曲佳媛

摘要：《論語》的體例屬于早期的語錄體散文，各章之間缺乏一定的系統(tǒng)性、完整性，學(xué)生讀后的感受往往是雜亂無章、寡淡無味、晦澀艱深。教師在課堂教學(xué)的過程中應(yīng)因文而變，或細讀、或串讀，引領(lǐng)學(xué)生更系統(tǒng)地領(lǐng)悟《論語》所談及的道德觀念、倫理思想，更真切地認識執(zhí)著好學(xué)、大濟天下的孔子形象。

關(guān)鍵詞：《論語》? ? 導(dǎo)讀? ?點線面? ?樂學(xué)

17年課標中明確提出：“通過學(xué)習(xí)祖國的語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想理念，理解、認同、熱愛中華文化?！痹谶@樣的背景下，《論語》受到了很多中小學(xué)校的重視，大家紛紛開設(shè)相關(guān)課程。但由于《論語》體例的特殊性，學(xué)生讀后的感受往往是雜亂無章、寡淡無味、晦澀艱深，甚至不知所云。其中最主要的原因正如子貢所言“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！蹦敲慈绾我I(lǐng)學(xué)生“得其門，見其美”，進而產(chǎn)生長久的學(xué)習(xí)興趣，理解、認同、熱愛中華文化呢？筆者在課堂教學(xué)中做了一些探索嘗試，姑且名之“點線面”論語課堂導(dǎo)讀教學(xué)策略，懇請方家指正。

1.選點細讀，在寡淡中讀出趣味

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比魏我徊拷?jīng)典的閱讀，在初始階段都應(yīng)以語言為起點，重內(nèi)容理解，古文尤是?！墩撜Z》的語言是先秦時期淺近書面語的典型代表，而“文言恰恰是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”（王力）。引導(dǎo)學(xué)生熟識、掌握論語中重點字詞的含義及典型常見的文言文知識，既有助于夯實文言基礎(chǔ)，助力于高考的文言文閱讀，又提高了學(xué)生課后自主閱讀《論語》的能力，做到“知之”。課堂上我總是先選擇一些包含較多文言基礎(chǔ)知識的語段。如：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t不達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣;湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《論語·顏淵第十二》

文段中包含了一詞多義（達、枉、鄉(xiāng)）、通假字（錯、知）、兼詞（諸）等重點字詞和賓語前置（何謂也？）、主謂倒裝（富哉言乎?。?、狀語后置（選于眾）等特殊句式。這些都是解讀一篇淺近文言語段所不可缺少的基礎(chǔ)知識。此外，語段中也能見出樊遲身上所反映的當時學(xué)者“既問于師，又辨諸友”的務(wù)實精神和國家之根本、百姓之安危誠系于任人之一舉的道理，值得細讀。

立足于掌握文言基礎(chǔ)知識顯然不足以激發(fā)高中階段學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，所以“知之”之外還要“樂知”。嚴格地說，《論語》不能算是文學(xué)作品，但卻善于借助人物簡短的語言和對話突出其性格特點。課堂上教師可以選擇一些有故事情節(jié)的人物對話，在尊重文本真實的情況下展開聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生從平白的對話之中尋找情節(jié)上的空白、邏輯上的矛盾之處。同時，想象對話之外的人物神態(tài)、動作和心理，將人物形象鮮活化，感知《論語》看似寡淡、實則隱藏?zé)o限趣味的特點，達到“樂知”，正如北京大學(xué)教授李零所說的“（《論語》）像一部偵探小說一樣，處處可以吸引人”。并在學(xué)習(xí)的過程中，潛移默化地讓學(xué)生明白：大道至簡，莫不以極其簡潔的語言達到極豐富的內(nèi)容和極深刻的思想，進而激發(fā)學(xué)生深入探究的熱情。如：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也.必也臨事而懼.好謀而成者也.”

在這個章節(jié)中，只有三個人物的語言描寫，但人物語言背后可以讀出大量的神態(tài)描寫、心理描寫甚至人物性格。課堂上我拋出兩個問題：子路為何在老師與顏回的對話中問“如果帶兵出征會帶上誰”？受到孔子夸獎的顏回做到“用行舍藏”了嗎？對于第一個問題，對子路略有了解的同學(xué)說“因為子路豪勇，本身兼著老師的保鏢。”其他同學(xué)也能從下文“暴虎馮河”中得出類似的結(jié)論。于是領(lǐng)會到子路聽到孔子夸獎顏回時非常不服氣，所以問了一個他認為答案已經(jīng)確定了的問題，他是在提醒老師注意他的勇敢，然后胸有成竹、喜形于色地等待老師的肯定，也就水到渠成地想象出子路被老師批評后自討沒趣的表情及復(fù)雜的心理。在第二個問題的引導(dǎo)上，我引入“子曰：‘賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 讓學(xué)生明確：所謂“舍藏”就是簞食壺漿、窮街陋巷、耐寂寞、忍貧寒。顏回做到了。而子路卻在跟隨孔子周游列國斷糧被困時生氣地問“君子亦有窮乎” ？進而感受到《論語》中的人物形象也可以從不同人物之間的對比、襯托中領(lǐng)略。

2.走線串珠，在“雜亂”中讀出條例

雖然《論語》是語錄體，但教師在課堂教學(xué)中也可依據(jù)相關(guān)知識框架、概念體系、人物類型等，將不同章節(jié)中的相關(guān)內(nèi)容相互勾連，使之成為有序列、有主題的整體，使學(xué)生認識到文本中蘊藏著更豐富的人物形象或更深刻的思想哲理。類似這樣的閱讀方法，許多專家學(xué)者已經(jīng)有所闡述，只是教師在方法的借鑒上和內(nèi)容的選擇上把握好深度和難度。畢竟高中階段學(xué)生的理解能力、接受能力、閱歷都有限。我們要做到由易到難、由收到放。下面我截取教學(xué)過程中的一個片段來具體闡釋。

有人說，一部《論語》塑造了一個君子的形象、一個偉大的道德楷模?！墩撜Z》中關(guān)于“君子”的闡述很多，但在課堂教學(xué)時間有限的情況下，當先挑選涵蓋范圍較廣的選段。其它內(nèi)容供學(xué)生課后學(xué)習(xí)以溫故知新、擴展視野。如：

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩??！?/p>

其中第一則重在通過“九思”這一言談舉止的道德規(guī)范和日常行為的具體禮節(jié)講明：“君子”是儒家不斷要求自己、完善自己的道德標準。第二、三、四選段則分別側(cè)重于講解君子的具體行為、心理狀態(tài)及胸懷理想。

這樣的“連線”閱讀既讓學(xué)生明白：《論語》中的君子是一個道德概念。欲為君子，應(yīng)不斷提高道德修養(yǎng)，有執(zhí)著好學(xué)的學(xué)者風(fēng)范，有關(guān)愛他人、大濟天下的理想胸懷。同時更進一步認識到孔子注重自身修養(yǎng)，不重物質(zhì)享受，不貪不義之財，還“恥獨為君子”，開設(shè)私學(xué)、教誨弟子，把自己的道德修養(yǎng)輻射給身邊人，為天下人的幸福而終身奮斗。這個過程即儒家所謂“修身、齊家、治國、平天下”，孔子做到了“先行其言而后從之”。

3.展線為面，從“艱深”中讀出博大

閱讀《論語》，首先是了解孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，然后引導(dǎo)學(xué)生在一句句看似雜亂無章、艱深晦澀的語句中讀出一個出身卑賤、卻以真君子為立身標準的人， 一個四處游說、替統(tǒng)治者操心、希望安定天下百姓的人。正如作家楊絳所說“讀《論語》，讀的是一句一句的話，看見的卻是一個個人?！庇捎凇墩撜Z》的語錄體體例，對事情的論述往往是隨感而發(fā)，沒有背景介紹，沒有完整事件的來龍去脈，難免覺得艱深。有時教師需將不同章節(jié)、不同主題的內(nèi)容摘錄出來以講請一個道理或鑒賞一個人物形象。如：

子曰：“不曰‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

不憤不啟，不悱不發(fā)。

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?/p>

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

選段中前三則皆可以理解為一個人無論求學(xué)、還是修身，都要自身具有旺盛的探求欲和積極的進取心，可以將其“連線”進行同主題閱讀。再將這三則與其它幾則聯(lián)系起來，向?qū)W生講明：一個人成功、成才，首先自身要有強烈的原動力和進取心。很多時候，不是自身能力不足，不是被對手戰(zhàn)勝，而是自己畫地為牢、自我設(shè)限、不夠自信。 喪失自信，是我們與生俱來的惰性，讓我們喪失向未知挑戰(zhàn)的可能。相反，當一個人心無旁騖、超然物外、愿為理想奔走終生時，才能感受到精神追求所帶來的快樂。這種快樂可以讓人忘記“吃飯”甚至是“衰老”。最后，有了動力還要為之努力且不懈堅持，成敗皆取決于自己。

又如：為了讓學(xué)生認識到孔子“知其不可而為之”的擔當精神，課堂上我問學(xué)生：為什么在對孔子的諸多評價中，最得孔子認可的卻是“喪家狗”？

先以《史記·孔子世家》中“喪家狗”的由來講明出處，讓學(xué)生了解故事的背景，明白孔子贊同主要是針對周游列國十四年中“無所遇”的處境。然后結(jié)合以下片段：

“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪拢瑒t嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧……

楚狂接輿歌而過孔子曰……

長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉……

前三個章節(jié)著重讓學(xué)生了解：孔子帶著學(xué)生周游列國，是為了宣傳自己的學(xué)說，希望找到開明的君主，從而開濟救世救民的大業(yè)，而非為自己謀求富貴。

四、五、六這三個選段從主題上看都是寫孔子路遇隱者的故事，且敘事的成分較多，人物特點鮮明，適合在課堂上學(xué)習(xí)。選段中長沮、桀溺性格傲慢、冷漠，對孔子冷嘲熱諷;接輿狂放不羈、避世態(tài)度堅決。在既無法得到統(tǒng)治者的賞識，又沒有有志之士一同改變“滔滔天下”的情況下，孔子仍鍥而不舍、矢志不渝。他的“天下有道，丘不與易也”擲地有聲，正是這種“以天下為己任”的精神成了孔子四處碰壁而不改其志、窮困潦倒而不灰其心的原動力。這樣，學(xué)生就不難理解“任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”（李零）是對孔子執(zhí)著精神的一種敬佩。

在《論語》中稱得上鴻篇巨制的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，人物情態(tài)與性格躍然紙上?？扇魧W(xué)生沒有相關(guān)知識的積累，那么“孔子問志、弟子言志、孔子評志”就可以概括這個章節(jié)的內(nèi)容。但當《論語》選讀基本結(jié)束后再學(xué)習(xí)《侍坐》時，學(xué)生能將“不吾知也”的“知”解釋為“賞識、任用”，這和大部分參考資料上的解釋（了解）不同，能認識到“夫子哂之”的“哂”只是孔子不認同子路回答問題時的態(tài)度，而非“志向”。甚至自己發(fā)現(xiàn)問題：孔子評志部分，夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！笨鬃淤澩幕卮?，為何還要嘆息呢？然后結(jié)合對孔子生活閱歷地理解得出這樣的答案：孔子贊同弟子曾皙的志向，但是這樣的生活卻是無法實現(xiàn)的，孔子非常清醒，自己是知其不可而為之，現(xiàn)在弟子們要重走自己的老路，孔子心里五味雜陳，才喟然長嘆。

“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！边@應(yīng)不是顏淵一人的感嘆?！墩撜Z》的宏大境界和精深內(nèi)涵是值得每位教師和學(xué)生去反復(fù)揣摩的。在成長的不同階段，隨著鉆研的不斷深入，學(xué)生會得到更高層次的點撥和領(lǐng)悟。而作為教師，我們先要將學(xué)生“領(lǐng)進門”，使他們有機會“見其美”，進而產(chǎn)生深入鉆研的“樂學(xué)”精神或態(tài)度。

參考文獻：

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[3]李零.去圣乃得真孔子[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[4]葛兆光.中國經(jīng)典十種[M].北京：中華書局，2008.