李江妹

摘要：本文以贛南于都縣銀坑村禳神儀式中的甄笊舞為研究對(duì)象，從藝術(shù)人類學(xué)的研究視野探討甑笊舞產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境、甑笊舞的儀式性、甑笊舞的形態(tài)特征和人們的原始動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)、文化背景之間千絲萬縷的關(guān)系，通過闡述以驅(qū)鬼壓邪為主要目的甑笊舞來反映人類早期生存、宗教信仰乃至自然生態(tài)與人類生活密切相關(guān)之問題以及它的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境? 儀式性? 形態(tài)特征

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0023-05

甄笊舞又稱“劃龍船”。是流行于贛南于都縣銀坑村的一種禳神儀式，舉行的時(shí)間是每年正月初七到十五共為期九天，只演九場(chǎng)，吃九餐，故也稱“九餐元宵”。甄笊是用竹子做成的，原是用來洗刷盆鍋的生活用具，后演變?yōu)槲璧傅谰?，人們雙手持甄笊進(jìn)行敲擊是為了驅(qū)鬼、祭祀神靈。作為一種禳神儀式或祭祀舞蹈，甄笊舞在它特定地域和歷史環(huán)境中孕育出屬于自己的獨(dú)特的地方性藝術(shù)特色，同時(shí)作為一種既有宗教信仰又具備民間世俗性的儀式，是當(dāng)?shù)匚幕闹苯映尸F(xiàn)。

一、甄笊舞的生態(tài)環(huán)境

甑笊舞是產(chǎn)生于于都縣銀坑村的一種具有儀式性的舞蹈，距今已有七百多年歷史。銀坑村地處于都縣北部、南北狹長(zhǎng)，以產(chǎn)銀而得名，東與葛坳鄉(xiāng)相連，南與寬田鄉(xiāng)接壤，西與馬安鄉(xiāng)、橋頭鄉(xiāng)毗鄰，北與興國縣樟木鄉(xiāng)、梅窖鄉(xiāng)交界，交通方便，是興國、瑞金、寧都、于都的四縣通衢輻之地，有“于北交通樞紐”之稱。由于原始人類對(duì)自然災(zāi)害和自然現(xiàn)象的發(fā)生充滿畏懼，對(duì)人的生老病死充滿不解，再加上銀坑村地勢(shì)北高南低走向，丘陵多，平地少，南方又是多雨季節(jié)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生山洪暴發(fā)等天災(zāi)人禍的情況，所以當(dāng)?shù)厝酥饾u的摸索出一條特殊的祈禱方式，即把期盼人們生活安康、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的至高追求直接延伸于求助各路神靈，希望得到神靈的幫助，傳遞著人們的精神寄托，所以創(chuàng)造出“甑笊舞”這一具有極高儀式性的舞蹈。關(guān)于“甑笊舞”儀式又從何而來的呢，據(jù)《江西省于都縣民間舞蹈集成》記載：其一，說是因屈原全家患病，夜得一夢(mèng)，夢(mèng)見河下劃龍船，由此所悟許愿劃龍船請(qǐng)神驅(qū)病，而創(chuàng)下端午劃龍船的由來和風(fēng)俗;其二，據(jù)說是一位大河捕魚漁夫所教;其三，是泰和一位姓施的人移居到當(dāng)?shù)囟鴤魇诘摹Ｍㄟ^介紹甑笊舞的生態(tài)環(huán)境，可以讓大家直觀的了解到甑笊舞創(chuàng)造的原始動(dòng)機(jī)，以及人們?yōu)楹味璧男睦頎顟B(tài)。

二、甑笊舞的儀式性

在講解贛南民俗“甑笊舞”儀式性之前，首先要介紹“甑笊舞”中的“甑笊”?！罢珞伞笔且环N用黃竹做成的用于洗刷盆鍋的生活用具，長(zhǎng)約1.2尺，直徑約為一寸，做法是取竹子一筒，將竹子的另一端約四分之三破碎成一小細(xì)根（表演道具不用剖的過細(xì)，以便發(fā)出擊響聲），然后扎成一捆（也有不扎的），土語叫“甑刷”，也叫“甑笊”。人們表演時(shí)雙手持甑笊而舞，由此稱“甑笊舞”，當(dāng)?shù)厝藢⑽璧概c敬神儀式相結(jié)合，故又稱“敬神”。

甑笊舞是銀坑村宗教祭祀、請(qǐng)神、驅(qū)鬼等活動(dòng)中的一系列舞蹈動(dòng)作，其過程具有極高的表演性意識(shí)存在，是民間社會(huì)對(duì)于“萬物有靈”觀念的認(rèn)可。著名學(xué)者夏錦乾指出：“對(duì)中國傳統(tǒng)文化的審視不但需要理性的維度，也需要巫性的維度，在巫術(shù)的世界里，雖然也存在鬼神這種超自然力量，但是他們都臣服于人的意志與力量，聽?wèi){人通過儀式來對(duì)它們進(jìn)行調(diào)遣與使喚。這種對(duì)自身意志與力量的崇拜，是人類童心的顯現(xiàn)，表現(xiàn)著人對(duì)世界的巨大的熱枕與高度的自信，有著人性最可寶的一面。而甑笊舞就是這樣的一種儀式舞蹈，通過甑笊舞復(fù)雜多變的隊(duì)形變化足以看出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)自身意志與力量的崇拜。構(gòu)成禳神儀式中甑笊舞的主要人物有：敲甑笊者、舞小三角旗者、舞獅毛狗者、艄公、艄婆、灶背王，這幾個(gè)角色缺一不可，整的參演人數(shù)至少不可少于二十七人，且全部為男性，艄婆用男性代替，他們撐起甑笊舞表演的起始至結(jié)尾，使整個(gè)向圈而舞逆時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)的舞蹈顯得肅穆有氛圍。

甑笊舞表演過程如下：在儀式前奏音樂結(jié)束完后，艄公在右后方起贊語：“兒郎們！”，眾人們答道：“喲！”，然后紛紛從四面八方上場(chǎng)，站好圓圈隊(duì)形;接著艄公領(lǐng)贊：“香燈茶酒已安排”，眾：“喲！”，

領(lǐng)：“手拿旗子金口開！”，眾：“喲！”，

領(lǐng)：“王瘟?xí)r疫皆治滅！”，眾：“喲！”，

領(lǐng)：“老者安康少開懷！”，眾：“喲——嗬！”

眾人在“喲——嗬”聲時(shí)，舉起甑笊，在原位敲甑笊四次，艄公從右后方退下。此時(shí)伴舞曲起。

第一組隊(duì)形，眾人面對(duì)臺(tái)中，逆時(shí)針方向做“敲甑笊”動(dòng)作，舞三角旗者做“作揖”動(dòng)作（如圖1）。

第二組隊(duì)形，1、2、3、4號(hào)做“敲甑笊”動(dòng)作至臺(tái)中，其他人的動(dòng)作方向不變，也就是說，敲甑笊者除了內(nèi)圈的1、2、3、4號(hào)，四位舞者有隊(duì)形的小幅度調(diào)整外，以及在動(dòng)作的第五拍時(shí)可敲甑笊兩下，其余舞者至始至終都是保持隊(duì)形不變以及逆時(shí)針方向敲甑笊四下，舞小三角旗者動(dòng)作隊(duì)形也一直不變。

第三組隊(duì)形，眾表演者繼續(xù)對(duì)著臺(tái)中做敲甑笊原動(dòng)作，甲、乙、丙、丁和1、2、3、4號(hào)做原動(dòng)作變換隊(duì)形。在接下來所有表演中，眾人動(dòng)作一直保持不變，主要富有變化的是1、2、3、4號(hào)和甲、乙、丙、丁的逆時(shí)針換隊(duì)形，變成一個(gè)由四位敲甑笊者為核心的小圓圈，再到由四位舞小三角旗者為核心的小圓圈，如此的反復(fù)兩次，最終變成以敲甑笊者為核心，形成一小圈，一大圓的“雙圈”形狀（如圖2）。

第四組隊(duì)形，隊(duì)形變化由四位敲甑笊者和四位舞小三角旗者兩種角色的隊(duì)形互換，變成了1、2、3、4號(hào)同一角色之間位置的逆時(shí)針調(diào)整，舞小三角旗者也一樣在同角色之間進(jìn)行位置的逆時(shí)針調(diào)整，反復(fù)兩次之后，2號(hào)和4號(hào)面對(duì)面敲擊甑笊一次，再一次互換位置，1號(hào)和3號(hào)做相同動(dòng)作。音樂可反復(fù)多次，舞者變換位置也隨音樂任意反復(fù)。

第五組隊(duì)形，1、2、3、4號(hào)敲甑笊者從小圈回到外圍的大圈上，和甲、乙、丙、丁舞小三角旗者以及眾舞者站同一個(gè)圈。結(jié)尾音樂，全體在“喲”聲中退場(chǎng)。這時(shí)艄公在左后起贊語：“兒郎們”！眾：“喲”！站成一大圈。

領(lǐng)：“寶鼎香燭明燦燦”！眾：“喲”！

領(lǐng)：“三蠱美酒保安康”！眾：“喲”！

領(lǐng)：“四季發(fā)財(cái)手氣好”！眾：“喲”！

領(lǐng)：“五谷豐登人興旺”！眾：“喲”！

眾在“喲——嗬”聲中舉起甑笊，做圖一動(dòng)作（逆時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)敲擊甑笊），反復(fù)兩次。然后眾舞者保持不變做原動(dòng)作，甲、乙、丙、丁向臺(tái)中變換位置。這時(shí)艄公、艄婆做“搖櫓”動(dòng)作，灶背王做“歡跳”動(dòng)作從右后出場(chǎng)至臺(tái)中，各自做原動(dòng)作任意反復(fù)，逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)，灶背王在臺(tái)中領(lǐng)號(hào)子：“喲嗬”！眾：“劃龍船”！領(lǐng)：“喲嗬”！激昂的號(hào)子聲配上敲擊的甑笊聲，聲音愈來愈高，形成一派熱鬧非凡的場(chǎng)面（如圖3）。艄公、艄婆在做完原動(dòng)作后從右后方下場(chǎng)，眾舞者保持不變，隨后甲、乙、丙、丁從四方退場(chǎng)，最后臺(tái)上只剩下眾敲甑笊者圍城的大圈。

第六組隊(duì)形，1、2、3、4、5、6號(hào)敲甑笊者做原動(dòng)作至臺(tái)中合成內(nèi)圈，眾敲甑笊者動(dòng)作隊(duì)形保持不變。接下來甲舉通天旗做“擺旗”動(dòng)作;乙舉獅毛狗做“舉狗”動(dòng)作;丙劃木漿做“搖櫓”動(dòng)作，從右后出，分別在外圈。介紹到這里整個(gè)甑笊舞表演已將近尾聲，在動(dòng)作的反復(fù)三遍之后，打擊樂逐漸加快，眾人也越舞越快，在第二遍擊樂時(shí)，眾舞者繼續(xù)做原動(dòng)作，但邊舞邊彼此靠緊，直至內(nèi)圈、外圈越縮越小。這時(shí)1至6號(hào)敲甑笊者在頭頂敲擊甑笊，其余舞者在胸前相擊。由此反復(fù)三遍，在第三遍時(shí)，丟爆竹入內(nèi)圈，眾舞者每退一圈，即散開時(shí)，都需喊“喲嗬”一聲，甲、乙、丙則繼續(xù)在外圈跑轉(zhuǎn)，舉獅毛狗者從外圈走自然步到里圈，雙手舉獅毛狗做上下舉旗動(dòng)作，更加形象的表現(xiàn)了驅(qū)鬼壓邪者一內(nèi)容。結(jié)尾音樂時(shí)，眾舞者原位在頭頂相擊甑笊，外圈從四面退場(chǎng)，內(nèi)圈依次退場(chǎng)，結(jié)束（如圖4）。

通過以上六組隊(duì)形的演繹可以看出甑笊舞不僅在隊(duì)形的表演上多姿多彩，而且人物角色的表演也同樣豐富有趣。甑笊舞作為一種民間藝術(shù)形式，是依附于群眾的神靈信仰而建立的，與人們民俗生活緊密聯(lián)系，它是民間宗教藝術(shù)文化中具代表性的舞蹈類型，也是贛南傳統(tǒng)民俗舞蹈的典型代表。

關(guān)于這一儀式舞蹈為何用“甑笊”作為貫穿整場(chǎng)的主體道具，民間流傳著這樣的一種說法，甑笊是人們生活中用來洗刷盆鍋，清潔污垢的用具，而以前這一帶民風(fēng)惡劣，嫖賭風(fēng)行，每年正月新春尤甚，污濁骯臟，為輿論所不齒，正直的長(zhǎng)輩鄉(xiāng)民對(duì)此深惡痛絕，決心匡正民風(fēng)，挽回聲譽(yù)，便邀請(qǐng)這九座屋場(chǎng)的長(zhǎng)者議定，每年正月初七至十五表演“甑笊舞”，亦稱：改過者便是好人，虔心敬神者，會(huì)得到神的保佑，一年將太平安樂，否則將遭嚴(yán)厲懲罰。惡習(xí)不改者，繼續(xù)嫖賭之徒，將墜地獄，永不超生。七百年來，人們選用”甑笊”作為道具并非偶然，而是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中長(zhǎng)期習(xí)慣使用的物品，且具有象征性意義，并隨手拿來用以舞之，在經(jīng)過歷史的衍化成為現(xiàn)今人們使用的道具，雖然現(xiàn)在表演時(shí)使用的“甑笊”和先前的不一樣，現(xiàn)在只是用幾片竹片簡(jiǎn)單的制作而成，但“甑笊”的含義作用并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化?！瓣刁伞笔侨说膭?chuàng)造，并非自然環(huán)境直接賦予的，而是自然為人類文化的創(chuàng)造通過的物質(zhì)材料。甑笊作為一種人們習(xí)慣使用的生活用品，是各民族特定的生存方式、生活習(xí)慣、地理環(huán)境、民族審美等在民間的反映，是其地域環(huán)境和民族風(fēng)格的標(biāo)志。“道具作為運(yùn)動(dòng)人體的延伸，從根本上說，是要達(dá)到延伸運(yùn)動(dòng)人體的‘表現(xiàn)力，而‘舞器文化是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征，中國的‘巫字，就包含著道具舞蹈的文化信息?！?/p>

三、甑笊舞的形態(tài)特征

甑笊舞動(dòng)作具有粗獷、古拙的形態(tài)特征。舞甑笊者集體聚攏圍成一個(gè)大圈，左右手各持一把甑笊邊唱邊跳，主要活動(dòng)的場(chǎng)域是在銀坑鎮(zhèn)銀坑村的上營、中營、下圍、撒網(wǎng)形、新屋、老街、冇丘、席塘等九座屋場(chǎng)。表演時(shí)最具有代表性的動(dòng)作是雙手各握“甑笊”，站“八字步”在頭頂或者胸前相互擊打甑笊動(dòng)作，通過聲勢(shì)浩大敲擊甑笊的聲音，證明人類在鬼怪面前的不畏懼以及強(qiáng)大，表示著對(duì)鬼怪進(jìn)行恐嚇與驅(qū)離，它強(qiáng)調(diào)人的意志與力量。動(dòng)作形態(tài)主要體現(xiàn)在步伐、甑笊的相互敲擊兩個(gè)方面。它的腳下基本步伐是“進(jìn)兩步半退半步”，舞蹈時(shí)要求樁低、身立、步子大，跨步幅度中度（約七十公分），呈現(xiàn)出一進(jìn)一退，一蹲一起的豐富起伏變化，彰顯出甄笊舞動(dòng)作不顯單調(diào)且富有變化的特征。樁低時(shí)，雙腿屈膝用勁，腳下步子邁大，上半身挺直（腰部上提，重心下沉），加上雙手持甑笊敲擊的分量，身體上下屈伸，致使整個(gè)動(dòng)作甩動(dòng)幅度較大，做逆時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)，配上激昂的號(hào)子聲，以及鏗鏘有力的甑笊敲擊聲，其整個(gè)舞蹈動(dòng)作形態(tài)顯得極為粗獷、古拙。甑笊舞的基本動(dòng)作一共有六拍。在這六拍當(dāng)中，不一味的強(qiáng)調(diào)蹲，后兩拍還起身直立，隨即馬上下蹲，再后退一步，整體動(dòng)作粗中見細(xì)，錯(cuò)落有致。舞蹈動(dòng)作始終是圓圈，并朝一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)，鏗鏘的節(jié)奏，粗獷的舞步，進(jìn)退起伏的轉(zhuǎn)化，使得甑笊舞在有限的空間體現(xiàn)出來龍舟競(jìng)賽的那種你追我敢的熱鬧場(chǎng)面，全體舞者在隊(duì)形中面向中心做敲擊甑笊的動(dòng)作，表示著劃船趕鬼，敬神禮拜。

四、甑笊舞的價(jià)值取向

一直以來，甑笊舞儀式活動(dòng)是具有強(qiáng)烈的祭祀儀式功能，因?yàn)殛刁晌璧拿恳唤M隊(duì)形變化、每一個(gè)動(dòng)作以及每一個(gè)人物角色的安排，幾乎都對(duì)應(yīng)著祭祀儀式的程序和功能。在整個(gè)表演的過程中，筆者一直在思考一個(gè)問題，為何甑笊舞要以圓圈為隊(duì)形，并且至始至終都是繞著逆時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)。通過閱讀相關(guān)文章及查閱資料得出的一層解釋是，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為由眾人聚攏圍成一個(gè)圈做逆時(shí)針方向的運(yùn)動(dòng)，并且有節(jié)奏性的敲擊“甑笊”意味著能把流落在人間的鬼怪驅(qū)趕到一起，不讓它們四處散落逃脫，然后進(jìn)行驅(qū)離治滅;筆者覺得還可做另一層解釋，人們通過儀式本身體現(xiàn)了自身存在的價(jià)值體系，集體儀式實(shí)際上是日常生活的獨(dú)特表達(dá)，是村民集體狂歡精神的集中表現(xiàn)，也是村民私人生活之外體驗(yàn)公共生活的內(nèi)在訴求。人們集中聚攏在一塊圍成圈狀，不僅有利于互相之間的交流，而且是村民們團(tuán)結(jié)一致的象征，可以提高村與村之間的聯(lián)絡(luò)，增強(qiáng)村民們內(nèi)心的團(tuán)結(jié)意識(shí)和集體榮譽(yù)感。特別是村里的一些老人，在儀式中格外的體現(xiàn)出他們的重要性和必要性，也讓他們得到了極大的尊重和認(rèn)可。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的年輕人更愿意離開本村外出務(wù)工，從而使愿意學(xué)習(xí)甑笊舞的人逐漸減少，呈現(xiàn)出后繼無人的現(xiàn)象。而老人作為村里的年長(zhǎng)者，儀式舞蹈的領(lǐng)頭人，擁有著他人無法替代的角色，更加彰顯出他們的價(jià)值，也是他們對(duì)日常生活的獨(dú)特表達(dá)。關(guān)于人們?yōu)楹文鏁r(shí)針方向運(yùn)動(dòng)這一問題，通過查閱相關(guān)資料和網(wǎng)絡(luò)上搜索得知，從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)這一角度可做出科學(xué)合理解釋，其一，人的心臟位于身體左側(cè)，重心容易偏左;其二，人的跳躍動(dòng)作多是以左腳起跳，因?yàn)橹匦钠蜃竽_，所以向左轉(zhuǎn)彎較容易;其三，有相關(guān)專家解釋，人的腳左右各有其用，左腳主要起支持作用（支持重心），右腳起運(yùn)動(dòng)作用（掌握方向和速度），因重心偏于左腳，所以用右腳蹬地面來增加速度與方向。只要用心觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員參加田徑跑步，或者其它的繞圈跑都是逆時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)，便是基于這一科學(xué)原理。在這背后是否有其它的隱喻，還需要筆者更深入的實(shí)地考察。

隨著社會(huì)科技文化的迅速發(fā)展，具有祭祀神靈、驅(qū)鬼壓邪功能的甑笊舞雖然不如先前的輝煌，甚至處于“危險(xiǎn)”狀態(tài)，但它的功能卻不曾發(fā)生變化。因?yàn)榇迕裢ㄟ^甑笊舞儀式本身，寄托了集體群眾對(duì)村落平安、穩(wěn)定的期待。汪悅進(jìn)認(rèn)為：“任何儀式，無非是通過一系列緊鑼密鼓的‘走過場(chǎng)來促使某一個(gè)體在短短時(shí)間內(nèi)突發(fā)性地完成一個(gè)象征性的由此及彼的狀態(tài)轉(zhuǎn)化和過度，乃至激變”。甑笊舞儀式作為公共性的表演，不僅在某種程度上構(gòu)建著親密的村落群體，同時(shí)也創(chuàng)造了關(guān)系精密的想象共同體。它平衡著村落的穩(wěn)定性與變動(dòng)性，為每個(gè)村落成員擬成一個(gè)基本框架，使每個(gè)個(gè)體都基于此框架去自我表達(dá)和自我成長(zhǎng)。對(duì)民間集體而言，儀式看不看不重要，重要的是儀式感本身，它通過儀式，使空間、狀態(tài)能夠自然的過渡到另一種眾人所期待的時(shí)空與境界。

五、結(jié)語

“人類學(xué)視域中的民間信仰，不僅與老百姓的心靈意識(shí)狀態(tài)有關(guān)的觀念化精神形態(tài)，也是與地方社會(huì)組織、儀式等民間生活實(shí)踐精密的聯(lián)系在一起的規(guī)范地方性體系，是一種復(fù)雜的文化體系，而由地方性信仰傳承及傳播群體所建構(gòu)的地域認(rèn)同則是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)”。所以作為禳神儀式中的甑笊舞，在村民的心靈深處具有不可撼動(dòng)的地位以及無可代替的作用。我們尊重每一個(gè)地方的民俗活動(dòng)，熱愛每一個(gè)地方的民俗舞蹈，因?yàn)樗敢曋藗兩畹臓顟B(tài)，人們對(duì)生活的期待，滲透著豐富的地域文化。聞一多先生曾經(jīng)說過：“舞蹈是生命情調(diào)最實(shí)質(zhì)、最直接、最尖銳、最強(qiáng)烈、最單純又最充足的表現(xiàn)”。這是與生命本能最貼近的文化。

注釋：

文章中的插圖，圖1、圖2、圖3、圖4稍有改動(dòng)，原圖來自《江西省于都縣民間舞蹈集成》，江西省于都縣民舞編輯組編印，1986年3月。

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