雄師”之說(shuō)。同時(shí)，由于“心”的主體性原因，身韻在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中十分講究預(yù)動(dòng)到動(dòng)的過(guò)程，要求“心與意合，意與氣合，氣與力合，力與形合?！敝v究身未動(dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神未止。

（二）儒道佛文化中審視身韻之態(tài)勢(shì)

中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)源于東周時(shí)期，以老子的道家，孔子的儒家，墨子的墨家為首。古時(shí)，樂(lè)與政通，儒家講究盡善盡美的樂(lè)舞觀，“禮樂(lè)不可斯須去身，致樂(lè)以治心”;道家講究“合于桑林的”美學(xué)思想，陰陽(yáng)相依虛實(shí)轉(zhuǎn)換中的意境之美。佛教于漢代之后開(kāi)始傳入中原并成為影響后世的重要思想流派。

儒家思想的代表人物為孔子，他主張“仁”和“禮”，倡導(dǎo)仁義禮智信，講究“中庸”思想，曾帶部分弟子周游列國(guó)達(dá)十三年。其樂(lè)舞觀建立在社會(huì)觀、政治觀的記住之上而立?？鬃釉①潯洞笊亍窞楸M善盡美的標(biāo)本，認(rèn)為樂(lè)舞是移風(fēng)易俗、教化民眾的有力工具，他主張將樂(lè)舞用于教育和政治。從鞏固社會(huì)秩序的統(tǒng)治階層立場(chǎng)出發(fā)，為“克己復(fù)禮”的終極目的，激勵(lì)贊成“雅頌正聲”，反對(duì)“鄭未之音”。導(dǎo)致了中國(guó)上千年“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，的樂(lè)舞觀念。同時(shí)，中國(guó)古典舞身韻依托了儒家的“中庸”思想，于動(dòng)作軌跡中表現(xiàn)為身體中軸線的中正不偏，講究眼睛的正視，即眼睛永遠(yuǎn)都要正視的看某一個(gè)點(diǎn)或物，所以頭要轉(zhuǎn)，但眼不能斜，也就是我們古典舞中常說(shuō)的“眼斜心不正”

道家以老子、莊子為代表人物，講究陰陽(yáng)相依，“道”為道家全部理論的總和，追求個(gè)體的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人性自由，返璞歸真，天然去雕飾的原生狀態(tài);以宇宙一體陰陽(yáng)對(duì)立，和諧共生為核心，也是我們古時(shí)的辯證思維，講究天人合一，陰陽(yáng)相生，生生不息?！兑捉?jīng)》中講：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标幒完?yáng)相反形成，二者相克，卻又對(duì)立統(tǒng)一，缺一不可。那么陰陽(yáng)八卦于中國(guó)古典舞身韻的體語(yǔ)文化內(nèi)涵中則表現(xiàn)為劃“圓”，走“循環(huán)”。

佛家作為影響了中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)以及美學(xué)的其中之一，講究因果報(bào)應(yīng)，來(lái)世與輪回。那么這個(gè)輪回也象征了“圓”。其認(rèn)為人的輪回就是在圓中進(jìn)行的，連綿不斷，生生不息，即“起點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)亦是起點(diǎn)”。所以在我們古典舞的基本形態(tài)上，就講究?jī)衫咄厥?，胸中空，?qiáng)調(diào)前虛后實(shí)，腰發(fā)力。圓也是古典舞區(qū)別于其他國(guó)家的形態(tài)表達(dá)，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，它同樣是我們經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累后形成的一種程式化的形態(tài)。

三、全球化語(yǔ)境下堅(jiān)守本根與時(shí)俱進(jìn)

當(dāng)今受人類命運(yùn)共同體與經(jīng)濟(jì)全球化及多邊主義的影響，文化也日益全球化，中國(guó)雖然是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)文化強(qiáng)國(guó)，但還不能算一個(gè)舞蹈強(qiáng)國(guó)。新時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，全球化的影響也使弱勢(shì)文化國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到文化差異以及民族性的重要性，所以我們要做的是讓中國(guó)古典舞回家，去依托古代歷史語(yǔ)境中可依托的對(duì)象，重建也好，復(fù)興也好，都要建立在中國(guó)的元語(yǔ)言條件下進(jìn)行。而這個(gè)元語(yǔ)言正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，美學(xué)思想，哲學(xué)思想的總和。

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！彼允紫任覀円姓J(rèn)本民族文化，做到文化自覺(jué)以及文化自信。運(yùn)用本民族文化底蘊(yùn)構(gòu)建具有強(qiáng)烈民族性的中國(guó)古典舞。文化沒(méi)有高低，但文化有維度，站在不同維度對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是不一樣的，同一個(gè)維度中是平等的，但互不認(rèn)同，二維文化必須和一維文化的原生性綁定在一起。選擇兩耦執(zhí)中的態(tài)度以及辯證思維堅(jiān)守本根，與時(shí)俱進(jìn)。構(gòu)建五十六個(gè)民族文化共同體，重建歷史自覺(jué)意識(shí)，做到知古鑒今，樂(lè)舞無(wú)古不成今。

綜上所述，中國(guó)古典舞包含了中國(guó)漢代的博大氣度與唐代鼎盛的氣質(zhì)容貌，而“身韻”二字凝結(jié)提煉了中華五千年的舞蹈發(fā)展，真正做到將中國(guó)藝術(shù)精神賦予“器”之形態(tài)，而這形態(tài)便是以人體為載體的舞蹈。習(xí)近平在2014年文藝座談會(huì)上曾說(shuō)：“文藝需要人民，人民需要文藝?！弊鳛樾聲r(shí)代的文藝工作者我們更要堅(jiān)定文化自覺(jué)，文化自信，以理想為動(dòng)力，以人民為路線，走上一條為人生為人民而舞的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)概論》王樹(shù)良張玉花

[2]《中國(guó)古代舞蹈史》袁禾

[3]《無(wú)聲的言說(shuō)》劉建

作者簡(jiǎn)介：任懿行（1995.10-），女，山西，舞蹈編導(dǎo)。

（湖南師范大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410081）