讀蘇立《法律與文學(xué)》有感

摘要：本文系對(duì)蘇立《法律與文學(xué)：以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》一文的讀后感，并從馬克思原理進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：法律與文學(xué);馬克思主義;讀后感

一、引言

《法律與文學(xué)：以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》在2006年出版，在當(dāng)時(shí)將國(guó)外的這場(chǎng)法律與文學(xué)之間的運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的土地上實(shí)踐了起來(lái)，該書的獨(dú)特之處在于：1.非一般介紹性書籍，2.多方位視角;3.為法學(xué)學(xué)習(xí)提供研究方法藍(lán)本;雖然該書暫未在法學(xué)界激起千層浪，當(dāng)然這也受法律與經(jīng)濟(jì)的牽制，但在法律與文學(xué)領(lǐng)域已占據(jù)重要的領(lǐng)軍地位。

二、思考

從馬克思主義原理的視角可以發(fā)現(xiàn)，這本書的最大亮點(diǎn)在于社會(huì)物質(zhì)的普遍聯(lián)系，法律與經(jīng)濟(jì)兩類異種屬性學(xué)科既然都有關(guān)聯(lián)，法律與文學(xué)自然也存在相當(dāng)關(guān)系的可探討之處，從不同的文藝作品取材，發(fā)掘那一時(shí)期人們的法律意識(shí)了解當(dāng)時(shí)的法律現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)聯(lián)系也是發(fā)現(xiàn)的重要方法論;其次是馬克思主義的唯物辯證法，作者在書中提出的挑戰(zhàn)共識(shí)的觀點(diǎn)，從相反的視角討論事物存在的合理性，體現(xiàn)事物的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)與無(wú)限發(fā)展;再者是意識(shí)的能動(dòng)作用，著書立說(shuō)的目的也在于推動(dòng)社會(huì)觀念的進(jìn)步，影響實(shí)踐進(jìn)程。

（一）中國(guó)古代調(diào)解制度與現(xiàn)代調(diào)解制度的相似性

中國(guó)古代有訴訟外調(diào)解和訴訟內(nèi)調(diào)解。訴訟內(nèi)調(diào)解是指官府通過(guò)對(duì)本地區(qū)的民事案件或輕微的刑事案件進(jìn)行調(diào)解，古代皇帝統(tǒng)治國(guó)家，強(qiáng)調(diào)國(guó)泰民安，不希望有威脅統(tǒng)治安定的因素存在，崇尚儒家的“無(wú)訟”理念，也將“訟清獄結(jié)”作為官員的重要考核指標(biāo)，如在《名公書判清明集》中1，就有這樣的案例：父母雙亡的孤幼李文孜被其親叔父霸占家財(cái)并趕出了家門，官府判決“勘杖十五，編管五百里”并“監(jiān)還所奪去李文孜財(cái)物、契書等”，同時(shí)念在李文孜年紀(jì)尚小，聰明好學(xué)，遂將其送到學(xué)堂讀書，并令學(xué)堂選擇一位品性端正的學(xué)校管理人員對(duì)李文孜“俾之隨分教導(dǎo)，倂視其衣服飲食，加意以長(zhǎng)育之”，本案中官府并沒有簡(jiǎn)單的一判了事，而是真正為當(dāng)事人著想，不僅用“禮儀”“德善”撰寫判詞，還妥善安置好幼兒李文孜的生活與學(xué)業(yè)，極盡感化當(dāng)事人，促進(jìn)糾紛得以化解;典型的還如北宋丞相張齊賢為真宗定的一樁難案，當(dāng)時(shí)皇帝有兩個(gè)親戚因?yàn)樨?cái)產(chǎn)劃分不均多次訴之官府，張齊賢主動(dòng)請(qǐng)命“是非臺(tái)府所能決，臣請(qǐng)自治”，遂在宰相府邸招來(lái)二人，二人在場(chǎng)上訴爭(zhēng)對(duì)方的房產(chǎn)都比己方的大，張齊賢問曰“汝非以彼所分財(cái)多，汝所分少乎”，二人答是，張遂下命將二人的戶宅互換，令甲入乙舍，乙入甲舍，貨財(cái)不動(dòng)，僅房契分書互換，二人見狀便歡心離開，張齊賢以“以子之矛攻子之盾”2的招數(shù)使雙方歸于和睦，讓多年的難案得以了結(jié)，如此洞察人心真應(yīng)了真宗之語(yǔ)“朕固知非君莫能定者”。訴訟外調(diào)解與現(xiàn)代社會(huì)的相同，在雙方當(dāng)事人有糾紛的情況下，邀請(qǐng)民間第三人作為調(diào)處人，這種民間調(diào)解的方式大多通過(guò)邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰中，或者宗族里有名望的老人作主持。從漢代開始，民間調(diào)私就出現(xiàn)在了人們眼前，漢代在縣以下的鄉(xiāng)、亭、里都設(shè)有嗇夫，主負(fù)調(diào)私之責(zé)，兩宋時(shí)期調(diào)解則被引入司法程序，直到明清時(shí)期的鄉(xiāng)約里正，民間調(diào)解趨于完善;清朝時(shí)期則規(guī)定族長(zhǎng)由查舉該族良莠之權(quán)，即包括對(duì)宗族內(nèi)部糾紛的調(diào)處權(quán)，因此族內(nèi)的糾紛調(diào)解不可輕易告官。總而言之，無(wú)論是訴諸官府還是請(qǐng)求民間權(quán)威，目的都是通過(guò)第三人的參與有效達(dá)到定紛止?fàn)?。中?guó)古代與現(xiàn)代調(diào)解制度的相似，反映出馬克思主義聯(lián)系觀的正確性，揭露物質(zhì)的變化發(fā)展不是機(jī)械的拋棄，而是主動(dòng)的吸收與揚(yáng)棄，是在實(shí)踐中保留住了人類思想的結(jié)晶。

（二）訴訟外調(diào)解源于替代復(fù)仇暴力手段的群體力量

在野蠻社會(huì)中，或者是動(dòng)物的世界里，當(dāng)有矛盾競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)時(shí)，糾紛雙方往往選擇生物的反抗本性進(jìn)行斗爭(zhēng)，也即向?qū)Ψ竭M(jìn)行報(bào)復(fù)乃至殘忍的復(fù)仇，而復(fù)仇文明曾經(jīng)作為解決紛爭(zhēng)的一種殘酷暴力方式，現(xiàn)已不復(fù)出現(xiàn)。而這里所說(shuō)的復(fù)仇文明并非僅指簡(jiǎn)單的歷史變遷，而是在廣義上復(fù)仇作為暴力曾起到的效用被其他制度所代替的遺憾，這也是一種制度沒落的遺憾，正如蘇力教授在書中所說(shuō)“司法制度的基礎(chǔ)動(dòng)力就是人們的復(fù)仇本能”。從蠻荒部落到國(guó)家，從部落習(xí)俗到城市文明，人類社會(huì)經(jīng)歷了野蠻到文明的新生，人是群居性物種，有交流必然有沖突，在最初的原始社會(huì)，由于食物的缺乏以及繁衍后代的需求，我們的始祖不得不進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但是在力量抗衡之下，弱勢(shì)力的一方則選擇了一種討巧的做法即“竊取”資源，如松鼠偷竊的本能，當(dāng)另一方發(fā)現(xiàn)之后，肯定會(huì)選擇用武力登門造訪，這雖然是一種報(bào)復(fù)，但也是復(fù)仇的伊始;復(fù)仇不僅對(duì)個(gè)體有好處，對(duì)于社會(huì)也是有好處的，它抵抗了物種的滅亡，通過(guò)復(fù)仇的暴力奪回食物，飽食裹腹繼續(xù)生存，適應(yīng)“適者生存”的態(tài)勢(shì)，同時(shí)也保持了生物的多樣性和豐富性;從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，復(fù)仇代表了復(fù)仇者個(gè)體心中的正義，甚至也可能是更多個(gè)體心中的正義，在沒有權(quán)威力量評(píng)定是非之前，在維護(hù)社會(huì)共同追求的公共產(chǎn)品之間，顯然只有通過(guò)被侵害者的個(gè)人力量才能恢復(fù)社會(huì)安定與社會(huì)秩序，而這種方式也獲得了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的肯定與贊許，如書中指出的司馬遷在《史記·趙世家》所記趙氏孤兒為父報(bào)仇、如希臘神話中俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇而弒母，最終被雅典娜女神組織的雅典民主法庭被判為無(wú)罪的諸多文學(xué)創(chuàng)作;雖然從文學(xué)意義上說(shuō)，悲劇故事最富藝術(shù)性，主人公無(wú)法擺脫的悲慘命運(yùn)惹得觀眾聲淚俱下，但無(wú)論是小說(shuō)杜撰，還是歷史紀(jì)實(shí)，我們都可以看到相同時(shí)期的人類社會(huì)正被這種暴力復(fù)仇所深深吸引，也正是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的贊同票讓復(fù)仇衍生成了一種制度和文明，然而這種制度在現(xiàn)今社會(huì)中已經(jīng)消失殆盡，留有可能的只是零星的復(fù)仇實(shí)踐。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，原有的制度設(shè)計(jì)無(wú)法再順應(yīng)時(shí)代，但是光有缺陷與錯(cuò)誤是無(wú)法讓一個(gè)制度退出人類歷史舞臺(tái)的，因?yàn)樵跊]有更好的替代之前，社會(huì)秩序偶有失序總比完全錯(cuò)亂稍好一些，復(fù)仇者通過(guò)剝奪對(duì)方的完全復(fù)仇可能性達(dá)成最后的勝利，這種殘酷手段獲得了一段時(shí)間的穩(wěn)定與安寧;但是在群體社會(huì)中，隨著家族、宗族的出現(xiàn)，人數(shù)漸漸增多，復(fù)仇不再是個(gè)人的事件，因?yàn)橐粫r(shí)的利益之爭(zhēng)可能會(huì)禍及全家乃至更多本無(wú)干系的生命，群體中的一份子不敢再以身犯險(xiǎn)，也盡可能的懲罰部族中“不安分守己惹事的壞小子”，群體開始思考用比復(fù)仇的暴力更為溫和的方式，因?yàn)閷?duì)部族中的惹事者不可能是部族群體復(fù)仇的對(duì)象，如果對(duì)方找上門來(lái)，群體也盡量的交出惹事者以求息事寧人，于是此時(shí)一種新的更為權(quán)威的力量出現(xiàn)了，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在沒有更強(qiáng)大的力量定奪公平時(shí)，復(fù)仇的暴力只能是當(dāng)下的選擇，而群體出現(xiàn)，其優(yōu)勢(shì)雖然是人多勢(shì)眾，但傷亡成本也在成倍增加，群體中個(gè)體之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，個(gè)體身上幾種不同的身份，可以說(shuō)即便是施虐者也試圖貪求片刻安寧了，同時(shí)由于群體人數(shù)的增加，群體內(nèi)部的血緣關(guān)系也因此淡薄了，復(fù)仇觀念只在更為親近的主體之間流轉(zhuǎn)，因此群體內(nèi)部集結(jié)起來(lái)商討出一種新方案來(lái)替代復(fù)仇的暴力，公權(quán)力順勢(shì)而生，但此時(shí)的公權(quán)力僅指在群體部族內(nèi)部一種比較受捧的話語(yǔ)權(quán)力，初始它恐嚇一切群體中的不安定因素，并對(duì)惹事者予以懲戒，警示部族的其他個(gè)體不允許四處挑事，隨后為了更有規(guī)矩可循，它集合眾人之智制定出了一套文字規(guī)則，最后這種權(quán)力擴(kuò)大，變成更為權(quán)威的——國(guó)家權(quán)力，從個(gè)體復(fù)仇暴力到群體部族權(quán)力到國(guó)家權(quán)力，人類終于摸索出了有效的定紛止?fàn)幍姆绞健?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

《法律與文學(xué)》（以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料）給我提供了很大幫助，其中重要的貢獻(xiàn)在于拓寬我的讀書視野，前文對(duì)調(diào)解制度的感想也是源于蘇立先生在書中“歷史變遷”一章的討論，我認(rèn)為這本書濃縮了蘇立老師在其他著作中的研究成果，貫穿其法律與社會(huì)的調(diào)查方法，立足中國(guó)的傳統(tǒng)材料實(shí)踐，從制度的前世今身進(jìn)行反思研究，著實(shí)為法學(xué)學(xué)生展示了其大家風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]名公書判清明集卷八·戶婚門·孤幼·叔父謀吞并幼侄財(cái)產(chǎn)

[2]勞午.古代糾紛調(diào)解案例[N].派出所工作.2018（7）.

作者簡(jiǎn)介：

譚桂林（1997.6—），女，貴州省天柱縣人，成都市雙流區(qū)四川大學(xué)2018級(jí)法律碩士專業(yè)，碩士研究生。