王越

摘 要：民居是反映民族文化的建筑物，烏拉街滿族鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民智慧的結(jié)晶，是社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)水平的反映。本文以吉林市烏拉街鎮(zhèn)的“三府”為例，在分析其歷史與地理背景的基礎(chǔ)上，從建筑造型、建筑材料、建筑裝飾三個(gè)方面闡述了滿族傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值，為更好地實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)民居文化的傳承、弘揚(yáng)有滿族特色的裝飾文化，希望借此有助于展開(kāi)滿族傳統(tǒng)民居保護(hù)研究的進(jìn)一步工作，也為激發(fā)本土化設(shè)計(jì)的生命活力提供借鑒。

關(guān)鍵詞：滿族;傳統(tǒng)民居;藝術(shù)性

引言

位于吉林市中東部龍?zhí)秴^(qū)的烏拉街鎮(zhèn)是滿族的發(fā)祥地之一，明朝曾是海西女真扈倫四部烏拉部所在地，清朝時(shí)，烏拉街鎮(zhèn)成為松花江航線重要的組成部分，清政府在烏拉街設(shè)立打牲烏拉總管衙門，管理東北的貢品，是全國(guó)四大貢品基地之一。烏拉街鎮(zhèn)是中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，現(xiàn)存有相當(dāng)數(shù)量的民居建筑，其中最具滿族特色的“三府”[1]保存至今，有非常重要的歷史文化價(jià)值。在建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)以文化的視角觀察民居，需要轉(zhuǎn)換思維把民居當(dāng)作歷史與文化的載體，而不單單是物質(zhì)實(shí)體。烏拉街鎮(zhèn)滿族民居不僅是東北地區(qū)重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也蘊(yùn)含著該地的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵。

一、烏拉街鎮(zhèn)概述

“三府”中的后府最早原為打牲烏拉總管趙云升的私人府邸，始建于光緒八年，位于烏拉街鎮(zhèn)東北隅，占地近萬(wàn)平方米。據(jù)史料記載，后府為前后兩進(jìn)式院落，為三府中最為精美的一所宅院，如今后府的庭院早已沒(méi)有輪廓，南院和兩花園也蕩然無(wú)存，僅存的正房與西廂房一片荒涼破敗之感。支撐房屋的幾根梁柱還是原物，柱礎(chǔ)部分的漢白玉保存完好。西廂房?jī)?nèi)“?！弊中偷娜f(wàn)字炕和通過(guò)墻壁通到室外的跨海煙囪充分體現(xiàn)了滿族民居的建筑特點(diǎn)。但是房屋的木質(zhì)窗框的底部年久失修，已經(jīng)腐朽不堪。雖然后來(lái)后府的門窗及回廊經(jīng)過(guò)重新修建，也早已不復(fù)當(dāng)日模樣，細(xì)節(jié)之處的精細(xì)程度難以媲美當(dāng)時(shí)。后府作為烏拉文化遺產(chǎn)的見(jiàn)證，如今淪落至此實(shí)屬悲哀。

與后府相比，魁府保存相對(duì)完整，位于烏拉街鎮(zhèn)政府西側(cè)，始建于1875年，曾為烏拉街公社招待所。筆者進(jìn)行遺址考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，院內(nèi)的墻基殘存顯示魁府曾是清代二進(jìn)四合院的建筑格局?？姓课彘g，配房各三間，耳房一間，均以“風(fēng)火山”[2]與前座相連?？慕ㄖL(fēng)格明顯受到了西方建筑的影響，門房的樣式，入口采用券拱解構(gòu)承載屋頂?shù)闹亓?。正房與東西廂房之間相連的回廊保存較完好。在一百多年的時(shí)間里魁府曾三次易主，房屋的格局也與原來(lái)不同了。

歷史最為悠久的前府位于烏拉街鎮(zhèn)東南角，始建于清乾隆二十年，因位置處于“打牲烏拉總管衙門”之南，被稱之為“前府”，另也叫做“薩府”。前府基本保存完好，現(xiàn)存五間正房。與魁府相同的是，前府的院內(nèi)同樣有墻基殘存的痕跡，這證明前府也曾是一座二進(jìn)四合院。房屋的飛檐翹脊與青磚小瓦相呼應(yīng)，門楣的水墨畫與石柱上的雕刻相映成趣，建筑風(fēng)格素雅莊重，無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)滿族居民典雅古樸的審美風(fēng)趣。

二、建筑造型的藝術(shù)美

“三府”以獨(dú)立三合院、獨(dú)立四合院為主，其中魁府和前府為清式二進(jìn)四合院。值得注意的是，“三府”屋頂和屋身的比例接近于一比一，這不同于中國(guó)其他地區(qū)的民居（中國(guó)傳統(tǒng)古建筑屋頂與屋身的比例大多為一比二）。中國(guó)古建筑各部分的比例雖不像西方古典建筑般刻意追求黃金分割比，但同樣十分重視建筑各個(gè)部分之間的比例。梁思成先生曾指出過(guò)“臺(tái)基”、“屋身”、“屋頂”的三段式劃分方法。宋代《營(yíng)造法式》中沒(méi)有對(duì)建筑各部分之間的比例關(guān)系加以詳細(xì)說(shuō)明，但“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用之材分，以為制度焉”說(shuō)明了古代營(yíng)造立面比例的準(zhǔn)則——“以材為祖”。“三府”屋頂與屋身的比例近乎一比一，寬厚的屋頂使房屋整體看上去敦實(shí)厚重，在凜冽的寒冬，這樣的比例設(shè)計(jì)使屋頂既能承受住層層覆蓋的大雪的重量，又能抵御北方呼嘯的寒風(fēng)，保暖之余不失協(xié)調(diào)之美。

“三府”整體沒(méi)有純裝飾性的構(gòu)件，看似與其他地方的民居無(wú)太大差別，但在具體的使用方法上卻極具地方特色。例如屋頂?shù)匿佂撸紫仍谕咝紊?，“三府”屋頂鋪設(shè)的仰瓦（圖）與普通漢族民居中的小青瓦有很大不同，“三府”鋪設(shè)的的仰瓦特別寬大，鋪設(shè)完成的屋面上還可以看到寬寬的瓦壟，樸素而不單調(diào)。其次是在瓦縫的覆蓋上，“三府”并沒(méi)有采用其他民居常使用的板瓦，而是采用了筒瓦，筒瓦盡端套有圓形的瓦當(dāng)，瓦當(dāng)上有生動(dòng)活潑的雕刻圖案。但圓形瓦當(dāng)在古建筑中為較高等級(jí)，由此可見(jiàn)在我國(guó)古代有部分越級(jí)情況出現(xiàn)。此外，前府屋脊處瓦的鋪設(shè)采用層層相疊的鋪設(shè)方式，堆成起翹的屋脊裝飾，使屋脊產(chǎn)生了優(yōu)美的線條，這與漢族民居屋脊有較大不同。

在封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)觀念下，屋頂?shù)男问酵鶝Q定了建筑的等級(jí)。硬山屋頂在建筑中等級(jí)最低，對(duì)于滿族傳統(tǒng)民居來(lái)說(shuō)，硬山屋頂是烏拉街鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的典型特征。硬山屋頂是由一條正脊、四條垂脊組成，五脊相連形成雙面坡。有句滿族地區(qū)有句俗語(yǔ)叫做”口袋房，萬(wàn)字炕，煙囪出在地面上”。所謂“口袋房”指的是正房在三到五間、坐北朝南、開(kāi)口于一端，這樣的的建筑形如口袋，因此被當(dāng)?shù)厝朔Q為“口袋房”。其屋內(nèi)陳設(shè)十分簡(jiǎn)單，進(jìn)門之后是堂屋，堂屋用來(lái)放置灶臺(tái)和雜物，“里屋”為主要的起居部分。滿族以西為貴，因此西廂房又稱為“上屋”，東廂房稱為“下屋”或“東屋”。房間內(nèi)最大的特色是周邊筑有三面火炕，又稱“萬(wàn)字炕”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕安放著祭祀祖先的神龕[3]，是神圣之地，不可堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽(yáng)，一般由長(zhǎng)輩居住;晚輩則住北炕?！盁焽璩鲈诘孛嫔稀眲t是滿族傳統(tǒng)民居的另一特點(diǎn)，這句說(shuō)的是獨(dú)立于房屋之外的“跨海煙囪”，煙囪與房屋獨(dú)立，多置于山墻旁，有的也建造在房屋后面。跨海煙囪高大，與屋身齊高，其抽力和排煙效果極好，便于寒冬的保暖。但是由于滿族民居的屋頂是用稻草鋪蓋而成，人們出于防火考慮，在建造煙囪時(shí)會(huì)使之與房屋之間保持一定的距離。這樣的設(shè)計(jì)，可以最大限度的利用空間采暖以抵御東北嚴(yán)寒的氣候。在當(dāng)?shù)靥厥猸h(huán)境和人為等因素下，滿族民居在建筑造型方面形成了這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)美。

三、建筑材料的藝術(shù)美

中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑材料最大的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)，多以土木為材，來(lái)源廣泛，就地取材，因地制宜，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)自然的崇拜意識(shí)?！熬艑又_(tái)，起于累土”，滿族的民居建筑的整體結(jié)構(gòu)扎根于夯實(shí)的累土之上，承重木柱粗實(shí)堅(jiān)韌。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，木材起到了十分重要的作用，主要運(yùn)用于內(nèi)外檐的裝修，例如門、窗、欄桿、室內(nèi)隔斷等。對(duì)于滿族民居而言，采用木裝修，不僅利用了木材料本身的穩(wěn)固性，而且在起到裝飾作用的同時(shí)又具有實(shí)際的功能性，一舉三得，木材料作為我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的重要承載物之一，具有近乎完美的性質(zhì)。“三府”的門窗欞格可以雕刻，又可做成精美的圖案，是一種美化建筑的設(shè)置。出于對(duì)房屋的建造成本和等級(jí)制度的考慮，一般民居多用槐木或榆木。屋頂為了適應(yīng)東北地區(qū)夏雨冬寒的氣候特點(diǎn)，木結(jié)構(gòu)形成了人字形的大坡，起到迅速排水、隔熱保暖的作用，房架為木質(zhì)，屋頂或苫草或鋪瓦，中間東西走向起房脊，遠(yuǎn)觀猶如一條長(zhǎng)龍?jiān)诜可巷w騰。榫卯雕塑，盡顯其自然形態(tài)。

除此之外，青磚、石材也構(gòu)成了滿族傳統(tǒng)民居的主要建筑材料，體現(xiàn)了滿族傳統(tǒng)民居實(shí)用為主的建筑設(shè)計(jì)思想。石材既可以作為一種裝飾性的材料出現(xiàn)在建筑的山墻及屋檐處，又可以作為房屋的基礎(chǔ)部分承擔(dān)墻體和柱子的荷載，房墻用塊石或磚砌成，外面抹上黃泥和白灰。這種房屋背風(fēng)向陽(yáng)、冬暖夏涼，出入和取水都十分方便。青磚在“三府”的建筑中是使用面最廣的材料，顏色古樸素雅，多用于墻體的砌筑，也多見(jiàn)于“三府”的局部雕刻。

滿族的民居建筑在建造上采用就地取材的方式，選用最天然質(zhì)樸的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?，依山?shì)而建，與地形特征巧妙的結(jié)合，具有造價(jià)成本低、省工省時(shí)、便于建造等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，同時(shí)在功能上又可以實(shí)現(xiàn)滿族人民的生活生產(chǎn)需要，為口袋房的沿襲打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“除了顯露結(jié)構(gòu)和滿足需要外，建筑還有別的意義和目的（此處‘需要指的是功能、舒適、合乎實(shí)際的安排）。建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高、數(shù)學(xué)的規(guī)律、哲學(xué)的思想、由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的”。[4]滿族民居建筑體現(xiàn)了藝術(shù)性和功能的統(tǒng)一，同時(shí)該建筑也因?yàn)槠浔旧淼馁|(zhì)樸自然而形成了一種親切、充滿野趣的生態(tài)氣息。符合地方生活方式，具有一定的實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)了民族建筑智慧，具有地方民族特色。

四、建筑裝飾的藝術(shù)美

1.“三雕”

滿族傳統(tǒng)民居一般沒(méi)有純裝飾性的構(gòu)件，人們對(duì)建筑材料和構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)加工，裝飾往往建立在實(shí)際功能的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)在細(xì)節(jié)之處。

后府的建筑在雕刻藝術(shù)方面呈現(xiàn)出了豐富飽滿的滿族文化特色，主要集中在極富滿族特色的“三雕”藝術(shù)上，“三雕”即石雕、磚雕與木雕。其雕刻載體之豐富、畫面設(shè)計(jì)之充盈、雕刻工藝之精良，實(shí)在是滿族民居的典型之作。后府主體建筑的正房山墻磚雕巧奪天工。遠(yuǎn)觀其整體風(fēng)格自然典雅，近觀其圖案清新逼真，寓意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的審美追求與勞動(dòng)人民的裝飾趣味。后府山墻的磚雕腰花呈“雙喜花籃”狀，大的正方形中有一個(gè)雙喜字的花盆，其中芙蓉和牡丹寓意著雙喜臨門、榮華富貴，喜字四周飾以花葉與竹子為裝飾。落葉楓樹(shù)的諧音寓意著安居樂(lè)業(yè)，菊花與黃雀的諧音則寓意舉家歡樂(lè)，整幅“雙喜花籃”圖呈現(xiàn)出房屋主人祈盼生活安定、合家團(tuán)圓的美好愿景，彰顯出房屋主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與富有。磚塊與磚塊的組合之處也無(wú)明顯縫隙，做工精良、造型精致、紋理細(xì)膩，是一件難得珍貴的磚雕藝術(shù)精品。

后府的雕刻技法豐富多變，主要有淺浮雕、深浮雕等。直接在磚墻表面進(jìn)行雕刻，青磚瓦當(dāng)表現(xiàn)出古色古香的效果。房屋四個(gè)原木柱的底部用白色青石雕刻成鼓形的柱礎(chǔ)石，圓角方框內(nèi)雕刻了適合紋樣，花葉圖案大方莊重，有鎮(zhèn)宅之意。房屋地腳用的是浮雕技法，在青石上雕刻了荷花與鳥(niǎo)，寓意著莊稼的豐收。

后府屋檐邊的裝飾以寓意吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的云紋為主，中間雕刻有寓意富貴的圓形古幣。云紋以纏枝的形式向四周擴(kuò)散，線條的張力極具舒展感，又在方框的邊界之處恰到好處的收尾，在視覺(jué)上給人們帶來(lái)生動(dòng)活潑、豐盈充實(shí)的裝飾效果，傳達(dá)一種生生不息的美感，同時(shí)，對(duì)于建筑雕刻裝飾圖案的選擇顯露了房屋主人的社會(huì)地位以及個(gè)人的審美情趣。

后府的石雕形質(zhì)樸素大方、造型簡(jiǎn)練逼真，裝飾圖案體現(xiàn)著主人的文化取向和對(duì)未來(lái)幸福的期盼。后府現(xiàn)存的木雕甚少，典型代表有抱頭梁的梁頭雕，工藝精良，設(shè)計(jì)成卷云狀。門檐下的透雕有“天宮”和“福祿壽”兩處，風(fēng)格古樸雅致、雕工玲瓏巧妙。后府的三雕及門楣匾額代表了吉林市滿族民居的最高營(yíng)造水平，作為民居建筑藝術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)?shù)厝嗣駱闼氐拿褡迩楦信c精神追求的自然體現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)歷史的選擇與長(zhǎng)期發(fā)展而孕育出的藝術(shù)結(jié)晶，蘊(yùn)含著濃重的人文思想意識(shí)。

除了后府，魁府現(xiàn)存一處裝飾圖案精妙絕倫的磚雕。一進(jìn)魁府的大門，首先映入眼簾的是一段墻形建筑，稱之為 “影壁”?！坝氨谑且环N獨(dú)立的墻體，它不作為實(shí)用的建筑使用，只是一種遮擋或點(diǎn)綴，在民居中它往往還有辟邪拒鬼的象征作用。民居中的影壁大多為磚影壁，另有部分石影壁?！盵5]魁府的影壁采用堅(jiān)實(shí)質(zhì)地的青磚精制水磨，繪有“海水襯日”的吉祥圖案，紋路雕刻細(xì)膩適宜。這面影壁經(jīng)過(guò)多種復(fù)雜的制作工序，顯示出一種粗獷厚重的氣質(zhì)，其雕刻技法精妙高超，毫不遜色于纖巧玲瓏的徽派磚雕。影壁體現(xiàn)出“簡(jiǎn)潔之中求樸實(shí)，樸實(shí)之中求高雅”的藝術(shù)境界。

2.建筑的雙層門與木質(zhì)窗

門窗作為屋宇的門面，在“三府”中，其裝飾是變化最為繁復(fù)、做工最為細(xì)膩的部分。滿族傳統(tǒng)民族的門大多是雙層門。外面一層是獨(dú)扇的木板門，上半部分為鏤空裝飾的花格，糊上和窗戶一樣的窗紙，下半部分由三塊木板拼接組合而成。內(nèi)門由整塊木頭制成，雙扇開(kāi)合，沒(méi)有裝飾構(gòu)件。屋內(nèi)的門一般也是雙扇對(duì)開(kāi)門，上半部分以如意、方格或菱形為作簡(jiǎn)單裝飾，窗欞上糊高麗紙，下半部分為整塊的木板。整體風(fēng)格線條粗獷，不拘小節(jié)。

滿族傳統(tǒng)民居的窗戶與其他地區(qū)的民居的窗戶截然不同。由于東北所處的地理位置，冬季極為寒冷，人們有取暖和采光的需求。與其他地區(qū)的窗戶相比，滿族傳統(tǒng)民居的窗戶的開(kāi)設(shè)面積一般較大，但北面的窗戶面積較小，少有開(kāi)啟。以窗格作支撐，窗戶紙糊在窗戶外側(cè)，這樣不僅可以防止大風(fēng)吹向屋內(nèi)時(shí)破壞窗紙，在下雪時(shí)更能有效防止窗欞初積雪。有些人家為了美化，還會(huì)用彩紙剪成窗花貼在上面。相比精致纖巧的南方窗戶，“三府”的窗戶更突出因地制宜的功能性。隨著工藝的發(fā)展，人們漸漸把玻璃應(yīng)用到窗戶上。當(dāng)?shù)亻T窗的裝飾由低級(jí)到高級(jí)、由質(zhì)樸到繁復(fù)的演變過(guò)程體現(xiàn)了人們審美意識(shí)的提高。

建筑的藝術(shù)性是由人類生活的藝術(shù)性所決定的。建筑就是用土、木、石頭等建材，通過(guò)合理而藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)體系，在滿足功能的前提下，進(jìn)行藝術(shù)化的平面布局、立面構(gòu)圖和空間形態(tài)及場(chǎng)所環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，而使人類生活達(dá)到藝術(shù)化。建筑師弗蘭克·萊特曾說(shuō)過(guò)“建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代、地域和人的最忠實(shí)的記錄?！泵窬咏ㄖ亲钤绯霈F(xiàn)的建筑類型，它與人們的生活方式與生產(chǎn)關(guān)系極為密切。建筑是文化的表達(dá)，裝飾是建筑的語(yǔ)言，歷史民居建筑的存留價(jià)值應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。

結(jié)語(yǔ)

在跨海煙囪、木質(zhì)門、萬(wàn)字炕等建筑構(gòu)件中可窺見(jiàn)人們居住的文化和智慧，烏拉街鎮(zhèn)的文化生態(tài)是滿族祖先傳下來(lái)的文化生活，歷經(jīng)代代傳承、創(chuàng)造和延續(xù)，這種建筑文化并不是封閉的。在當(dāng)時(shí)技術(shù)落后的條件下，滿族人民通過(guò)尋找最普遍最經(jīng)濟(jì)的材料和最適應(yīng)東北高寒氣候條件的建造技術(shù)來(lái)建造房屋。隨著時(shí)代的變革，農(nóng)耕時(shí)代的滿族民居在工業(yè)化生產(chǎn)和快速城市化的雙重打擊下，原本穩(wěn)定而平衡的社會(huì)狀態(tài)在面臨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展時(shí)體現(xiàn)出了不適應(yīng)性與脆弱性。滿族民居作為地域文化最直接的載體，始終反映著當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗和文化，民居見(jiàn)證了當(dāng)?shù)匚幕男纬膳c發(fā)展，是研究滿族乃至東北少數(shù)民族農(nóng)耕文化的重要遺址。

滿族傳統(tǒng)民居以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式、因地制宜的生態(tài)觀念和深厚的居住文化內(nèi)涵豐富了建筑設(shè)計(jì)的寶庫(kù)。重視滿族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)、發(fā)掘民族地域性本土化的建筑特點(diǎn)，將中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民居的發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，具有關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。

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注釋：

[1]“三府”指后府、魁府、前府。

[2]“風(fēng)火山”墻是山墻的一種，是指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故也稱“馬頭墻”，其特點(diǎn)是兩側(cè)山墻高出屋面，隨屋頂?shù)男逼旅娑孰A梯形。其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)順?lè)柯?，起到阻擋火?shì)。

[3]神龕：滿族民間稱之為“祖宗板”或“神板”。

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