謝永珍, 袁菲菲

（山東大學 管理學院，山東 濟南 250100）

一、引 言

群體成員的思維和行為方式是文化烙印的呈現(xiàn)（Hofstede，1980），文化通過價值理念影響著群體的認知、交流與互動(DiMaggio，1997)，制約著制度設(shè)計與資源配置等行為。商幫文化作為一種被普遍接受的習俗與價值信念影響著經(jīng)濟與金融(Eun等，2015)等宏觀活動以及微觀企業(yè)的行為(Ahern等，2015；張莉等，2003)，是決定幫域內(nèi)群體成員行為的深層力量。作為我國獨特的中間性組織，“商幫”將傳統(tǒng)文化與當代商業(yè)實踐有機融合，形成了獨特的區(qū)域文化與商業(yè)模式，成為影響區(qū)域經(jīng)濟的重要因素。商幫形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠發(fā)揮資源配置的功能，商幫團體甚至可以成為一致行動者參與經(jīng)濟活動（修宗峰和周澤將，2018），達成商幫域內(nèi)企業(yè)的資源共享與價值創(chuàng)造。商幫通過價值認同而產(chǎn)生信任，有助于形成多邊懲罰機制，促進幫域信譽機制作用的發(fā)揮，從而規(guī)避道德風險。強化商幫文化的研究，對于認知商幫文化的價值以及探究其對經(jīng)濟社會乃至對微觀企業(yè)治理與管理行為的影響具有重要意義。甄別商幫的文化差異，有助于理解不同商幫文化背景下的宏觀組織與微觀企業(yè)的價值理念與行為方式，為企業(yè)尋找合適的投資區(qū)域、合作伙伴乃至戰(zhàn)略決策提供參考。

經(jīng)濟活動時常處于市場與企業(yè)之間的模糊狀態(tài)，需要有介于市場和企業(yè)的協(xié)調(diào)機制，即處于市場和企業(yè)間的雙邊、多邊和交叉的混合性組織(Willianmson，1975)。典型的中間性組織以地域空間、產(chǎn)權(quán)、契約、習慣、約定俗成等為紐帶建立，決定了中間性組織的實在性及其對經(jīng)濟活動的影響(齊東平，2005)。商幫以親緣和地域為紐帶、依托地域空間并以血緣、習慣、約定俗成、信任為契約基礎(chǔ)(范金民，2006)，是介于市場和企業(yè)間的中間性組織，具有改善經(jīng)營環(huán)境、節(jié)省交易費用以及完善組織運行的綜合功能。各商幫在發(fā)展的過程中形成了包括商業(yè)智慧、商業(yè)精神、商業(yè)道德和商人倫理、商人價值、商人風格等在內(nèi)的獨特商業(yè)文化(張光忠，2008)。商幫文化和區(qū)域文化皆與地域緊密相關(guān)，制約著域內(nèi)成員的群體意識、價值觀念、行為規(guī)范等。但兩種文化依托的主體、涵蓋內(nèi)容、作用方式等不一。區(qū)域依托于地緣自然形成，商幫則不僅與地緣有關(guān)，還與血緣、親緣、價值信念、商業(yè)活動空間等因素有關(guān)。商幫文化是區(qū)域文化的一種特殊形式。普通意義上的區(qū)域多以地域以及省級行政區(qū)劃為邊界，但在研究企業(yè)行為時，難以充分體現(xiàn)區(qū)域商業(yè)文化的差異。商幫文化對認知區(qū)域商業(yè)文化和企業(yè)行為更具針對性。

現(xiàn)有商幫研究多基于史學視角，關(guān)注其發(fā)展歷史、文化淵源、地理分布以及代表人物等。經(jīng)濟學和管理學對商幫的研究主要聚焦于商幫的管理和治理模式，及其對區(qū)域貿(mào)易的影響。近年來，隨著阿里巴巴等企業(yè)的崛起，有關(guān)浙商的研究大量興起，商幫對企業(yè)文化和企業(yè)家精神的影響成為研究熱點。關(guān)于商幫的文獻與著作并不少，但針對核心問題如商幫邊界及其文化測度的研究則寥若星辰。模糊的商幫邊界以及商幫文化測度的缺失，制約了該領(lǐng)域研究的深入以及商幫文化對治理與管理行為的研究。

語言是文化呈現(xiàn)的主要方式（薩丕爾，2011）。本文將依據(jù)薩丕爾—沃爾夫假說，以語言作為劃分商幫邊界的依據(jù)，并根據(jù)我國商幫的文化特質(zhì)，通過文獻分析，提煉出商幫文化的六個維度，即政商關(guān)系、家族意識、仁愛取向、誠信取向、創(chuàng)新精神和開放精神，并采用二手數(shù)據(jù)予以測度，實現(xiàn)了商幫文化量化研究的可再現(xiàn)性。本文在明晰商幫邊界的基礎(chǔ)上，構(gòu)建測度商幫文化的指標體系，并對指標體系設(shè)置的合理性以及商幫文化差異的顯著性進行了統(tǒng)計檢驗，為進一步開展商幫文化的定量研究提供借鑒。

商幫文化是中國本土研究的重要內(nèi)容。瑞幸咖啡引發(fā)的中概股危機和全球疫情下的捐贈行為表明，簡單地使用創(chuàng)新、市場等指標來衡量商業(yè)文化及其影響效果是不全面的。在新的商業(yè)文明時代，誠信、仁愛等成為商業(yè)文化的重要內(nèi)容，其作用不可小覷。如徐淑英(2005)所言，現(xiàn)有的中國本土化研究始終處于模仿和追隨的道路上，套用既有的構(gòu)念和方法研究本土現(xiàn)象，對中國的情境分析并不充分。本文從發(fā)展歷史、文化脈絡(luò)、地域經(jīng)濟等方面入手探究商幫文化的差異性，充分考量了商幫發(fā)展的特殊情境，特別使用語言劃分商幫邊界，將商幫文化與普通區(qū)域文化區(qū)別開來，使得對中國商人特色的研究視角更為合理，也豐富了“社會文化理論”在實踐中的具體運用。與既有研究相比，本文的貢獻如下：首先，明晰了商幫的邊界，為開展商幫的比較研究提供了借鑒。本文基于薩丕爾—沃爾夫假說，依據(jù)語言而非地理位置，確定了晉、徽、魯、浙、蘇南、閩南以及珠三角七大商幫的空間邊界，彌補了商幫研究中邊界模糊的不足。其次，確定了評價商幫文化的指標體系，為商幫評價提供了依據(jù)。商幫文化定量評價的缺失，制約了區(qū)域文化在社會治理、公司治理與管理中的應(yīng)用。再次，本文采用二手數(shù)據(jù)評價商幫文化，確保未來該領(lǐng)域研究的可復(fù)制性，使商幫文化的測度既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)商幫的文化精髓，又能呈現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)文明之光，為持續(xù)研究商幫文化的價值與作用機制提供了可能性。本研究還可以為企業(yè)理解商幫的治理與管理行為、構(gòu)建良好的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)提供參考。

本文其余內(nèi)容安排如下：第二部分是商幫邊界的確定，第三部分是商幫文化的特質(zhì)和評價指標體系的設(shè)置，第四部分是商幫文化評價、合理性檢驗以及商幫文化的比較，最后部分是商幫文化研究結(jié)論與啟示。

二、基于薩丕爾—沃爾夫假說的商幫邊界界定

現(xiàn)有文獻對商幫的劃分主要集中于中心城市，將商幫劃分為：“以寧波、杭州、臺州、溫州等區(qū)域為代表的浙江商幫；以廣州、深圳、東莞、順德、中山等區(qū)域為代表的珠三角商幫；以濟南、青島、威海、煙臺等區(qū)域為代表的魯商商幫；以蘇州、無錫、常州等區(qū)域為代表的蘇南商幫；以及以廈門、泉州、漳州等區(qū)域為代表的閩南商幫”(鄧俏麗等，2009)，這難以準確體現(xiàn)商幫的本質(zhì)?，F(xiàn)行“省制”一級行政區(qū)劃打破了區(qū)域文化分布，很多文化相近的區(qū)域被劃為不同省份，而部分文化差異較大的區(qū)域則被劃歸同一省份。被分割區(qū)域與所屬省份主流文化不一致，持相同文化的鄰省之間又被設(shè)置了地方保護壁壘(高翔等，2016)。因此，以行政區(qū)域為基礎(chǔ)的商幫邊界劃分難以充分體現(xiàn)商幫文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性。

社會學將語言視為一種社會文化現(xiàn)象，認為語言具有社會和認知雙重屬性。社會文化理論指出，“人的心理機能從根本上來說是一個由文化產(chǎn)品、活動和概念充當中介的、并受中介調(diào)節(jié)的過程。人類通過符號工具調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系和自己的行為，而語言是最重要的調(diào)節(jié)工具”(Vygotsky，1978)。美國語言學家薩丕爾(E.Sapir)在20世紀30年代將語言視為認知社會的指南，沃爾夫(B.L.Whorf)進一步發(fā)展了他的觀點，認為語言對一切起著主宰作用(Whorf等，1956)。薩丕爾—沃爾夫假說認為，語言提供的概念分類決定著人類的信息編碼與知識儲存方式，并且語言的結(jié)構(gòu)和形式?jīng)Q定了人們的思想和文化規(guī)范(王亦高，2009)。語言是文化的載體，是特定文化模式和思維方式的呈現(xiàn)(李錫江等，2014)，是文化的同化與傳承的映現(xiàn)(趙子樂等，2017)。因此，將語言作為劃分商幫邊界的依據(jù)，有助于從本質(zhì)上詮釋商幫的文化特質(zhì)。

方言是社會歷史文化的產(chǎn)物，受地理和社會因素的影響，經(jīng)濟和社會的發(fā)展導(dǎo)致語言分化。漢語有七大方言區(qū)，即“北方方言（官話方言）、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言和粵方言”。也有學者將其劃分為“官話區(qū)、晉語區(qū)①有入聲的方言劃為晉語，涵蓋：山西、內(nèi)蒙古（中南部）、陜西（北部）、河北（局部）等區(qū)域。、吳語區(qū)、徽語區(qū)②皖南一帶的徽州方言。、贛語區(qū)、湘語區(qū)、閩語區(qū)、粵語區(qū)、平話區(qū)③廣西的平話。以及客家語區(qū)④資料來源：《中國語言地圖集》《漢語方言大詞典》。十大方言區(qū)”?，F(xiàn)存方言多經(jīng)歷了千年之久，并形成了獨特的地域文化。方言的活躍是地域文化強有力的表現(xiàn)，并使其頑強地保存下來（Sapir，2011）。地域與語言有著密切聯(lián)系，《中國語言地圖集》所區(qū)分的地域范圍涉及我國283個地級城市、2 500多個縣、十大主要方言區(qū)（見圖1）。

在確定商幫類別時，除了涵蓋扮演經(jīng)濟發(fā)展重要力量的新五大商幫外，本文還加入了傳統(tǒng)商幫的代表——晉商和徽商。謝肇淛《五雜俎》卷四稱“富室之稱雄者，江南則推新安(即今安徽)，江北則推山右(即今山西)”，明代沈思孝的《晉錄》言“平陽、澤、潞，豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬不稱富”。晉商和徽商作為我國史上影響深遠的兩大商幫，雖然其商業(yè)地位逐漸淡化，但其商業(yè)文化對現(xiàn)代商業(yè)依然有深刻影響。晉語和山西方言是兩個概念，山西方言意指山西省境內(nèi)的方言，而《中國語言地圖集》將晉語定義為“山西省及其毗鄰地區(qū)有入聲的方言”⑤資料來源：中國社會科學院語言研究所等：《中國語言地圖集》（第二版），商務(wù)印書館2007年版。?？梢姇x語的邊界并不等同于現(xiàn)在的山西省邊界?；照Z和安徽省的邊界也不同，《中國語言地圖集》指出，“本圖集徽語分布于安徽省舊徽州府與寧國府南部太平(今屬黃山市)、旌德、寧國三縣一部分區(qū)域，浙江省舊嚴州府、江西省舊饒州府北部浮梁(今屬景德鎮(zhèn)市)、德興兩縣”“徽語區(qū)包括安徽、浙江、江西等三個省的十六縣市，分五片①績歙片、休黟片、祁德片、嚴州片、旌占片，具體包括安徽省的屯溪區(qū)、徽州區(qū)、歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣、績溪縣、旌德縣（西鄉(xiāng)話）、石臺縣（占大話）、寧國市（胡樂話）、東至縣（西南郎木塔一帶）。，約二萬五千平方公里，三百二十萬人”。江西省的婺源縣、德興市、浮梁縣以及浙江省的淳安縣、建德市、臨安市(昌化以西)、桐廬縣(西部)(嚴州片)等區(qū)域的經(jīng)濟社會活動聯(lián)系緊密，與歷史上徽商的發(fā)展更貼合，更符合徽商特質(zhì)。

圖1 中國漢語言分布圖

本文以地級市作為最小空間單位對商幫進行歸類。由于官話的范圍較大，而魯商代表的區(qū)域與山東魯文化的聯(lián)系非常緊密，故本文在劃分魯商地域時，在《中國語言地圖集》的基礎(chǔ)上綜合考慮了山東省的地域邊界。浙商和蘇南商幫均屬于吳語區(qū)，參考兩個商幫的歷史，本文將吳語區(qū)中江蘇地界的地級市劃為蘇南商幫，而浙江地界的城市則劃歸浙江商幫。雖然上海也屬吳語區(qū)，但由于其涵蓋的文化屬性復(fù)雜，為避免對浙商和蘇南商幫數(shù)據(jù)的干擾，本文將上海剔除。珠三角商幫的主要語言為粵語，“粵語的標準音是西關(guān)口音(廣州話)為標準的廣府話或廣州話，粵語區(qū)主要包含廣東省的47個縣市和廣西的26個縣市”②本文考察珠三角商幫時，根據(jù)數(shù)據(jù)的可獲得性，排除了香港和澳門特別行政區(qū)。。閩南語主要分布在福建省和臺灣省，同時在大陸其他地區(qū)以及東南亞地區(qū)也有分布，特別是廣東的潮汕地區(qū)大量使用閩南語。歷史上閩南人多次遷徙和移居，閩南語流傳較廣，為便于分析，本文將閩南商幫聚焦于閩南語集中的地區(qū)，即福建省和廣東省相關(guān)區(qū)域。

綜上，依據(jù)《中國語言地圖集》漢語言分類和地級市行政邊界，本文劃分的七大商幫見圖2。

圖2 中國七大商幫地域邊界

圖2顯示，晉商除山西省內(nèi)去除汾河下游谷地以外的區(qū)域，還包括內(nèi)蒙古河套地區(qū)以及河北、河南、陜西三省毗鄰以上兩地的區(qū)域。魯商則取自山東省地界，包括濟南、青島、煙臺等地級市。蘇南商幫主要包含：蘇州、無錫、常州三大城市①當下蘇南地區(qū)除蘇、錫、常三市外，還包括南京、鎮(zhèn)江等地，但根據(jù)《中國語言地圖集》的劃分，南京和鎮(zhèn)江屬于江淮官話洪巢片區(qū)，不屬于吳語地區(qū)，故將其排除。南通只有一部分屬于吳語區(qū)，主體并不在吳語范圍內(nèi)，故也將其排除。。浙商由杭州、寧波、溫州、紹興、金華等11個城市組成②浙商內(nèi)部分城市下的縣級市不在吳語區(qū)內(nèi)，由于本文的研究只涉及地級市，因此相關(guān)城市的語言屬性主要看其城市主體屬于哪個語言區(qū)域。。雖然徽語范圍涉及3個省的16縣市，但具體到地級市層面，并不能完全代表地級市商幫屬性，如淳安縣隸屬杭州市，其語言處于徽語范圍，商幫屬性為徽商。杭州市下轄的10個區(qū)、2個縣、1個縣級市，大部分處于吳語區(qū)，整體而言，杭州歸屬浙商。剔除此類情形，本文徽商范圍主要包括安徽省的黃山市、宣城市、池州市和江西省的景德鎮(zhèn)市、上饒市③景德鎮(zhèn)市北部地區(qū)屬于徽語區(qū)，南部地區(qū)屬于贛語區(qū)，由于其大部分地區(qū)處于徽語范圍內(nèi)，按本文標準將其歸類至徽商地界，上饒市亦如此。浙江地界部分城市也屬徽語區(qū)，如杭州市的淳安縣、建德縣等，但就地級市主體而言，吳語特色更為明顯，所以歸為浙商。。珠三角商幫是在廣東省域基礎(chǔ)上去除屬于客家話范圍的河源、梅州、揭陽等地以及屬于閩南語范圍的潮州、汕頭等地后的廣州、深圳、東莞等地，加上廣西壯族自治區(qū)的北海、欽州、玉林、貴港、梧州和賀州等。其中湛江市語言種類較為復(fù)雜，在《中國語言地圖集》中一部分被劃分為粵語區(qū)，一部分被劃分為閩南語區(qū)，考慮到湛江市在地理位置以及經(jīng)濟屬性更接近珠三角商幫，本文將其納入珠三角商幫。閩南商幫主要由泉州、漳州、廈門、潮州、汕頭和汕尾等城市組成（詳見附錄一）。

三、商幫文化特質(zhì)與評價指標體系

（一）商幫文化特質(zhì)

最早將地域商人集團稱為“商幫”的是日本人?！稘h口中央支那事情》由日本駐漢口領(lǐng)事水野幸吉所撰，其在文中所使用的“漢口在住各商幫取引高比較表”中明確提到“商幫”這一概念，并將當時社會較強的商業(yè)團體劃分為“四川幫、云貴幫、陜西幫、河南幫、湖南幫、江西福建幫、江南及寧波幫、山東幫、潮幫、廣幫及香港幫、漢幫、湖北幫”。所謂“幫”是同鄉(xiāng)的商人相結(jié)合而成的團體，幫的商業(yè)機關(guān)是會館與公所。直到清末，中文文獻中才出現(xiàn)了“商幫”字樣。宣統(tǒng)二年(1910年)，天津的福建、廣州、潮州三幫商人開始在呈文中自稱為“商幫”①《旅居福建廣州潮州三公幫概述津埠洋貨局取代跑合人沽發(fā)貨物情形文》，天津市檔案館等編：《天津商會檔案匯編1903—1911》，天津人民出版社1989年版，第1 112—1 113頁。。這是歷史上地域商人自稱商幫的最早記錄。商幫的興起要遠早于文字記載，唐宋時期的“綱運”是商幫的早期模式②明朝官府選定資本雄厚的商人為綱運商人，史稱“綱商”。，綱商們“招自遠方，世代相傳已久，凡數(shù)百家”③[清]雍正《山東鹽法志》卷七《商政》；[明]謝肇淛《五雜俎》卷四《地部二》。。古代政治規(guī)定，綱商經(jīng)營的地域由政府劃分，商幫區(qū)域基本固定，以致產(chǎn)生了“一窩則父子兄弟相守，一行鹽之地則姻婭親戚相據(jù)”的局面。同姓“合股共財”是早期地域性商幫的主要表現(xiàn)形式(范金民，2006)。

至明清時期，徽商、晉商、粵商等逐漸興起，經(jīng)濟活動頻繁，對近代經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要影響(蔡洪濱等，2008)，其中晉商和徽商最為著名。改革開放以來，新商幫的發(fā)展也受到了高度關(guān)注。聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)發(fā)行的“各國城市發(fā)展指標及發(fā)展前景報告”披露了我國最具發(fā)展?jié)摿Φ?5個城市，它們絕大多數(shù)都涵蓋在新五大商幫內(nèi)。無論是傳統(tǒng)的徽商和晉商，還是新五大商幫，都在各自的發(fā)展過程中形成了獨特的商業(yè)文化。

(1)晉商。晉商在明清時期開辟了重要的國際商路，貫穿蒙古戈壁沙漠，深入俄境，抵達歐洲腹地彼得堡、莫斯科。在商業(yè)合作上，自明代便已與日本進行貿(mào)易往來，清末山西商人又在朝鮮、日本開辦了銀行(張正明，1995)。晉商崇尚遵守商業(yè)信譽，梁啟超曾言“晉商篤守信用”。晉商是典型的封建商人，自明朝起，晉商的發(fā)展就與封建帝國緊密聯(lián)系在一起，清朝時甚至有“皇商”的稱號。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，西歐的大部分商業(yè)資本開始向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)型，而我國傳統(tǒng)商人依舊固守“以末起家，以本守之”的理念，未能擺脫封建化的束縛(穆雯英等，2001)。晉商與封建政治勢力的裙帶關(guān)系，導(dǎo)致其無法避免與封建社會同枯共衰的命運。晉商影響力的衰退，使幫域企業(yè)的活力漸漸落后于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，特別是受保守文化的影響，其創(chuàng)新、冒險、開放等新商業(yè)文化特質(zhì)較弱。

(2)徽商?；丈淌苋寮宜枷氲挠绊?，“賈而好儒”，表現(xiàn)出“以誠待人，以信接物，以義為利”的商業(yè)價值觀?；丈炭葵}業(yè)崛起于明代中葉，在與官府權(quán)力的交換過程中弱化了競爭意識。晚清時期，隨著西方金融企業(yè)的進入，國內(nèi)金融市場發(fā)生巨大震動，經(jīng)濟受到極大沖擊。清光緒九年(1883年)，胡雪巖所擁有的南幫票號阜康因各地官僚競相提款、敲詐勒索而引發(fā)資金周轉(zhuǎn)失靈，同時受外商排擠，被迫賤賣。曾經(jīng)勢力很強的南幫票號在經(jīng)歷幾次金融風暴后敗給了西幫票號。阜康的破產(chǎn)倒閉，標志著徽商的沒落(張海鵬等，1985)?；丈唐髽I(yè)普遍延續(xù)了傳統(tǒng)的儒家價值觀，家族觀念、政商觀念都很突出。但與晉商相似，受制于文化的保守性，徽商創(chuàng)新、開放意識的薄弱使其在市場經(jīng)濟中逐漸落伍。

(3)魯商。無論是歷史還是當代，魯商對經(jīng)濟發(fā)展的作用都不可小覷。歷史上“魯商”曾控制了北京乃至華北地區(qū)的綢緞布匹、糧食批發(fā)零售、餐飲等行業(yè)。而在東北地區(qū)，魯商更是名重一方(楊涌泉，2005)。時下，魯商以國有經(jīng)濟為主，與史上多次大規(guī)模并購中政府的扶持密切相關(guān)。山東是儒家文化的發(fā)祥地，誠信、仁愛、集體主義等儒家文化價值觀對魯商影響深遠?！安涣x而富且貴，于我如浮云”的重義輕利以及仁愛儒家倫理思想世代相傳。對政商關(guān)系和倫理道義的過度重視以及受制于經(jīng)濟模式和空間區(qū)位等因素的約束，保守的魯商文化，抑制了企業(yè)家的創(chuàng)新精神，成為制約魯商經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要因素。但魯商的誠信、仁愛等精神使其更容易得到合作伙伴的信任，儒家文化的集體主義精神有助于形成多邊懲罰機制，確保了魯商信譽機制作用的發(fā)揮。

(4)蘇南商幫。近現(xiàn)代蘇南商幫的迅猛發(fā)展得益于1998年后的產(chǎn)權(quán)改革，其鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅猛。蘇錫常地區(qū)較早地建立起現(xiàn)代企業(yè)制度，為民營企業(yè)發(fā)展提供了良好的營商環(huán)境。從歷史看，古代蘇商的主要代表是洞庭商幫，行商風格溫文爾雅。“做事沉穩(wěn)不輕浮，似魯商；頭腦機敏，有膽有識，又似浙商”(周偉，2004)。蘇南商幫具有重視格物致知，強調(diào)中庸均衡、關(guān)注集體主義等典型的文化特質(zhì)。在吳文化的影響下，蘇南企業(yè)不僅繼承了傳統(tǒng)文化中的“誠信”“愛人”，還汲取了當代商業(yè)文化中的開放與創(chuàng)新。中國金融、貿(mào)易、航運、科技創(chuàng)新中心上海的輻射效應(yīng)，為蘇南商幫提供了良好的發(fā)展機遇，使其在現(xiàn)代經(jīng)濟中迅速崛起。

(5)浙商。浙商在全國乃至全球的輕工業(yè)中具有舉足輕重的地位，在其發(fā)展中逐漸確立了產(chǎn)業(yè)集中、競爭力強、優(yōu)勢明顯的區(qū)域商幫品牌(張仁壽等，1990)。浙商是永嘉文化的重要傳人。永嘉文化重經(jīng)世致用，強調(diào)個性、個體與能力，契合了馬克斯·韋伯倡導(dǎo)的資本主義精神。溫州商人是浙商的重要代表，表現(xiàn)出吃苦耐勞、事業(yè)心強、創(chuàng)新意識突出等商業(yè)特質(zhì)，成為現(xiàn)代企業(yè)家精神的典型代表。寧波商幫是近代中國最大的商幫，受王安石“田家有子皆習書，士儒無人不織麻”意識的渲染，寧波商幫形成獨特的“商文合一”“尚文尚禮、崇信崇義”的地域文化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，浙商逐漸脫離了傳統(tǒng)的以家庭為單位的小作坊模式，建立起大規(guī)模的現(xiàn)代企業(yè)。浙商商幫既擁有傳統(tǒng)文化的美德，又具當代創(chuàng)新精神，成為21世紀新商幫之首。

(6)閩南商幫。閩南商幫依區(qū)位擁有突出的海上貿(mào)易優(yōu)勢，早期主要憑借家族勢力，并聯(lián)合鄉(xiāng)族勢力實現(xiàn)發(fā)展①如明末泉州的鄭芝龍海商集團依靠官府的支持，最終奪得東南海上的貿(mào)易大權(quán)。。利用與臺灣隔海相望的地理條件，閩南商幫在歷史上幾乎壟斷了對臺貿(mào)易②如從宋代起，閩臺貿(mào)易是在泉州港和臺北港進行，明代拓展到漳州的月港，晉江的安平，惠安的獺窟，廈門附近的嵩嶼、浯嶼、曾厝和臺灣的雞籠、淡水等地對渡。甲午戰(zhàn)爭后，廈臺航線雖由日本專營，但常有內(nèi)河小輪船在泉、漳一帶轉(zhuǎn)運對臺物資?？箲?zhàn)勝利后，在外地經(jīng)商的閩南商幫憑著自身優(yōu)勢參加對臺貿(mào)易，如在上海經(jīng)商的泉州人租用貨船，往返于泉州、廈門、上海、臺灣之間。。在其內(nèi)部，各地區(qū)的經(jīng)營項目和主要貿(mào)易種類不盡相同，如泉州的茶葉、龍海的紙箱、惠安的藥材等(蘇文菁，2010)。受移民文化的影響，閩南商幫繼承了傳統(tǒng)文化中對權(quán)力的敬畏、對家族的尊崇；同時，受海洋文化影響，其冒險意識又很強烈。閩南與吳越文化的交融，使閩南商幫呈現(xiàn)典型的客家商業(yè)文化特質(zhì)。

(7)珠三角商幫。珠三角商幫是史上“粵商”的主要代表?；浬涛幕瘹v史淵遠，商業(yè)氛圍濃厚，在歷史上粵商與徽商、晉商、浙商、蘇商曾被合稱為“五大商幫”(龐新平，2001)。嶺南文化是珠三角商幫的主要文化根基，呈現(xiàn)為心細膽大、靈活創(chuàng)新、擅長貿(mào)易等特質(zhì)，并與港澳及海外資本聯(lián)系緊密。珠江三角洲抓住改革開放的機遇，利用與香港鄰近的便利，以及勞動力成本低、華僑人數(shù)眾多等資源，吸納海外資本，建立各種經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，經(jīng)營來料加工，迅速完成原始的資本積累，成為中國重要的新生力量。珠三角商幫受傳統(tǒng)商業(yè)文化的束縛較少，開放、創(chuàng)新等文化特質(zhì)更為突出。

整體而言，由于地理環(huán)境、文化背景、發(fā)展歷史等因素的不同，七大商幫的文化特質(zhì)既具共性也呈現(xiàn)著差異。全面詮釋商幫的文化特質(zhì)，需構(gòu)建商幫文化的測度指標體系，從多維度對商幫文化予以量化評價。

（二）商幫文化評價指標體系構(gòu)建

霍夫斯泰德（1980、1991）主要從權(quán)力距離、個人主義(集體主義)、男性特質(zhì)(女性特質(zhì))、不確定性規(guī)避、長期導(dǎo)向(短期導(dǎo)向)五個維度觀察了國家間的文化差異。這種文化維度的劃分對區(qū)分國家間文化差異具有較強的適應(yīng)性，但在比較國內(nèi)不同區(qū)域的文化特質(zhì)時，則存在一定不足，尤其對反映商業(yè)特質(zhì)的商幫文化的測度則基本不適用。

商幫文化復(fù)雜多樣，其差異性主要來自商幫演進的地域文化差異。蔡洪濱等(2008)在比較明清時期徽商和晉商時指出，地域宗族制度的發(fā)達程度不同導(dǎo)致了徽商和晉商商幫治理模式的差異，信仰也是重要因素。張光忠(2008)在研究商幫文化的全球意義時，從商幫文化的多元性、開放性、兼容性、創(chuàng)新性、關(guān)系性、親情性六個維度討論了商幫文化與全球文化的融合。王興元(2014)從“仁義”“勤奮”“和”“誠信”“官與民”五個角度比較了魯、浙商業(yè)文化的差異。趙向陽(2015)在劃分中國地域文化時則主要考慮了與工作相關(guān)的文化價值觀和諸多外部因素，使用了GLOBE文化習俗和施瓦茨文化價值觀量表，采用問卷調(diào)查方式獲得區(qū)域文化的信息。

本文采用徐一方等(2013)提出的近8年中CNKI有關(guān)商幫出現(xiàn)頻次最高的前40個關(guān)鍵詞并以“地域文化”“宗族制度”“區(qū)域文化”“文化差異”“文化比較”“價值觀”等關(guān)鍵詞進行檢索，除去非CSSCI文獻，共得到24篇有效文獻①除列出的文獻，其他文獻不符合文化特殊性的研究方法（此處文化特殊性指針對中國文化特色進行分類的方法）或劃分維度對本文沒有參考性，所以不予在表中列出。。分析發(fā)現(xiàn)，我國文化比較中出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞為“創(chuàng)新”“誠信”“價值觀”“開放”“宗族文化”“家族觀念”“官與民”“仁義”等。通過關(guān)鍵詞分析，本文從傳統(tǒng)文化和當代文化兩個層面歸納出商幫文化的6個特質(zhì)，即屬于傳統(tǒng)商業(yè)文化范疇的政商關(guān)系、家族意識、仁愛取向和誠信取向以及屬于當代商業(yè)文化范疇的創(chuàng)新精神和開放精神。詳見表1。

表1 商幫文化維度關(guān)鍵詞提煉

（1）政商關(guān)系?！皩W而優(yōu)則仕”的儒家觀念對商幫的影響深遠，對政治與權(quán)力的敬畏使得企業(yè)崇尚與政府的關(guān)聯(lián)，部分企業(yè)高管甚至將目標定為在政府中謀取高位，而非聚力于價值創(chuàng)造。各商幫受儒家文化影響的程度不同，對政商關(guān)系的推崇程度各異。政商關(guān)系屬于“社會資本”的范疇。邊燕杰和丘海雄(2000)將政商關(guān)系劃歸為企業(yè)的縱向聯(lián)系，即企業(yè)與上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、當?shù)卣块T和下屬部門以及企業(yè)的聯(lián)系，特別是從“上邊”獲取稀缺資源的能力。在政商關(guān)系的衡量上，F(xiàn)an等(2007)將其定義為CEO現(xiàn)在或曾經(jīng)在政府機關(guān)或軍隊任職。而針對中國的情境，Chen等(2011)指出在中國私營企業(yè)主不能擔任政府官員，但可以擔任各級人大代表或政協(xié)委員的方式，參政議政以建立政商關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。基于此，本文認為若企業(yè)主要負責人擔任各級人大代表或政協(xié)委員，則存在政商關(guān)系，主要負責人指董事長、CEO或創(chuàng)始人。為避免區(qū)域大小及企業(yè)數(shù)量等因素對測度結(jié)果的干擾，本文在衡量地區(qū)政商關(guān)系時，用具有政治聯(lián)系的企業(yè)數(shù)占全部企業(yè)數(shù)之比作為代理變量。

（2）家族意識。商幫有明顯的家族烙印，宗族制度嚴格。至今仍有很多晉商、徽商保留著完整的家譜(蔡洪濱等，2008)。但各商幫對“家”的定義不一，既有以天下為己任的壯志豪情，也有以小家安樂為目標的人事常情，以致各商幫家族意識的表現(xiàn)各異。Chua等(1999)通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)家族企業(yè)的定義復(fù)雜多樣。對傳承感興趣的學者，選擇從傳承意愿的角度考量家族意識；對治理模式感興趣的學者，則聚焦于所有權(quán)和管理權(quán)在家族內(nèi)部的分配(Bird等，2002)。本文借鑒了陳凌和王昊(2013)的方法，從所有權(quán)和管理權(quán)兩個維度判斷企業(yè)的家族涉入。在所有權(quán)上，企業(yè)主及家族成員占企業(yè)的股份應(yīng)該超過50%；在管理權(quán)上，財務(wù)、采購、銷售、人事、研發(fā)、生產(chǎn)、行政以及子公司負責人等關(guān)鍵管理崗位中，有至少一個是由企業(yè)主的配偶、子女、其他親屬或姻親擔任。同時滿足所有權(quán)與管理權(quán)兩個標準的企業(yè)，就視為家族企業(yè)。類似于政商關(guān)系，本文在考量商幫家族意識時，以區(qū)域內(nèi)家族企業(yè)占比為代理變量。

（3）仁愛取向。傳統(tǒng)儒家的仁愛意指對他人和自然的愛護。孟子的“親親、仁民、愛物”，體現(xiàn)為重血緣、重奉獻(王興元等，2014)?？鬃铀枷塍w系的理論核心即為仁愛，以“愛”釋“仁”也是古代思想家的共識。如《論語·顏淵》：“樊遲問仁，子曰：愛人”；《孟子·離婁下》： “仁者愛人”；宋代張載的《正蒙·中正》：“以愛己之心愛人則盡仁”。而“愛人”也分兩個層次。低層級的愛人體現(xiàn)在“愛親之謂仁”(《國語·晉語》)，即愛父母、愛親人、遵守孝道，與宗法血緣關(guān)系為紐帶的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)。高層級的愛人則是“言仁必及人”“愛人能仁”(《國語·周語下》)，超越了宗族成員的范疇，由“愛親”發(fā)展到“愛人”，泛“愛眾”之意。孟子的“仁政”便是高層次仁愛的體現(xiàn)。

于現(xiàn)代企業(yè)而言，對利益相關(guān)者負責是仁愛的具體體現(xiàn)。對股東、員工負責是低層次的“愛親”，對消費者、社會等外部利益相關(guān)者負責則是高層次的“愛人”。本文為有效區(qū)別商幫的仁愛取向，避開企業(yè)普遍可達到的低層次仁愛，選擇高層次仁愛作為仁愛取向的衡量標準。慈善事業(yè)是高層次仁愛的重要表現(xiàn)。中國城市公益慈善指數(shù)由社會捐贈、慈善組織、慈善項目、志愿服務(wù)、政府支持、慈善文化六個指標綜合而成，涉及經(jīng)濟、人口、法律政策、社會文化環(huán)境、慈善組織發(fā)展、社會捐贈、志愿服務(wù)等多個維度，被稱為“城市愛心GDP”。本文取各商幫所含地級市的公益慈善指數(shù)作為仁愛取向的代理變量①第四屆（2014—2015年度）中國城市公益慈善指數(shù)報告只披露了前100名城市（包括縣級市）的具體分數(shù)，因此本文將這100座城市具體分類，得出屬于晉商4座，徽商2座，蘇南商幫10座，浙商12座，魯商7座，閩南2座，珠三角7座。。

（4）誠信取向。受中國傳統(tǒng)文化影響，我國商幫普遍具有重信守義的特質(zhì)，但各商幫對誠信的堅守程度不一。徽商經(jīng)商素有儒家之風，強調(diào)信義；晉商有“信、義、利”并重的經(jīng)營觀；魯商主張“君子愛財，取之有道”。城市商業(yè)信用環(huán)境指數(shù)(CEI)是一個綜合性的信用經(jīng)濟指數(shù)，可以用來測度城市信用環(huán)境的優(yōu)劣。廣義而論，CEI可以反映區(qū)域的信用體系完善程度和運行效果(王艷，2014；張維迎等，2002)。鑒于此，本文采納CEI城市商業(yè)信用環(huán)境指數(shù)作為測度商幫誠信取向的代理變量。

（5）創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是區(qū)域經(jīng)濟以及企業(yè)競爭優(yōu)勢的源泉。受封建保守意識的約束，傳統(tǒng)商幫裹足不前，逐漸被市場淘汰。而新五大商幫追逐潮流，通過文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及技術(shù)創(chuàng)新等成為新經(jīng)濟的主要力量。價值觀的差異，導(dǎo)致商幫對創(chuàng)新精神的重視程度各異。熊彼特將創(chuàng)新視為依賴于企業(yè)家的“創(chuàng)造性破壞”活動，Acs(1996)采用每千人發(fā)明數(shù)量作為衡量創(chuàng)新活動的指標，Wong等(2005)則采用發(fā)明專利數(shù)量除以生產(chǎn)總值予以測度。本文借鑒后者，使用區(qū)域內(nèi)專利總量除以區(qū)域生產(chǎn)總值作為商幫創(chuàng)新精神的代理變量，一方面測度了區(qū)域的創(chuàng)新性，另一方面也避免了區(qū)域規(guī)模不同導(dǎo)致的不可比。

（6）開放精神。開放精神反映了商幫對外交流的程度。我國幅員遼闊，市場空間巨大，自古我國商人就鐘意于通過開放構(gòu)建貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。早期晉商和徽商的發(fā)展便是佐證。各大商幫均崇尚對外交流，蘇南與珠三角商幫尤具開放特質(zhì)，溫州商人則是遍布全球。本文對商幫開放精神的度量主要借鑒張成思等(2013)的做法，采用進出口總額與名義GDP之比測度商幫開放精神。

以上各評價指標的代理變量和文獻來源如表2所示：

表2 商幫文化評價指標與測度方法

四、商幫文化評價與比較

（一）數(shù)據(jù)來源

既有成熟量表(Hofstede等)主要用于國家間的文化差異比較，國內(nèi)區(qū)域文化差異研究鮮有成熟量表可供借鑒，特別是針對商業(yè)文化特質(zhì)的系統(tǒng)量化研究。而各類數(shù)據(jù)庫的開放和統(tǒng)計技術(shù)的提高，使二手數(shù)據(jù)數(shù)量和質(zhì)量大幅提升。本文使用上市公司以及各區(qū)域已披露的相關(guān)信息為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源。由于2016年后的數(shù)據(jù)有缺失(如慈善指數(shù)報告不詳細、CEI指數(shù)未披露)，同時為保證各維度數(shù)據(jù)分析在同一時間點，本文以2015年的信息作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。其中仁愛取向數(shù)據(jù)來自第四屆(2014—2015年度)中國城市公益慈善指數(shù)報告；誠信取向數(shù)據(jù)來自城市商業(yè)信用環(huán)境網(wǎng)站CEI地級城市排名榜；各城市GDP、對外貿(mào)易總量、專利數(shù)量等指標來自各地級市統(tǒng)計局網(wǎng)站。相對國有企業(yè)，民營企業(yè)更能體現(xiàn)地域商業(yè)文化對微觀企業(yè)的治理與管理行為的影響，本文在測度政商關(guān)系和家族意識時排除了商幫區(qū)域內(nèi)的國有企業(yè)。將企業(yè)注冊地細化到地級市后，本文整理出屬于晉商的民營上市企業(yè)36家，徽商9家，魯商107家，蘇南商幫121家，浙商255家，閩南商幫83家，珠三角商幫277家。注冊地變更可能導(dǎo)致企業(yè)商幫屬性與當前區(qū)域不同，故本文進一步排除了五年內(nèi)(即2010—2015年間)注冊地變更的民營企業(yè)，得到835個有效樣本(詳見附錄二)。

（二）商幫文化評價與指標合理性驗證

商幫文化七個維度的初始評價結(jié)果及標準差見表3。

表3 商幫文化測度指標與評價結(jié)果（初始評價）

由表3可見，反應(yīng)商幫當代文化特質(zhì)的創(chuàng)新精神和開放精神在不同商幫間呈現(xiàn)較大差異(標準差系數(shù)分別為0.49和0.69)，而傳統(tǒng)商幫文化特質(zhì)的仁愛取向和誠信取向的差異則較小(標準差系數(shù)分別為0.05和0.01)。這表明，各大商幫在繼承傳統(tǒng)文化方面具有較大的相似性，而在當代文化特質(zhì)方面則明顯不同。因此，體現(xiàn)了我國商幫“各美其美，美美與共”“和而不同”的商業(yè)文化特質(zhì)。

為驗證評價指標體系的合理性，本文進行了Pearson檢驗（見表4）。開放精神與仁愛取向的正向關(guān)系表明開放精神突出的區(qū)域更加關(guān)注社會責任，該區(qū)域商幫不僅注重與外部地區(qū)的貿(mào)易交流，也具有高度的慈善行為。當然，開放精神突出的地區(qū)總體經(jīng)濟實力較強，更有能力實施慈善。開放精神和創(chuàng)新精神也存在顯著的相關(guān)性，這是由二者在衡量時都使用GDP作為分母所致（見表2）。同時，開放意識較高的區(qū)域，人們更易接受新事物，社會成員對創(chuàng)新的認可度更高。其他變量之間的獨立性較強，總體而言，本文選擇的6個測度商幫文化的指標具有統(tǒng)計意義上的合理性。

表4 商幫文化評價指標體系合理性檢驗

（三）商幫文化的比較

為了比較商幫文化的特質(zhì)，本文采用標準化平移熵值法，對標準化無量綱處理后的數(shù)據(jù)進行正向化轉(zhuǎn)變（見表5）?；巨D(zhuǎn)換公式如下：

表5以及圖3—圖8顯示的商幫文化各維度呈現(xiàn)以下特征：

（1）政商關(guān)系。政商關(guān)系在不同商幫間呈現(xiàn)顯著差異(Sig=0.005)，浙商與晉商居于兩個極端（見表5），浙商的政商關(guān)系最強。浙商大多白手起家，務(wù)實的精神，使其重視與政府構(gòu)建和諧的關(guān)系。另一個可能的原因與錢塘江區(qū)域?qū)θ寮椅幕谋Ｗo與傳承有關(guān)?；丈毯汪斏淌苋寮夜俦疚挥绊懮钸h，對權(quán)力的尊崇以及政府資源配置的核心地位，使得幫域內(nèi)企業(yè)特別關(guān)注政商關(guān)系。晉商隨著封建制度的瓦解，經(jīng)濟一落千丈，當代經(jīng)濟的落后，淡化了晉商與政府的政治聯(lián)系。相比之下，蘇南商幫和珠三角商幫更傾向于把政商關(guān)系看作一種社會資源，將有政治聯(lián)系的人員納入董事會，擴展董事會資本，但企業(yè)主本身對政治權(quán)力的渴望較小。

表5 商幫文化評價結(jié)果（無量綱處理后）

圖3 政商關(guān)系及其比較

圖4 家族意識及其比較

圖5 商幫仁愛取向及其比較

圖6 商幫誠信取向及其比較

圖8 商幫開放精神及其比較

圖7 商幫創(chuàng)新精神及其比較

（2）家族意識。各商幫家族意識差異很大，閩商商幫家族意識最強，晉商最為薄弱。閩南商幫、徽商與蘇南商幫“小家意識”突出，以家庭為主要單位的“抱團取暖”式發(fā)展成就其競爭優(yōu)勢。改革開放政策使南部以家庭為單位建立的民營企業(yè)快速發(fā)展，成為推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。而北部商幫晉商與魯商家族意識相對較低，魯商受儒家“修身齊家治國平天下”思想的影響，對“天下”的關(guān)注比家族更多，有強烈的社會意識與家國情懷，家族企業(yè)較少。此外，受區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的影響，晉商和魯商以家庭為單位的民營經(jīng)濟力量薄弱。

（3）仁愛取向。各大商幫仁愛取向的差異不大(Sig為0.644)，可見，作為儒家思想精髓的“仁愛”已深深嵌入各商幫中，雖時代變遷卻并未改變。王興元(2014)在比較魯、浙文化差異時指出，魯商將“仁”凌駕于“利”之上，而浙商則主張功利與仁義并存，反對拋棄功利談仁義。本文的研究顯示，魯商的仁愛取向高于浙商，可見魯商更重“仁義”。蘇南商幫與閩南商幫同受移民文化影響深遠，蘇南商幫還受中原文化的影響，崇尚“仁義”“愛人”，呈現(xiàn)較強的仁愛取向。珠三角商幫經(jīng)濟實力突出，更有能力施善。

（4）誠信取向。誠信取向是所有商幫文化特質(zhì)中差異最小的(表3標準差僅為0.01)，但商幫間差異性顯著(Sig=0.000)。這表明，一方面各商幫普遍推崇“君子愛財，取之有道”，另一方面與商幫幫域間的商業(yè)信用環(huán)境有關(guān)。浙商、蘇南商幫、魯商以及徽商表現(xiàn)出較高的誠信取向，晉商受儒家文化影響較深，歷史上對誠信的追求有目共睹，當下城市商業(yè)信用環(huán)境較低主要受經(jīng)濟發(fā)展水平低所致。林鈞悅(2013)指出，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，商業(yè)信用約束越強，二者之間具有較強的正相關(guān)關(guān)系。晉商的沒落制約著晉商幫域內(nèi)的城市商業(yè)信用環(huán)境的改善。閩南商幫和珠三角商幫幫域內(nèi)城市信用等級差異較大。既有信用程度較高的城市，如東莞、珠海與北海等，又有排名很低的城市，如潮州、陽江以及汕尾等，拉低了商幫整體的誠信評分。參照商幫邊界圖（見圖2）中各城市的地域分布可見，商幫內(nèi)中心城市的誠信取向普遍高于邊緣城市。

（5）創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代商幫文化特質(zhì)的創(chuàng)新精神在各商幫間呈現(xiàn)顯著差異（見表5）。廣東、江蘇等經(jīng)濟大省創(chuàng)新精神突出，專利數(shù)量遠超過經(jīng)濟總量和人口規(guī)模較小的省市，主要原因是科技投入的差異(魏守華等，2010)。蘇南商幫的創(chuàng)新精神一騎絕塵，特別是蘇州市的創(chuàng)新實力有目共睹，蘇南地區(qū)激烈的競爭也倒逼企業(yè)提升創(chuàng)新能力。相對而言，晉商、徽商和魯商的創(chuàng)新表現(xiàn)不足，這與區(qū)域創(chuàng)新氛圍、資源配置方式以及競爭程度有關(guān)。

（6）開放精神。開放精神在商幫文化特質(zhì)中的差異最大，標準差系數(shù)達0.69（見表3），并且差異性顯著（見表5）。具體表現(xiàn)為：南部沿海商幫受海洋文化影響，開放程度較高，文化更迭速度快。特別是蘇南商幫，依靠上海國際大都市的資源，具有強勁的區(qū)域開放性。珠三角商幫則利用與香港臨近的地理優(yōu)勢，發(fā)展進出口貿(mào)易，其受傳統(tǒng)文化的約束較少，文化的先進性較強，開放精神突出。浙商溫州模式是中國近現(xiàn)代開放精神的典型代表。傳統(tǒng)商幫晉商、徽商、魯商一方面受制于地理位置的約束，另一方面受文化保守性的桎梏，在開放的大趨勢中逐漸落伍。

總之，各商幫呈現(xiàn)出“和而不同”的文化特質(zhì)，在弘揚傳統(tǒng)文化精髓“仁愛”的前提下，因地理區(qū)域、文化傳承、市場化程度以及開放程度的差異，新型商業(yè)文化在各大商幫表現(xiàn)各異（參見表5和圖9）。

（1）晉商。商幫文化評價的六個維度中，晉商在每個維度都為最低。受封建文化影響較深，晉商文化保守性強，創(chuàng)新和開放精神不足。薄弱的商業(yè)文化意識是導(dǎo)致晉商經(jīng)濟日趨落后的主要原因。

（2）徽商?；丈套谧逵^念意識強烈，“父帶子，兄帶弟，叔帶侄，舅舅帶外甥”，依血緣、地緣而聚?；丈毯苤匾曊剃P(guān)系，并篤守誠信，但創(chuàng)新與開放等現(xiàn)代商業(yè)精神不足，在市場經(jīng)濟中逐漸失去昔日徽商的輝煌。

圖9 商幫文化及其比較的雷達圖

（3）魯商。受儒家文化的深遠影響，魯商高度重視政商關(guān)系，并弘揚了誠信、仁愛等傳統(tǒng)文化的精髓。但過度關(guān)注政商關(guān)系，民營經(jīng)濟不活躍，忽視開放、創(chuàng)新等先進商業(yè)文化的培育，成為制約魯商經(jīng)濟發(fā)展的無形之力。

（4）蘇南商幫。蘇南商幫在“仁愛取向、開放精神與冒險精神”三個維度均高于其他商幫。受中原文化的影響，蘇南商幫吸納了儒家文化的精髓，尊仁愛，守誠信，崇尚創(chuàng)新與開放。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承以及先進的商業(yè)文化意識賦予蘇南商幫更強的活力。

（5）浙商。浙商在“誠信取向、政商關(guān)系”兩個維度均高于其他商幫。是傳統(tǒng)與現(xiàn)代商業(yè)文化的有機融合，既重視和諧政商關(guān)系，恪守誠信取勝之道，又具有強烈的家族意識與開放精神，使浙商形成獨特的競爭優(yōu)勢與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（6）閩南商幫。閩南商幫聚族而居，幫中套幫?！凹易逡庾R”強烈，重視政商關(guān)系，堅守仁愛精神。中原文化、閩越文化和南洋文化等多元文化融合的閩南商幫，文化包容性強，更具仁愛精神。強烈的家族意識與仁愛精神、對政商關(guān)系的關(guān)注以及高度的開放與創(chuàng)新精神，賦予閩南商幫更強的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（7）珠三角商幫。珠三角商幫受改革開放的影響較大，在培育現(xiàn)代商業(yè)文化如創(chuàng)新與開放特質(zhì)的同時，保持了良好的傳統(tǒng)文化意識，具有突出的仁愛取向。傳統(tǒng)“仁愛”商業(yè)文化與當代“創(chuàng)新以及開放”精神的融合，使珠三角商幫擁有很強的經(jīng)濟活力。

五、結(jié)論與展望

語言是文化的載體與表現(xiàn)形式。文字的統(tǒng)一表明中華民族各地區(qū)文化聯(lián)系的緊密性，各地區(qū)方言的共存也呈現(xiàn)著文化的多樣性。各大商幫在歷史沉淀和經(jīng)濟發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出“和而不同”的特質(zhì)。一方面，中華傳統(tǒng)文化一脈相承，在各民族文化融合的過程中，傳統(tǒng)文化精髓得以弘揚。本文實證研究顯示，各大商幫在“仁愛精神”上呈現(xiàn)出高度的相似性，體現(xiàn)了商幫文化“和”的特質(zhì)，揭示了儒家道德規(guī)范最高準則“仁愛”對我國商業(yè)文化的深邃影響，“以仁存心，仁者愛人；愛人者，人恒愛之”的君子之風被普遍推崇，其中蘇南商幫尤為突出。另一方面，商幫文化也呈現(xiàn)出“不同”的特質(zhì)，體現(xiàn)為“政商關(guān)系、家族意識、誠信取向、創(chuàng)新精神和開放精神”上的顯著差異。晉商受封建文化影響較深，文化保守性突出；徽商深受儒家文化影響，重政商關(guān)系、守誠信的傳統(tǒng)文化特質(zhì)明顯，但創(chuàng)新與開放等文化先進性薄弱；魯商受傳統(tǒng)文化影響最為深遠，高度重視政商關(guān)系，并篤守誠信，開放與創(chuàng)新不足，民營經(jīng)濟落后；蘇南商幫既擁有傳統(tǒng)商業(yè)文化的誠信與仁愛，又富有現(xiàn)代商業(yè)文化的創(chuàng)新精神與開放精神；浙商將傳統(tǒng)與現(xiàn)代商業(yè)文化有機融合，既尊崇政商關(guān)系、堅守誠信，又重視開放與創(chuàng)新；閩南商幫兼具海洋文化和傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，家族意識強，重仁愛、崇政商；珠三角商幫的現(xiàn)代商業(yè)文化特質(zhì)突出，重開放與創(chuàng)新，具仁愛精神。

本研究具有重要的理論價值，首先本文彌補了既有針對區(qū)域文化研究只停留于定性描述或一次性問卷調(diào)查層面的局限，創(chuàng)新了商幫文化的定量研究，用二手數(shù)據(jù)測度商幫文化特質(zhì)，實現(xiàn)了未來該領(lǐng)域研究的可復(fù)制性。商幫文化六個維度評價指標體系的確立，有益于從多維度詮釋商幫文化對治理與管理行為的作用機理。其次，基于薩丕爾-沃爾夫假說，采用語言明晰了晉、徽、魯、浙、蘇南、閩南以及珠三角七大商幫的空間邊界，彌補了商幫研究中邊界模糊的不足，為開展商幫行為的精確研究提供了理論依據(jù)。再次，用“現(xiàn)代”的數(shù)據(jù)檢驗“古代”的文化特征，更能顯現(xiàn)傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)文化更迭后的印記，建立了傳統(tǒng)商業(yè)文化與現(xiàn)代商業(yè)文明的鏈接，使商幫文化的測度既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)商幫的文化精髓，又能與現(xiàn)代商業(yè)文明有機融合，為持續(xù)研究商幫文化的影響效果提供借鑒。此外，使用中間性組織的概念詮釋商幫有助于從理論上理解和分析商幫的歷史地位和社會價值。

本研究的實踐價值具體體現(xiàn)為：對企業(yè)而言，認識商幫文化的特質(zhì)，把握各商幫傳統(tǒng)文化繼承以及新商業(yè)文化創(chuàng)新的共性與差異，對于理解商幫內(nèi)企業(yè)的經(jīng)濟行為、預(yù)估未來商幫區(qū)域經(jīng)濟的走向與區(qū)域文化的迭代趨勢大有裨益。對于區(qū)域治理而言，區(qū)域企業(yè)行為與商幫文化緊密相關(guān)，認知商幫文化的歷史背景和發(fā)展現(xiàn)狀，有助于推動區(qū)域治理的發(fā)展，為相關(guān)政策提供依據(jù)。另外，隨著國際化程度的提高以及區(qū)域間商貿(mào)往來的增加，同一商幫區(qū)域內(nèi)的企業(yè)也可能存在不同的商幫文化特質(zhì)。在同一企業(yè)中可能有來自不同商幫文化背景的董事會成員、高管乃至員工，要實現(xiàn)有效治理與管理以及多元文化的融合，需要強化對不同商幫文化的理解。

本研究也存在一定的局限性，受制于既有的商幫文化研究，商幫文化內(nèi)涵的界定以及商幫文化測度作為該領(lǐng)域的開創(chuàng)性研究，難免存在一些問題。采用二手數(shù)據(jù)測度商幫文化，雖然保證了可復(fù)制性，但由于代理變量可能受政策、資源、地理位置、產(chǎn)業(yè)屬性等因素的影響，所得評價結(jié)果難以做到絕對精確。未來可進一步細化探究影響商幫文化差異的內(nèi)外部因素，以找出更準確的代理變量。商幫文化具有時代意義和全球意義(張光忠，2008)，它滲透于中國商人的血液中，并影響著企業(yè)家的決策。區(qū)域“馬太效應(yīng)”①馬太效應(yīng)：指強者愈強、弱者愈弱的現(xiàn)象。也會強化商幫文化對企業(yè)行為的影響?；谖幕度氲囊暯?，未來對商幫的研究要考慮商幫文化的差異對企業(yè)行為的影響，特別是對企業(yè)家精神與決策行為的影響。