郜曉文

（作者為本刊學(xué)術(shù)召集人）

我們贊美張謇“士魂商才”的社會(huì)企業(yè)家精神，也鼓勵(lì)企業(yè)家回饋社會(huì)，但最基本的還是要尊重企業(yè)家追求利潤的正當(dāng)性，并以嚴(yán)格的法律給予保護(hù)

1894年，在中國近代史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的年份。這一年，中國在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，一向被中國看不起的“蕞爾小邦”，竟全殲北洋水師，索得巨款，割占臺(tái)灣。朝野上下，由此自信心喪失殆盡。誠如梁啟超所言：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)甲午一役始也?！?/p>

翌年，三個(gè)中國知識(shí)分子各自做出了自己人生最重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)。雖然道路和方法不同，但其終極目標(biāo)都是救國。三人當(dāng)中，張謇的年紀(jì)最大，已逾不惑之年，才高中狀元，生了獨(dú)子張孝若。連他自己也慨嘆，“平生萬事居人后”，但后半生的功業(yè)，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

1853年，張謇出生在江蘇南通常樂鎮(zhèn)一個(gè)世代務(wù)農(nóng)的家庭，在父親的督促下自幼苦讀，16歲開始參加科舉考試，在晚清的科場上摸爬滾打了26個(gè)寒暑，有過10年的幕僚經(jīng)歷。在鄉(xiāng)居期間，他就有了“中國振興實(shí)業(yè)，其責(zé)任須在士大夫”的思想，勸導(dǎo)蠶桑，倡辦教育和慈善事業(yè)。

但在科舉時(shí)代，考取功名是天下讀書人畢生追求。張謇博學(xué)多識(shí)，而且經(jīng)名師指點(diǎn)，仍然連續(xù)四次會(huì)試敗北。直到過了不惑之年，本已不抱希望，沒想到高中狀元，光緒皇帝授予他翰林院修撰。目睹晚清政治腐敗，國運(yùn)漸衰，半生蹉跎科場，張謇早已產(chǎn)生遲暮厭倦情緒。

揭榜當(dāng)天，他在日記里記下了當(dāng)時(shí)的心情：“棲門海鳥，本無鐘鼓之心;伏櫪轅駒，久倦風(fēng)塵之想。一旦予以非分，事類無端矣?！币馑际钦f，如同棲息門楣上閑散的海鷗，已經(jīng)沒有步入官場、鐘鼓廟堂的心思，更像一頭蜷伏食槽的老馬，早已不再有仆仆風(fēng)塵的念頭。

1895年春天，張謇父喪守孝在家，聽聞清廷簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》后，感嘆“凡罄中國之膏血，國體之得失無論矣”。他在為張之洞擬的《代鄂督條陳立國自強(qiáng)疏》中，明確提出“富民強(qiáng)國之本在于工”。張之洞來函委托張謇“總理通海一帶商務(wù)”，要求他招集商股，盡快將紗廠辦成。張謇反復(fù)推究，終于下定決心，放棄仕途，以狀元身份投身實(shí)業(yè)。他稱為“舍身喂虎”。

狀元下海辦廠，是史無前例的驚世駭俗之舉，顛覆了千百年來“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，在視工商為末業(yè)的傳統(tǒng)社會(huì)，無異于背叛。這須要付出多么大的勇氣！

張謇興辦實(shí)業(yè)的起點(diǎn)是大生紗廠，其意源自《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”。當(dāng)時(shí)，日本商人獲準(zhǔn)在上海開辦紗廠，中國民間資本受洋商排擠、兼并，在夾縫中求生存。張謇開辦紗廠意在與之競爭，實(shí)際上有很多困難。由于資金不足，張謇不得不向社會(huì)集股，與紳商合作經(jīng)營，以籌集資金。恰逢上海紗市蕭條，張謇常常奔波于通滬之間，面對鄉(xiāng)黨的訕笑和官府的空言搪塞，仍以堅(jiān)忍不屈的意志頑強(qiáng)爭取，他的信念從來沒有動(dòng)搖過。

直到開工半年后，棉紗銷路暢通，紗廠獲得豐厚的利潤，才算渡過難關(guān)，最終經(jīng)營成功。張謇辦廠有一個(gè)特點(diǎn)，就是“紳督商辦”?？梢哉f，是現(xiàn)代意義上的民營企業(yè)，跟盛宣懷辦的 “官督商辦”企業(yè)相比，是晚清企業(yè)模式的一大進(jìn)步。

大生紗廠初見成效，張謇沒有止步于此，利用紗廠的利潤，廣泛投資染織、面粉、釀造、食品等輕工業(yè)，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。同時(shí)，他又把眼光投向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，創(chuàng)辦了通海墾牧公司，還結(jié)合沿海灘涂開發(fā)，改良舊式的制鹽方法，創(chuàng)辦同仁泰鹽業(yè)公司。此外，張謇對運(yùn)輸業(yè)和重工業(yè)也十分重視，創(chuàng)建了大生輪船公司和資生鐵冶公司。20世紀(jì)初，張謇創(chuàng)辦的企業(yè)形成了屈指可數(shù)的大型企業(yè)集團(tuán)。

張謇的“實(shí)業(yè)救國”主張?jiān)絹碓矫骼驶纬闪艘浴懊掼F主義”為核心的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)過對進(jìn)出口貿(mào)易的深入考察，張謇認(rèn)為，中國要振興實(shí)業(yè)，必須以棉、鐵兩大工業(yè)為核心。可見，張謇對中國工業(yè)化的戰(zhàn)略布局，也有著深入的思考。

張謇在倡導(dǎo)實(shí)業(yè)的時(shí)候，越來越感到人才培養(yǎng)的重要性，提出了“父教育而母實(shí)業(yè)”的思想，實(shí)業(yè)與教育迭相為用。在大生紗廠盈利后，他首先想到的是創(chuàng)建師范學(xué)校。1902年，張謇和羅振玉、湯壽潛等商議，決定用紗廠公費(fèi)在南通自立師范學(xué)校，這又是一件開風(fēng)氣之先的大事。作為實(shí)業(yè)家的張謇對于職業(yè)教育有著特殊的敏感，從1906年起，陸續(xù)在通師附設(shè)了農(nóng)科、測繪、蠶桑、土科等實(shí)用學(xué)科，這實(shí)際上是職業(yè)教育的雛形。

在實(shí)業(yè)、教育初見規(guī)模后，張謇投入精力發(fā)展各類社會(huì)公益、慈善事業(yè)，進(jìn)而推廣到市政建設(shè)，比如博物館、圖書館、公共體育場、氣象臺(tái)、公園、劇院，建設(shè)公路、橋梁、碼頭、發(fā)電廠，建立汽車公司。在公益事業(yè)方面，建立了醫(yī)院、公墓、殘廢院、貧民工場、濟(jì)良所，甚至包括文物古跡和珍稀樹木保護(hù)。張謇對城市規(guī)劃與經(jīng)營具有周密的思考和步驟，近代南通在他的經(jīng)營下得到全方位發(fā)展，從一座閉塞落后的城鎮(zhèn)變成了現(xiàn)代化的全國模范城市。

張謇是中國早期現(xiàn)代化的先驅(qū)，其歷史功績和精神遺產(chǎn)極其豐厚。正如胡適對其評(píng)價(jià)，“張謇獨(dú)立開辟了無數(shù)新路，做了三十年的開路先鋒，養(yǎng)活了幾百萬人，造福于一方，而影響及于全國?！币粋€(gè)深受傳統(tǒng)文化浸染的科舉知識(shí)分子，轉(zhuǎn)型為一個(gè)具有世界眼光和現(xiàn)代意識(shí)的改革家，這本身就具有劃時(shí)代的歷史意義。

如此重要而多面的一位歷史人物，怎樣給與恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)？一直以來，歷史學(xué)家們強(qiáng)調(diào)最多的還是“實(shí)業(yè)救國”。近日，習(xí)近平總書記在江蘇考察期間，也稱贊他是我國民族企業(yè)家的典范。那么，如果我們比較一下與張謇同時(shí)代的歐美企業(yè)家，也許會(huì)更加有助于理解張謇身上的企業(yè)家精神。

從1895年張謇投身實(shí)業(yè)，至1926年去世為止，這三十年中，美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，國內(nèi)市場擴(kuò)張，大規(guī)模的工業(yè)化，誕生了一大批企業(yè)家和發(fā)明家。比如，通用電氣的愛迪生、鋼鐵大王卡耐基、標(biāo)準(zhǔn)石油的洛克菲勒、蒸汽船和鐵路大王范德比爾特、金融大亨摩根，等等，他們身上集中體現(xiàn)了美國式的企業(yè)家精神——敢于冒險(xiǎn)，富于創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)雖然不乏高尚者，但更多的時(shí)候是經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。當(dāng)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)得到清晰界定和嚴(yán)格保護(hù)，美國從來不乏創(chuàng)業(yè)精神。

人們對大企業(yè)家的評(píng)價(jià)也褒貶不一，那些從平民到富翁的傳奇故事，往往混雜著大眾的指責(zé)和謾罵?！都~約時(shí)報(bào)》社會(huì)版上，哈里曼家族、古爾德家族和范德比爾特家族經(jīng)常受到尖酸刻薄的評(píng)論和挖苦。但正是這些雄心勃勃的企業(yè)家對自身欲望和機(jī)會(huì)的反應(yīng)，推動(dòng)了美國資本主義經(jīng)濟(jì)迅速崛起。約翰·洛克菲勒在主日學(xué)校課堂上，有一段精彩的話，或可理解其中的邏輯：“當(dāng)玫瑰生長時(shí)，我們唯有摘去那些最小的花蕾，才能培育出美國最美的玫瑰?！泵绹鐣?huì)和法律鼓勵(lì)這樣的企業(yè)家創(chuàng)業(yè)，所以這個(gè)國家很快興旺繁榮起來。

相比而言，中國的民族企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，民眾寄托了更多的社會(huì)責(zé)任和家國情懷，這是由中國的文化決定的。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，商人的地位一直不高，士農(nóng)工商，商人居于末流?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！比寮椅幕亓x輕利，歷朝統(tǒng)治者的政策多重農(nóng)抑商，直到宋朝以后，商人階層的社會(huì)地位才開始出現(xiàn)上升。據(jù)余英時(shí)先生研究，15世紀(jì)后中國社會(huì)出現(xiàn)“棄儒就賈”的新現(xiàn)象。但即使如此，也不是普遍的，否則張謇的轉(zhuǎn)型就不會(huì)自稱“舍身喂虎”了。

日本企業(yè)之父澀澤榮一在《論語與算盤》中，提出了“士魂商才”的觀念。在張謇身上，我們確實(shí)看到了“士魂商才”鮮活證據(jù)。張謇身上的企業(yè)家精神，也許更符合今天所說的社會(huì)企業(yè)家精神。這種精神無疑是令人贊揚(yáng)和值得鼓勵(lì)的，但不宜作為一種硬性的約束和要求。否則，很可能會(huì)抑制企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)，其結(jié)果是商業(yè)不興，社會(huì)事業(yè)不振。張謇晚年不顧紗廠盈利薄弱，盲目投資社會(huì)事業(yè)，導(dǎo)致資不抵債，破產(chǎn)厄運(yùn)降臨。其教訓(xùn)也不必為尊者諱。

商業(yè)繁榮，才是社會(huì)進(jìn)步的源泉。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！蔽覀冑澝缽堝馈笆炕晟滩拧钡纳鐣?huì)企業(yè)家精神，也鼓勵(lì)企業(yè)家回饋社會(huì)，但最基本的還是要尊重企業(yè)家追求利潤的正當(dāng)性，并以嚴(yán)格的法律保護(hù)，還有文化和意識(shí)形態(tài)上的尊重。這是企業(yè)家精神的基本面，在此基礎(chǔ)上才可能有更美好的愿景。這是歐美資本主義幾百年發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們的事實(shí)，也是近代百年中國商業(yè)史，直到改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不斷給予我們的啟示。