文化認(rèn)知在美麗鄉(xiāng)村景觀中的意義及體現(xiàn)

摘要：隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)界限逐漸消除，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸成為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和提升社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)新工程、新載體。2013年，中央“一號(hào)文件”提出了“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村作為新農(nóng)村建設(shè)的升級(jí)版正式提上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作日程。2017年，“一號(hào)文件”進(jìn)一步把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提升到夯實(shí)農(nóng)村共享發(fā)展基礎(chǔ)的高度加以規(guī)劃推行。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀;文化認(rèn)知;文化特色

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是讓生活在本地村民提升幸福指數(shù)，同時(shí)也能讓城市人進(jìn)行休閑旅游養(yǎng)生，而不是僅僅以觀賞為目的。那么，村民的幸福指數(shù)從哪里來？主要是從村民收入、生活質(zhì)量上來體現(xiàn)，其中生活質(zhì)量又體現(xiàn)在讓村民感受到優(yōu)美的鄉(xiāng)村建筑和景觀文化認(rèn)知、和睦鄉(xiāng)鄰關(guān)系等等。本文只討論美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的景觀文化認(rèn)知。

一、什么是鄉(xiāng)村景觀中的文化認(rèn)知

鄉(xiāng)村景觀中的文化是什么？不是什么文人騷客筆下的鄉(xiāng)愁記憶，也不是什么祖先祭拜的宗祠廟宇，這些都是非常片面的一部分。日本“一村一品”發(fā)起人平松守彥曾說過，一個(gè)鄉(xiāng)村、一個(gè)地區(qū)最值得珍惜和炫耀的資源，就是它的文化印記，也就是文化認(rèn)知，這是鄉(xiāng)村建設(shè)最應(yīng)該倚重和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)勢(shì)資源。

鄉(xiāng)村景觀文化認(rèn)知應(yīng)該也只是鄉(xiāng)村本土人群對(duì)他們所在地生活了幾百上千年后產(chǎn)生的最適宜的生活勞作經(jīng)驗(yàn)的沉淀，從而形成的鄉(xiāng)村聚落和建筑風(fēng)貌、周邊景觀以及文化傳承等。從具體來說，可以是歷年祖先祭拜的宗祠廟宇，可以是下雨時(shí)橋頭用來遮陰擋雨的那一棵樹，可以是地方劇團(tuán)在村里演戲、小孩子打鬧的打谷場(chǎng)，村頭的幾塊公交車站牌，又或者是每年節(jié)慶期間的各種活動(dòng)，稻田水渠旁的一個(gè)可以用來休息和勞作時(shí)暫時(shí)存放東西的小倉庫，甚至是鄉(xiāng)村本地的一種或幾種特產(chǎn)等各種因素的集合。

這些鄉(xiāng)村景觀中的文化印記、所有的一切認(rèn)知，歸根結(jié)底都要?dú)w攏到能讓村民們樂于在這個(gè)地方安居就業(yè)、高談闊論、養(yǎng)怡弄孫，這些都是基于村民們生生不息的活力而存在，而不是憑空生成。

二、缺乏文化認(rèn)知是現(xiàn)狀鄉(xiāng)村景觀中亟待解決的問題

目前，除了個(gè)別風(fēng)景旅游地區(qū)、城郊結(jié)合處以及富裕鄉(xiāng)村外，包括上海北京等一線城市的鄉(xiāng)村都已經(jīng)變的越來越破落，主要原因是基于工作、生活和子女教育，年輕人大量涌入城市購房生活，鄉(xiāng)村已經(jīng)逐步成為了不適應(yīng)城市生活的老年人和留守兒童的集聚區(qū)。好在隨著國家美麗鄉(xiāng)村建設(shè)政策的確定，部分鄉(xiāng)村開始有了人員回流，鄉(xiāng)村景觀文化在鄉(xiāng)村恢復(fù)活力中的作用也日漸凸顯。

目前在長(zhǎng)三角、珠三角以及較富裕的其它部分地區(qū)已經(jīng)有了不少的政策性推動(dòng)改造完成的美麗鄉(xiāng)村案例，很多都體現(xiàn)出了非常有特色的人文鄉(xiāng)村景觀，優(yōu)秀的案例有杭州東梓關(guān)村H、西安油坊坪村等。

但在大部分的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，由于規(guī)劃者和實(shí)施者對(duì)人文景觀的認(rèn)知鄙陋、急于求成，或者紙上談兵，改造實(shí)施過程中簡(jiǎn)單粗暴，效果不盡理想。譬如，部分地區(qū)無視村落自身特色、文化背景和規(guī)模尺度，復(fù)制黏貼刷白墻、造水車、建觀景平臺(tái)，造成各鄉(xiāng)村間景觀同質(zhì)化，千村一面;也有部分地區(qū)在鄉(xiāng)村改造時(shí)禁止村民養(yǎng)殖雞鴨，硬性減少村宅前后菜園地，使村民失去畜耕之樂;更有管理者從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，全面推行“集村上樓”，大規(guī)模推平現(xiàn)有村宅，強(qiáng)迫村民搬入城鎮(zhèn)居住小區(qū)，村莊原有的文化肌理和記憶被摧毀，鄉(xiāng)村景觀文化消泯殆盡。這些簡(jiǎn)單粗暴的措施使得美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不但未達(dá)到其“美麗”的目的，反而因毀壞鄉(xiāng)村景觀在村民心目中的文化認(rèn)知，使其失去對(duì)他們土生土長(zhǎng)的土地的歸屬感和認(rèn)同感，從而降低其精神生活質(zhì)量和對(duì)家鄉(xiāng)的歸依感，對(duì)美麗鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生抵觸心理。

三、如何去提煉目標(biāo)鄉(xiāng)村中的文化特色

要打造具有文化認(rèn)知的鄉(xiāng)村景觀，首先要提煉屬于本地的文化元素和特色。每個(gè)鄉(xiāng)村聚落都會(huì)因其居住的人群、氣候特征、風(fēng)情習(xí)俗、建筑聚落方式的不同會(huì)形成異于其它地區(qū)的自身特色，即所謂“百里不同風(fēng)，十里不同俗”。這些特色也許是依山傍水風(fēng)景宜人，或位于交通要道四通八達(dá)，或位于隱秘之處擁有桃源盛境，或出了某個(gè)名人豪杰而享譽(yù)盛名。這些地貌、交通、風(fēng)景和杰出人物的不同必然會(huì)使得鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式、生活方式和鄉(xiāng)村面貌形成差異，體現(xiàn)在文化景觀上就是鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和原真性。挖掘美麗鄉(xiāng)村文化特質(zhì)正應(yīng)該叢這些方面入手。

（一）自然地貌資源調(diào)研收集

一個(gè)村莊在形成最初是依據(jù)什么自然地貌建立，是沿河、沿湖還是其它？靠著什么資源，如礦產(chǎn)還是漁業(yè)發(fā)展等，這些作為最基礎(chǔ)的第一要素資料，在調(diào)研認(rèn)知的時(shí)候，都須嚴(yán)格確認(rèn)。因?yàn)椴煌淖匀坏孛埠唾Y源必然會(huì)帶來鄉(xiāng)村的不同生產(chǎn)方式，從而形成不同的人文歷史和伴隨的人文景觀。

（二）人文歷史資料的調(diào)研收集

每個(gè)村莊因?yàn)橄嚓P(guān)的歷史事件、歷史人物，有可能從一個(gè)單純的地理名詞轉(zhuǎn)而擁有了自己獨(dú)特的意義，形成聚落并成為時(shí)代變遷的標(biāo)志，譬如上海徐家匯因明朝著名科學(xué)家、政治家徐光啟得名。目標(biāo)鄉(xiāng)村的人文歷史資料調(diào)研，需要充分了解隱藏在鄉(xiāng)村背后的歷史人文及其故事，這樣才能在后續(xù)的規(guī)劃營造中更好地選擇符合且獨(dú)特的文化屬性，打造目標(biāo)鄉(xiāng)村的文化品牌。

（三）鄉(xiāng)村肌理的存留與延續(xù)

“天人合一”的哲學(xué)自然觀貫穿了我國整個(gè)古代文化思想史，并滲透到中國古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，在其哲學(xué)思想影響下，國內(nèi)大多鄉(xiāng)村從選址之初到建立過程，無不在方方面面體現(xiàn)“天人合一”，在有限的空間中順應(yīng)自然、結(jié)合自然、再現(xiàn)自然，形成與環(huán)境密不可分的村莊聚落復(fù)合體。這種民居聚落和自然景觀的復(fù)合體本身就是鄉(xiāng)村文化景觀的重要組成部分。在調(diào)研中，應(yīng)充分理解村莊肌理形成的歷史和自然因素，并將其確定為重要的文化遺存加以保護(hù)。

（四）重要景觀節(jié)點(diǎn)的確定

重要文化景觀節(jié)點(diǎn)一般包括村莊出入口、標(biāo)志性建筑周邊、主要公共開放空間、古樹名木、水岸空間等。其它景觀則涵蓋除重點(diǎn)區(qū)域景觀以外的所有場(chǎng)所，譬如院落的宅前屋后、各類村道、橋梁、打谷場(chǎng)、公共停車場(chǎng)等。

四、如何去營造體現(xiàn)目標(biāo)鄉(xiāng)村中的文化景觀特色

鄉(xiāng)村文化景觀應(yīng)在融合前期調(diào)研得出的自然環(huán)境、人文歷史、村莊肌理以及文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，充分利用地方材料或鄉(xiāng)土元素，營造出具有自己獨(dú)特的人文景觀特征，同時(shí)又具備自然野趣、鄉(xiāng)土氣息的一種新型鄉(xiāng)村田園意境。具體來說，即在綜合前面充分調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行以下三項(xiàng)重點(diǎn)規(guī)劃：

（一）重新梳理人文景觀空間體系

重新梳理鄉(xiāng)村人文景觀空間體系主要體現(xiàn)在對(duì)各類鄉(xiāng)土資源的重構(gòu)和激活。具體來說就是從鄉(xiāng)村聚落形態(tài)中的核心公共空間（如村民活動(dòng)中心、打谷場(chǎng)等）重要節(jié)點(diǎn)至各個(gè)分項(xiàng)節(jié)點(diǎn)，如橋頭、泊岸、公交站點(diǎn)、停車場(chǎng)等;除了節(jié)點(diǎn)，還要注意景觀“線”和“面”的結(jié)合，如連接節(jié)點(diǎn)之間的通道如水岸、車道、村道，鄉(xiāng)村住宅、農(nóng)業(yè)種植區(qū)或者工礦業(yè)企業(yè)等區(qū)域。

（二）特色文化景觀的提煉和重現(xiàn)

鄉(xiāng)村文化景觀的重新塑造需要提煉出一些被村民所認(rèn)同的文化景觀符號(hào)，這種人文景觀符號(hào)應(yīng)該是一種“來自于生活又高于生活”的東西。它可以來源于歷史故事、名人軼事，可以是本土的建筑材料、鄉(xiāng)村特產(chǎn)、或是生活素材，也可以綜合研判周邊鄉(xiāng)村的特色，提煉概括周邊區(qū)域的整體文化符號(hào)。這種文化符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中可以應(yīng)用于在村落的標(biāo)志、內(nèi)外交通指引、建筑形態(tài)、文創(chuàng)產(chǎn)品等系統(tǒng)中，成為一個(gè)村落的標(biāo)記或形象象征。

（三）強(qiáng)化人文景觀規(guī)劃的可落地性

鄉(xiāng)村景觀實(shí)施會(huì)牽涉到多方面的利益，村莊人文景觀體系的落地重構(gòu)并不是一件簡(jiǎn)單的事情，其中牽涉到規(guī)劃確定、預(yù)算分解、施工流程等因素，因此從規(guī)劃伊始直至落地完成各個(gè)階段，都必須要顧及村民價(jià)值認(rèn)同，做到公眾參與、群策群力，保證落地的易捷、施工的質(zhì)量和資金的監(jiān)管到位。

五、參考案例簡(jiǎn)析：（案例中所有采用圖片均來自于網(wǎng)絡(luò)）

針對(duì)城市化過程中鄉(xiāng)村年輕人外遷、留守人口老齡化、產(chǎn)業(yè)沒落的現(xiàn)狀，具有相同發(fā)展歷程的臺(tái)灣新農(nóng)村振興運(yùn)動(dòng)是“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的最佳參考對(duì)象，這里就比較知名的“臺(tái)灣桃米村”案例進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：

（一）背景

1999年，臺(tái)灣發(fā)生“921”大地震，距震中20多公里的桃米里被震出一個(gè)“桃米坑”，369戶人家有168戶全倒，60戶半倒，整個(gè)南投縣最為貧困的桃米村基本毀于一旦。受到重創(chuàng)的桃米村沒有沉淪，卻在社會(huì)各界及村民的努力下，得益1994年臺(tái)灣文建會(huì)倡議的“社區(qū)總體營造”策略，以建設(shè)“生態(tài)桃米村”為導(dǎo)向，不僅在廢墟上重建家園，而且借此機(jī)會(huì)徹底“大翻身”，從一個(gè)環(huán)境雜亂、發(fā)展無力的邊緣社區(qū)，轉(zhuǎn)型成為一個(gè)臺(tái)灣知名的融有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)保育、文化創(chuàng)意等于一體的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)典范。

區(qū)位：桃米村位于臺(tái)灣南投縣埔里鎮(zhèn)西南約5公里的桃米里，是臺(tái)21線埔里往日月潭路上的山村，距離國立暨南國際大學(xué)一公里。

交通：緊鄰中橫高速，中潭公路從村中穿過。

面積：18平方公里。

資源：海拔高度420至771米間，丘陵地帶，具備樹林、溪流、濕地及農(nóng)地。有蛙類23種、蜻蜓56種、蝴蝶151種、鳥類72種。

（二）梳理人文、自然資源

桃米村的災(zāi)后重建從整體的自然人文和自然生態(tài)資源全面調(diào)研切入，源于臺(tái)灣農(nóng)委會(huì)特有生物研究保育中心的災(zāi)后生態(tài)調(diào)查介入，發(fā)現(xiàn)桃米村具有豐富的動(dòng)植物資源，擁有臺(tái)灣地區(qū)29種蛙類中的23種，臺(tái)灣地區(qū)143種的蜻蜓類昆蟲中有56種長(zhǎng)期出現(xiàn)于桃米村。這使得參與桃米村災(zāi)后重建并主導(dǎo)營造的臺(tái)灣非營利組織新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)選擇了生態(tài)保育策略，確定營造出人與自然和諧相處的生態(tài)社區(qū)發(fā)展模式方向。

（三）人文景觀的提煉和營造

新故鄉(xiāng)基金會(huì)在規(guī)劃中經(jīng)過和居民充分討論，決定利用桃米村濕地，溪流等豐富自然資源，規(guī)劃引導(dǎo)對(duì)青蛙、蜻蜓等昆蟲從認(rèn)知到保育的一系列工作;并規(guī)劃加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理及人工干預(yù)活動(dòng)，營造出桃米村良好的生態(tài)、文化、和社區(qū)循環(huán)系統(tǒng)。

桃米村的文化符號(hào)主要體現(xiàn)在“三月青蛙，四月螢火蟲，五月油菜花、六月獨(dú)角仙”。其中最重要的文化符號(hào)是蛙類，表現(xiàn)在處處可看到青蛙雕塑和圖案，還有濕地公園，以及民宿院落里的生態(tài)池—青蛙生態(tài)家園，就連衛(wèi)生間也命名為“公蛙”和“母蛙”。規(guī)劃中，青蛙形象不僅僅體現(xiàn)在文創(chuàng)玩偶、竹簾裝飾，室外平臺(tái)等各處裝飾，在社區(qū)景觀小品建造上，通過燈光效果，也設(shè)置了不同的蛙類雕像。另外配合志愿者講授的青蛙主題生態(tài)課程與青蛙保育知識(shí)的普及，將桃米村對(duì)青蛙的生態(tài)保護(hù)擴(kuò)展到對(duì)青蛙文化的保護(hù)。當(dāng)然，除了青蛙標(biāo)志外，桃米村還有大量的蜻蜓、螢火蟲等其它昆蟲標(biāo)志來烘托生物與自然和諧棲息的氛圍。

桃米村的社區(qū)重整風(fēng)貌的營造規(guī)劃，主要體現(xiàn)在社區(qū)生活中心和其它社區(qū)活動(dòng)區(qū)域。

最先啟動(dòng)營造的是鄉(xiāng)村社區(qū)生活中心，也就是“紙教堂”，由發(fā)起和主持桃米村社區(qū)重建的廖嘉展等將一個(gè)日本神阪大地震后鷹取社區(qū)的臨時(shí)性教堂加以引進(jìn)升華。這個(gè)教堂既是村中體現(xiàn)社區(qū)精神和生態(tài)文明信仰的詮釋中心，同時(shí)還是開展其它重要社區(qū)活動(dòng)的中心。

（四）強(qiáng)化人文景觀規(guī)劃的落地執(zhí)行

從桃米村重建的案例來看，規(guī)劃落地的首要因素是保證社區(qū)運(yùn)作組織中的公平。新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)在重建規(guī)劃時(shí)處處體現(xiàn)出公平態(tài)度，在規(guī)劃過程中讓村民全員參與了規(guī)劃討論，以各種方式讓村民了解到鄉(xiāng)村的各類人文景觀和生態(tài)資源是有什么價(jià)值，該如何整合，鄉(xiāng)村后面的可持續(xù)性發(fā)展是怎么規(guī)劃的。

其次是全員接受組織培訓(xùn)，接受怎么去營造社區(qū)和民宿，怎么引入和創(chuàng)造青蛙形象，怎么在后續(xù)保持鄉(xiāng)村人文環(huán)境和生態(tài)創(chuàng)造和競(jìng)爭(zhēng)力，以提高村民對(duì)社區(qū)生態(tài)營建意識(shí)的提高。最后，在社區(qū)重建營造階段，新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)一直扮演著“協(xié)作和指導(dǎo)者”的角色，而非具體項(xiàng)目的“直接參與者”來引進(jìn)人才、資源，協(xié)調(diào)桃米村現(xiàn)有資源與引進(jìn)資源的關(guān)系，對(duì)桃米村進(jìn)行充分宣傳，由此形成了村民自主經(jīng)營、良性互動(dòng)的社區(qū)營造模式。

總結(jié)：

每個(gè)鄉(xiāng)村人文景觀的認(rèn)知都是特定鄉(xiāng)村的特定靈魂和浪漫生機(jī)所在，它有其存在的歷史背景意義，也有著必要的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求和村民的價(jià)值認(rèn)知。鄉(xiāng)村人文景觀認(rèn)知的整體優(yōu)化和推動(dòng)是美麗鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要方向，其重點(diǎn)就在于篩選出一個(gè)合適的有愿景的村領(lǐng)導(dǎo)，在社區(qū)運(yùn)作組織中秉承公平態(tài)度，將鄉(xiāng)村生活和工作的各個(gè)點(diǎn)線面和鄉(xiāng)民的人文景觀感受間做到良好融合，適當(dāng)提高改變鄉(xiāng)民的生活生產(chǎn)方式以及生活品質(zhì)，吸引年輕人回鄉(xiāng)和適度引入外來人員，提升村民的歸屬感，并適當(dāng)吸引游客進(jìn)行創(chuàng)收，使幾近荒廢的鄉(xiāng)村逐漸恢復(fù)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]部分參考創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)研究——“鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)——景觀改造，怎么做才好？ ”中的營造體現(xiàn)文化景觀體系.

[2]新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)官網(wǎng)：http：//www.homeland.org.tw/homeland/06-1-1.htm.

[3]廖嘉展.從桃米青蛙村到埔里蝴蝶鎮(zhèn)的社群經(jīng)濟(jì)營造[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2015（11）.

[4]搜狐易肯設(shè)計(jì)案例“ 原鄉(xiāng)營造 ”臺(tái)灣桃米村的創(chuàng)意原鄉(xiāng)社區(qū)營造 .

作者簡(jiǎn)介：

王磊姝（1973-02），女，漢族，籍貫：吉林省長(zhǎng)春市，助教，碩士研究生，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。