摘 要：各色各樣的文學(xué)批評(píng)流派風(fēng)起泉涌，各領(lǐng)風(fēng)騷，如萬(wàn)花筒一般，使人眼花繚亂，目不暇接。而在一片喧嘩聲中，一個(gè)響亮的名字頻頻出現(xiàn)，他就是“不在場(chǎng)”的巴赫金。巴赫金的詩(shī)學(xué)理論作為20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)中最富有創(chuàng)建性和影響力的成果之一，在其后期的學(xué)術(shù)著作中，從根本上承擔(dān)起了人文科學(xué)的職責(zé)。本文以巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論為研究視角，對(duì)其理論要點(diǎn)進(jìn)行概括和評(píng)述，并以當(dāng)代文學(xué)研究甚至日常生活的新成果為例，淺析這一理論在當(dāng)代廣泛而持續(xù)的影響及現(xiàn)世意義。

關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡化；詩(shī)學(xué)理論；現(xiàn)世意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）02-0057-01

在充滿動(dòng)蕩與突變的20世紀(jì)，社會(huì)的激變導(dǎo)致了文化的巨大變遷。其中，一位思想巨人以他淵博的知識(shí)、新穎的觀點(diǎn)，提出了一系列令世人矚目的理論成就。他便是蘇聯(lián)著名的思想家與理論家——巴赫金。

巴赫金早在20世紀(jì)20年代就開(kāi)始了理論研究，在眾多學(xué)科中均有重大建樹(shù)。而在筆者看來(lái)，在其研究中，最具有獨(dú)特性與創(chuàng)建性的莫過(guò)于他的狂歡理論。其狂歡理論滲透著一種狂歡化的世界感受，以交替與摧毀、死亡與新生為核心，為千百年來(lái)備受冷落的民間文學(xué)創(chuàng)立了理論化的教學(xué)體系。狂歡理論在打破人們傳統(tǒng)思維的同時(shí)，使巴赫金獲得一個(gè)研究的嶄新視角。[1]由此，對(duì)巴赫金狂歡視域下詩(shī)學(xué)理論的探索、研究與分析，具有巨大的意義和價(jià)值。

一、基調(diào)：巴赫金狂歡理論的現(xiàn)實(shí)淵源

巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論， 是他對(duì)歐洲狂歡節(jié)和拉伯雷的作品進(jìn)行深入探析、思考的思想結(jié)晶。[2]

“狂歡化的淵源，就是狂歡節(jié)本身?！?狂歡是西方國(guó)家一種特有的文化現(xiàn)象，其狂歡式的節(jié)日慶祝在民眾生活中占有不可比擬的重要地位，以古羅馬的農(nóng)神節(jié)到后來(lái)的狂歡節(jié)、愚人節(jié)為例，均充滿狂歡的本質(zhì)。巴赫金狂歡理論實(shí)質(zhì)便是進(jìn)行了兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的，是具有嚴(yán)格等級(jí)之分的秩序世界。統(tǒng)治階級(jí)擁有至高無(wú)上的權(quán)力，而平民大眾則過(guò)著謹(jǐn)小慎微的日常生活。而第二世界則是狂歡廣場(chǎng)式生活。其是在官方世界的對(duì)面建立起的完全相反的世界，打破了階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、門(mén)第、職位、等級(jí)、身份等的限制?！皣?guó)王”也被打翻在地，小丑加冕成“王”，人們平等而親昵地進(jìn)行交往、對(duì)話與游戲，盡情狂歡，對(duì)一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿。[3]

在狂歡節(jié)上，從大型的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。也就是說(shuō)， 用藝術(shù)形象的語(yǔ)言將狂歡式的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，就是狂歡化。

二、發(fā)展：巴赫金狂歡理論的深刻內(nèi)涵

狂歡理論可以從兩方面進(jìn)行概括：一方面，狂歡化是一種獨(dú)特的文藝思維方式，是文學(xué)體裁的多樣性與藝術(shù)性；另一方面，狂歡化是一種全新的人類(lèi)生存體驗(yàn)，是人類(lèi)生活的對(duì)話性與平等性。

（一）狂歡的文學(xué)與文學(xué)的狂歡

巴赫金認(rèn)為，狂歡的文學(xué)理論指文學(xué)直接地通過(guò)一些中介環(huán)節(jié)間接地受到這種或那種狂歡節(jié)民間文學(xué)的影響的文學(xué)。[4]把狂歡化文學(xué)看作是文學(xué)中不可忽視的一個(gè)重要部分變得尤為重要?？駳g是貫穿巴赫金理論體系的核心問(wèn)題之一。巴赫金認(rèn)為，只有從狂歡化的角度，以民間詼諧文化為切入點(diǎn)，才能真正把握拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)造本體。在其《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩本著作中，他都談到了狂歡化問(wèn)題。同時(shí)，在其長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)研究的論述中，巴赫金曾試圖以研究狂歡化問(wèn)題為源頭來(lái)探析長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)的開(kāi)端，通過(guò)他對(duì)狂歡化理論的分析在文學(xué)專(zhuān)著中進(jìn)行論述?！毒奕藗鳌繁闵羁痰亟沂玖诉@一內(nèi)涵。

也正是基于此，狂歡對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，形成了“狂歡化”的文學(xué)體裁。其所創(chuàng)造的文學(xué)也流傳至今，綻放光彩。

（二）狂歡的文學(xué)與人本的思想

巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論，實(shí)質(zhì)上是人與人交往中一種最自由、最平等、最多樣的對(duì)話形態(tài)，徹底打破了獨(dú)裁控制。[5]歸根結(jié)底，狂歡的詩(shī)學(xué)理論具有極其豐富的人本主義思想內(nèi)涵。首先，極其重視人的主體地位，維護(hù)人應(yīng)有的平等與自由的權(quán)利。狂歡式的生活使人們從封建等級(jí)思想中得以解放，所有人均可以擺脫禮儀規(guī)范，實(shí)現(xiàn)最為本真的人的塑造。其次，狂歡理論注重生命的開(kāi)放意識(shí)， 揭示出人的存在永遠(yuǎn)處于交替和更新之中。[5]這便能更為直觀地感受到狂歡節(jié)對(duì)死的親近感。最后，其理想精神，即全民參與、普天同慶的觀點(diǎn)為人類(lèi)生存提出了理想建構(gòu)。民間狂歡節(jié)充滿詼諧、快樂(lè)基調(diào)和氛圍。在一片詼諧的笑聲中，人們的心靈徹底解脫，也實(shí)現(xiàn)了參與和享受的最高境界。

也正是基于此，人們掙脫了第一世界所束縛的種種因素，在充滿人本主義思想的狂歡中實(shí)現(xiàn)了崇高的目標(biāo)。

三、意義：巴赫金狂歡理論的現(xiàn)世演變

在當(dāng)今新媒體時(shí)代，巴赫金的狂歡理論也煥發(fā)出極大的光彩。

（一）文學(xué)中的現(xiàn)世演變

以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，其作為新近產(chǎn)生的以互聯(lián)網(wǎng)為展示平臺(tái)與傳播媒介的文學(xué)作品日益盛行。在互聯(lián)網(wǎng)全面普及與發(fā)展的時(shí)代，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)媒介及網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性與共享性讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的廣場(chǎng)，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了技術(shù)支持的同時(shí)，還呈現(xiàn)出其特有的超文本性，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了“狂歡精神”。在開(kāi)放、包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，沒(méi)有人知道你是誰(shuí)，沒(méi)有人在意你是誰(shuí)。業(yè)余寫(xiě)手與職業(yè)作家擁有了平等的權(quán)利，均可隨意發(fā)表自己的作品。同時(shí)，新華社2017年發(fā)布的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)步入紅利期：用戶超過(guò)3億，市場(chǎng)規(guī)模達(dá)90億元》一文中顯示，國(guó)內(nèi)40家主要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站提供的作品已達(dá)1400余萬(wàn)種，這一井噴式的繁榮景象是傳統(tǒng)文學(xué)千百年來(lái)所未曾有過(guò)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以大眾狂歡、眾聲喧嘩的方式，展現(xiàn)了大眾的審美，文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的霸權(quán)在逐漸消解，權(quán)威與經(jīng)典也不再是批判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

由此，我們?cè)诎秃战鹂駳g理論的觀照下不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全民性、平等性及體裁的多樣性充滿了狂歡式特征。

（二）生活中的現(xiàn)世演變

以新浪微博為例，微博的產(chǎn)生和廣泛使用，使這個(gè)獨(dú)特的狂歡廣場(chǎng)存在于虛擬世界中。[6]在巴赫金看來(lái)，全民性為狂歡理論的本質(zhì)特征。在微博等各類(lèi)網(wǎng)民聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，微博便憑借其短小精悍的碎片式特征與隨時(shí)隨地分享的傳播平臺(tái)，為社會(huì)受眾展現(xiàn)自我、平等溝通提供了廣場(chǎng)舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了全民交流的基礎(chǔ)。以“王寶強(qiáng)離婚案”“鹿晗公布戀情”等事件為例，其作為虛擬的“烏托邦”，成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)事件，全民陷入一種“狂歡化”狀態(tài)。與此同時(shí)，在泛娛樂(lè)化的微博環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“我太南了”也基于其“插科打諢”式的自我調(diào)侃，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。正是基于巴赫金第二世界中所提及的插科打諢、脫離體制等獨(dú)有特征，新浪微博成為“民間廣場(chǎng)”，人們?cè)谖⒉┛臻g里彼此開(kāi)玩笑、分享自己的觀點(diǎn)與喜好，甚至對(duì)主流意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行評(píng)判與憧憬。這消解了網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)世界中所面臨的種種束縛及憂愁，對(duì)大批在現(xiàn)實(shí)中難以找到解決方式和出路的受眾來(lái)說(shuō)，是一種極為寶貴的慰藉。

由此，新浪微博成為巴赫金所提及的狂歡化民間廣場(chǎng)，為網(wǎng)民提供了更平等、自由、寬廣的獨(dú)有視角，進(jìn)行了一場(chǎng)狂歡盛宴。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者指出，巴赫金的“狂歡化詩(shī)學(xué)理論本身具有未完成性和多義性，因此對(duì)它的解讀亦應(yīng)是多義的，而且每一種解讀都不能窮盡它的全部意義”。在筆者看來(lái)，他的狂歡理論為我們構(gòu)建了全新的、大眾的再生世界，它用其詼諧、平等、自由的獨(dú)有特性改變了人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，用自身獨(dú)有的屬性及淵源為后世帶來(lái)深遠(yuǎn)意義。誠(chéng)然，狂歡理論也存在缺陷與不足，希望其在今后的傳播中能取其精華，去其糟粕，在新時(shí)代的話語(yǔ)下實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳登凱.狂歡，生命之舞——巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論探論[D].西北大學(xué)，2001：51.

[2] 段建軍.身體的狂歡——巴赫金詩(shī)學(xué)理論的人學(xué)視野[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，39（06）：120-125.

[3] 巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1998：13-14.

[4] 巴赫金.巴赫金全集（第六卷）[M].李兆林，夏忠憲，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：175.

[5] 袁建軍.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論中的人本觀[J].新余高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2006（1）：25-38.

[6] 王菊花.論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂歡色彩[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：36-38.

[7] 梁佳，劉進(jìn).從巴赫金的“廣場(chǎng)”理論看微博空間[J].新聞界，2011（02）：33-35.

作者簡(jiǎn)介：孫淑嫻，女，湖南人，本科，研究方向：新聞學(xué)。