趙中樂

關(guān)鍵詞：異化勞動;共享發(fā)展;現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）07 — 0020 — 03

馬克思早期出版著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。在這部著作中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從資本主義社會形態(tài)出發(fā)，認(rèn)真研究工人受剝削的事實，分析了資本主義的異化現(xiàn)象，提出了異化勞動理論，發(fā)展了他關(guān)于人的本質(zhì)和人的解放的思想。

一、“異化勞動”理論的內(nèi)涵

異化勞動具有邏輯和歷史的兩層意義，在邏輯層面上，異化勞動是資本主義社會形態(tài)下勞動對象化的必然表現(xiàn)形式;在歷史層面上，異化勞動是人的一種歷史的生存方式。這種生存方式以財富的占有為標(biāo)志，是人的價值的否定性存在。與這種存在方式相對的，是以人的本質(zhì)的實現(xiàn)為標(biāo)志的人的價值客觀存在。

“自由和有意識的活動”是馬克思對勞動的正確剖析，是人的本質(zhì)的自我創(chuàng)造和自我確證。這是勞動的一般規(guī)定。關(guān)于異化勞動，馬克思給以了如下的解釋：“產(chǎn)品是勞動產(chǎn)生的對象，它以異己的形式存在，它不受生產(chǎn)者力量制約，與勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”〔1〕

二、異化勞動的四種不同的表現(xiàn)形式

（一）工人與自己的勞動產(chǎn)品之間的異化

在馬克思的理論認(rèn)知中，工人與自己的勞動產(chǎn)品之間的異化表現(xiàn)在兩個方面：第一、勞動產(chǎn)品被工人占有，但是這種占有關(guān)系表現(xiàn)為工人生產(chǎn)越多的產(chǎn)品，需要付出更多的勞動力，而獲得卻越來越少，導(dǎo)致正常生活都不能維持。第二、指工人與勞動對象之間的關(guān)系。也就是說，一般來講，勞動者通過自己的勞動創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品，本應(yīng)為勞動者所有，但在資本主義社會的體制下，資本家完全占有勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，資本家與工人之間的關(guān)系是完全對立的，工人勞動獲得的勞動產(chǎn)品最終會被資本家轉(zhuǎn)化成資本，反過來繼續(xù)統(tǒng)治和奴役工人。隨著工人產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不斷增多，他的對立層面的力量也隨之增大，導(dǎo)致工人越來越窮。資本家剝削了勞動產(chǎn)品，留給工人的物質(zhì)補(bǔ)償遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及勞動者的價值，也就是說，與勞動者的勞動量嚴(yán)重不符，勞動者自身價值同產(chǎn)品增值背道而馳，愈發(fā)貶值，工人完全淪為勞動對象的奴隸。馬克思結(jié)合現(xiàn)實做出進(jìn)一步引申而得出對象化理論，被對象奴役和對象的喪失成為現(xiàn)象化的具體表現(xiàn)，工人自己的本質(zhì)喪失于異化勞動中，切實成為自己創(chuàng)造產(chǎn)品的奴隸，受到勞動對象的束縛，導(dǎo)致自己愈發(fā)貧困，加大了貧富分化。這也充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級在資本主義社會里被資本家無情剝削的現(xiàn)實。

（二）工人與勞動活動本身之間的異化

勞動是人的一種本能，人們應(yīng)該在自愿的基礎(chǔ)上參與勞動，并且感受到勞動帶來幸福。而處于資本主義環(huán)境下的工人，現(xiàn)狀并不是這樣的。第一、資本家安排好工作流程，同時完全控制勞動者的自由。失去了創(chuàng)造性，勞動過程是自我折磨、自我犧牲的過程。另一方面，勞動變成了工人維持基本生存需求的一種迫不得已的手段。而不是根據(jù)自身的意愿來選擇勞動行為和從事勞動活動，工人在巨大壓力下被強(qiáng)制束縛，所以工人生活在緊張壓抑的工作狀態(tài)之中，緊張、束縛和痛苦時刻伴隨著工人們，工人不能在勞動中獲得歡樂和幸福。另外，工人們甚至認(rèn)為自身體力和智力是和自身對抗的，起到支配自己的作用，根本不屬于自己本身。勞動者時刻生活在自我否定的工作環(huán)境當(dāng)中，沒有任何勞動幸福感而言，時刻伴隨自己的是痛苦和煎熬。勞動在異化的驅(qū)使下變成了一種手段，不再是目的，不但沒有創(chuàng)造生命價值，而使得生命價值不斷貶值。工人的類本質(zhì)在勞動過程中喪失殆盡，從而導(dǎo)致工人同勞動活動本身之間的異化。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

在馬克思那里，人的類生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動，而類本質(zhì)的異化卻使勞動不再具有精神的生命創(chuàng)造活動的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動。這樣一來，本來是作為實現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)，作為生命創(chuàng)造活動手段的那種維持肉體生存的活動，被當(dāng)作勞動的目的，而創(chuàng)造精神，創(chuàng)造價值生命的活動卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思認(rèn)為，人同動物的本質(zhì)區(qū)別就是勞動，人在勞動過程中對自己創(chuàng)造力不斷肯定，是對自己本質(zhì)的一種證明。但生活在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)背景下的工人“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”〔2〕。這充分表明，勞動在異化勞動的作用下成為維持生存的手段。在這樣的大背景下，勞動者像動物一樣完全被動地勞動，被人奴役驅(qū)使，完全喪失自由和尊嚴(yán)。也剝奪了人在實踐活動中的能動性。這無疑是人的類本質(zhì)的異化的真實呈現(xiàn)。

（四）人同人的相異化

在這里，馬克思是把個人的異化、每個人同人的類本質(zhì)相異化作為人同他人相異化的基礎(chǔ);既然在資本主義社會中，在資本主義意識形態(tài)下，所有人的異化都是本質(zhì)發(fā)生的，人與人之間的異化就獲得了一種普遍性;這種普遍性的理論形式是宗教，而它的實踐形式是異化的生產(chǎn)和異化的勞動。正是在這個意義上，馬克思把人同人的異化勞動的完成看作是人與人之間的異化。資產(chǎn)階級在人與人異化過程中獲得了利益和滿足，而無產(chǎn)階級得到了貧困痛苦的結(jié)果。這種異化被資產(chǎn)階級自詡為強(qiáng)大的資本，同時無產(chǎn)階級感受到自我毀滅的自卑。資本家的資產(chǎn)越來越豐厚，自己的愿望被不斷得到滿足。工人只有貧窮和困苦相伴。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級處于根本對立的兩方，直接導(dǎo)致人與人之間的異化，資本家與工人之間的矛盾變得越來越尖銳、難以調(diào)和。矛盾不斷積聚加深必將導(dǎo)致兩大階級之間的對抗。馬克思指出，社會變革是改變這種現(xiàn)實的唯一辦法，建立無階級差別的新型社會關(guān)系，徹底摒棄異化。

三、“異化勞動”理論的當(dāng)代啟示

我國仍然處于社會主義發(fā)展的初級階段，在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會結(jié)構(gòu)變化、人們思想觀念轉(zhuǎn)變，還有西方資本主義制度等客觀條件的影響，異化現(xiàn)象從某種程度上對社會協(xié)調(diào)發(fā)展起到束縛作用，出現(xiàn)了類似貧富差距、濫用職權(quán)以及環(huán)境污染等一系列不和諧現(xiàn)象，人們在使用電子產(chǎn)品時通常受到產(chǎn)品的無形綁架，而不是簡單的商品消費，一度成為被消費對象，這些都是異化勞動理論的特點體現(xiàn)。黨和國家要認(rèn)清我國社會發(fā)展的歷史性和階段性，不斷采取措施化解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中存在的問題，在國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中要注重人發(fā)揮的重要作用，協(xié)調(diào)勞動關(guān)系與人際關(guān)系的一致，對社會進(jìn)步和人類發(fā)展起到很好的推動作用。

（一）建設(shè)符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理體系，使異化現(xiàn)象從源頭得以遏制

黨的十九大報告指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，要著力構(gòu)建市場機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟(jì)體制。”〔3〕為了更好地克服異化現(xiàn)象，市場、政府、微觀主體三者協(xié)同發(fā)力。不斷優(yōu)化現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，從市場層面分析，企業(yè)不應(yīng)該一味地利用市場促進(jìn)自身利益發(fā)展，而應(yīng)該主動承擔(dān)社會責(zé)任，從企業(yè)員工切身利益出發(fā)，關(guān)注農(nóng)村貧困地區(qū)的發(fā)展。盡可能多地向農(nóng)村貧困地區(qū)投資，讓貧困地區(qū)的勞動人民享受到同等的社會發(fā)展紅利。從政府層面來講，政府要充分發(fā)揮政府職能防止新的異化產(chǎn)生。不斷提升治理能力、適當(dāng)放權(quán)協(xié)助企業(yè)完善經(jīng)濟(jì)體制，另外，地方各級政府要有擔(dān)當(dāng)意識，對貧困地區(qū)、下崗職工加強(qiáng)扶持。從微觀主體層次分析，企業(yè)管理者充分發(fā)揮主觀能動性，增強(qiáng)創(chuàng)新意識促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。提高自身的奉獻(xiàn)精神;另一方面，企業(yè)職工也要增強(qiáng)主人翁意識，為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展出力獻(xiàn)策。只有市場、微觀主體和政府三方面協(xié)同努力，才能保障建成適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好氛圍，從根本上杜絕異化現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）盡最大可能遏制權(quán)力異化，加強(qiáng)廉政建設(shè)

人類發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中最為嚴(yán)重的異化形式是權(quán)力異化和政治異化。它直接導(dǎo)致個人的權(quán)力凌駕于機(jī)構(gòu)和社會之上。造成權(quán)力異化的原因主要有以下三個方面：第一消費需求方面的異化，伴隨經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們購買力不斷增強(qiáng)，切實感受到金錢帶來的快感。需求也在逐步提升;第二社會關(guān)系方面的異化，金錢使得人們的關(guān)系處處圍繞利益展開，人情冷漠、世態(tài)炎涼成為社會現(xiàn)實，在永恒利益的驅(qū)使之下永恒的朋友不復(fù)存在，人與人之間本應(yīng)該是不計較個人得失、互幫互助的;第三，道德方面的異化，金錢至上已經(jīng)逐步代替了傳統(tǒng)道德觀念當(dāng)中的仁義禮智信，公平正義和仁義道德也受到不同程度的摧殘，社會當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)權(quán)錢交易、權(quán)色交易等現(xiàn)象。因此，要從根本上樹立正確的消費需求，預(yù)防道德和社會關(guān)系異化、對權(quán)力異化進(jìn)行限制，加強(qiáng)官員正確消費觀和道德觀建設(shè)，建設(shè)廉政國家。

（三）全面實現(xiàn)共享發(fā)展，杜絕異化現(xiàn)象發(fā)生

共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中時刻以人民為中心，堅持共享發(fā)展。這是全體共產(chǎn)黨人的初衷和歷史使命，使發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展對象等問題得以根本解決，正確引導(dǎo)新時期克服異化現(xiàn)象工作的全面開展。我國全面實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，同時堅持國家發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高度發(fā)展，同時伴隨貧富差距被逐步加大。習(xí)近平總書記一再重申，從根本上改變“富者累巨萬，貧者食糟糠”現(xiàn)象的發(fā)生，任何與社會發(fā)展方向背道而馳的異化現(xiàn)象都要堅決予以去除。我國是社會主義國家，全體人民共同擁有享受國家發(fā)展成果的權(quán)利，這是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣闹匾椒ê褪侄?，同時也是我黨的執(zhí)政目標(biāo)。

共享發(fā)展理念的目的是幫助貧困地區(qū)的人們切身感受我國近些年來的滄桑巨變，這是一個從做主到富裕以至于到強(qiáng)大的過程。新時期的異化現(xiàn)象具有嶄新的特點，共享發(fā)展可以有效消除這種異化現(xiàn)象，第一，從主體層面出發(fā)，人人共享是建立在人人共建的基礎(chǔ)之上的。需要在共建實施中，政府、社會組織和個人都要各負(fù)其責(zé)、積極參與。第二，從體制機(jī)制層面來說，要對全面深化改革進(jìn)行有效把控，真正把握好力度和程度，對影響共享發(fā)展的不利因素按步有序消除，全面實現(xiàn)收入公平的分配機(jī)制，社會保障制度更加完善，全面實現(xiàn)共享。

（四）提倡工匠精神，調(diào)解異化勞動

當(dāng)今社會隨著社會分工程度的不斷提高，勞動者無法通過單一的勞動去感受生命的價值、勞動意義和精神享受，所以，從某種程度來講，勞動異化問題依然客觀存在。勞動者在勞動生產(chǎn)過程中要全身心投入，這樣才能更好地詮釋勞動的意義，對消除勞動異化起到促進(jìn)作用。新時期，我們要引導(dǎo)勞動者以工匠精神為指導(dǎo)，把全部的情感、思想、意志、目的投入到生產(chǎn)勞動中，并且進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，在勞動過程中時刻牢記非功利思想、達(dá)到道技合一、物我兩忘的境界。為了有效解決勞動內(nèi)容與形式、勞動對象與主體、勞動過程與目的之間的矛盾沖突，在生產(chǎn)勞動過程中引導(dǎo)勞動者利用創(chuàng)造性思維實現(xiàn)自我。鼓勵勞動者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待所有零件、工藝、工序，創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，使自己的精神和思想得到進(jìn)一步提升和解放。

新時期，我們要注重培養(yǎng)勞動者的敬業(yè)、精益、專注和創(chuàng)新精神。鼓勵勞動者全身心投入勞動之中，從而取得勞動價值和精神享受雙豐收。進(jìn)一步降低勞動者的功利思想，引導(dǎo)勞動者無私奉獻(xiàn)、用自己的實際行為和人格魅力感染他人、全身心服務(wù)于社會，并切身感受造福他人的幸福感。另外，在價值觀教育和公民賞識教育當(dāng)中融入工匠精神，讓人們在自由解放的氛圍當(dāng)中全方位發(fā)展。

四、結(jié)語

結(jié)合馬克思提出的異化勞動理論，開啟對當(dāng)今中國社會異化問題的思考，正確看待我國的異化問題，探索消除異化勞動的實踐路徑，從我國國情出發(fā)，把馬克思主義理論加以科學(xué)合理地運用，客觀公正地對待社會異化現(xiàn)象的存在，有力促進(jìn)我國向共產(chǎn)主義發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和解放。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，267-268.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.人民出版社，2009：163.

〔3〕決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利〔N〕.人民日報，2017-10-18.

〔責(zé)任編輯：韓智偉〕